Credința în creștinism - Faith in Christianity

Într-un sens, credința în creștinism este adesea discutată în ceea ce privește credința promisiunilor lui Dumnezeu, încrederea în fidelitatea sa și încrederea în caracterul și credincioșia lui Dumnezeu pentru a acționa. Unele dintre definițiile din istoria teologiei creștine au urmat formularea biblică din Evrei 11: 1 : „asigurarea lucrurilor sperate, convingerea lucrurilor nevăzute”. Ca și în alte religii avraamice , aceasta include o credință în existența lui Dumnezeu , în realitatea unui domeniu transcendent pe care Dumnezeu administrează ca împărăția lui și , în bunăvoința de voia lui Dumnezeu sau a lui Dumnezeu plan pentru omenire .

Creștinismul diferă de alte religii avraamice prin faptul că se concentrează pe învățăturile lui Isus și pe locul său ca Hristos profețit . De asemenea, include o credință în Noul Legământ . Conform majorității tradițiilor creștine, credința creștină necesită o credință în învierea lui Isus din morți , despre care afirmă că este planul lui Dumnezeu Tatăl .

De la reforma protestantă , semnificația acestui termen a fost obiectul unui dezacord teologic major în creștinismul occidental . Diferențele au fost în mare parte depășite în Declarația comună privind doctrina justificării (1999). Înțelegerea exactă a termenului „credință” diferă între diferitele tradiții creștine . În ciuda acestor diferențe, creștinii sunt în general de acord că credința în Isus stă la baza tradiției creștine și că o astfel de credință este necesară pentru a fi creștin.

Noul Testament

Cuvântul „credință”, tradus din grecescul πιστις ( pi'stis ), a fost folosit în primul rând în Noul Testament cu timpul perfect grecesc și se traduce ca hibrid substantiv-verb; care nu este transmis în mod adecvat de substantivul englez. Forma verbală a pi'stis este pisteuo , care este adesea tradusă în versiunile în engleză ale Noului Testament ca „cred”. Forma adjectivală, pistos , este aproape întotdeauna tradusă prin „credincios”. Scriitorii Noului Testament, în urma traducătorilor Septuagintei (Vechiul Testament grecesc), au redat cuvinte în scripturile ebraice care priveau „credincioșia” folosind cuvintele grupului pi'stis . Pi'stis Cuvintele sunt traduse mai -în mod adecvat în limba engleză printr - o serie de cuvinte, în funcție de contextul în care acestea apar. Atât în ​​Noul Testament, cât și în alte texte grecești, pi'stis descrie legături de fermitate care se pot forma între o mare varietate de entități: oameni, tradiții, practici, grupuri, scopuri, fapte sau propoziții. Traducerea adecvată în limba engleză este adesea evidentă din relația dintre cele două entități conectate prin pi'stis . Pi'stis cuvinte din Noul -în Testament poate fi astfel interpretată ca având legătură cu ideile de fidelitate, fidelitate, loialitate, angajament, încredere, credință, și dovada. Cea mai adecvată interpretare și traducere a cuvintelor de grup pi'stis din Noul Testament este o problemă de controversă recentă, în special cu privire la semnificația pi'stis atunci când este îndreptată către Isus.

Credința în Isus ca credință, încredere și încredere

În tradiția protestantă , credința este în general înțeleasă ca fiind strâns asociată cu ideile de credință, încredere și încredere. Această înțelegere se întemeiază pe afirmațiile doctrinare ale reformatorilor. Una dintre declarațiile lor confesionale explică: „actele principale ale credinței mântuitoare sunt acceptarea, primirea și odihna asupra lui Hristos numai pentru justificare , sfințire și viață veșnică ”. Reformatorii au contrastat credința cu eforturile umane de a face fapte bune ca mijloc de justificare. Această înțelegere a credinței mântuitoare a rămas în tradiția protestantă. Credința mântuitoare este în general înțeleasă în termeni de credință, încredere în și încredere în persoana lui Isus și în lucrarea sa de ispășire realizată prin moartea sa pe cruce.

Într-un sens mai cotidian, credința este adesea discutată în ceea ce privește credința promisiunilor lui Dumnezeu, încrederea în fidelitatea sa și încrederea în caracterul și credincioșia lui Dumnezeu pentru a acționa. Cu toate acestea, mulți protestanți subliniază că se acționează și credința autentică și , prin urmare, provoacă un comportament sau o acțiune diferită și nu constă doar din credință mentală, încredere sau încredere sau antinomianism direct . Prin urmare, a avea „credință autentică în Isus” este în general înțeles pentru a duce la schimbări în modul în care cineva gândește și trăiește. Cu toate acestea, tradiția protestantă susține că aceste schimbări de caracter și conduită nu au nicio valoare pentru obținerea unei judecăți finale pozitive , ci că o judecată finală pozitivă depinde doar de credință ( sola fide ).

Credința în Isus ca fidelitate, loialitate și angajament

În ultimele decenii, oamenii de știință au cercetat ce înseamnă pi'stis în contextul social al scriitorilor Noului Testament. Mai mulți cercetători care au studiat utilizarea pi'stis atât în ​​manuscrisele grecești timpurii, cât și în Noul Testament au ajuns la concluzia că „fidelitatea” este cea mai satisfăcătoare traducere în engleză în multe cazuri. Această cercetare recentă i-a determinat pe unii să susțină că credința și credința Noului Testament în Isus ar trebui înțelese în termeni de fidelitate, loialitate și angajament față de el și învățăturile sale, mai degrabă decât în ​​termeni de credință, încredere și încredere. O astfel de înțelegere a credinței poate fi integrată bine cu teoria influenței morale a ispășirii .

Versuri specifice

Evrei 11: 1 : „Acum credința ( piestis ) este asigurarea lucrurilor sperate, convingerea lucrurilor nevăzute”. Acest pasaj referitor la funcția credinței în legătură cu legământul lui Dumnezeu este adesea folosit ca definiție a credinței. Υποστασις ( hy-po'sta-sis ), tradus aici „asigurare”, apare în mod obișnuit îndocumentele comercialeantice de papirus , transmitând ideea că un legământ este un schimb de asigurări care garantează transferul viitor al bunurilor descrise în contract . Având în vedere acest lucru, James Hope Moulton și George Milligan sugerează redarea: „Credința este titlul lucrurilor sperate” ( Vocabular of the Greek Testament , 1963, p. 660). Cuvântul grecesc e´leg-khos , redat „convingere” în Evrei 11: 1 (ESV), transmite ideea de a aduce dovezi care demonstrează ceva, în special ceva contrar a ceea ce pare a fi cazul. Prin urmare, aceste dovezi clarifică ceea ce nu a fost discernat înainte și, prin urmare, infirmă ceea ce pare a fi doar cazul. Această dovadă a convingerii este atât de pozitivă sau puternică încât este descrisă ca fiind credință. Credința creștină, descrisă în acești termeni, nu este sinonimă cu credulitatea, ci are mai degrabă conotații de a acționa în fidelitate și încredere.

Ioan 3:16 : „Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu , pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viața veșnică ”. Acest pasaj este adesea folosit ca o declarație standard a credinței creștine.

Evrei 11: 6 : Acest pasaj descrie sensul și rolul practic al credinței: „Fără credință este imposibil să-i faci plăcere [lui Dumnezeu], pentru că cel care vine la Dumnezeu trebuie să creadă că El este și că El este un răsplătitor al celor care căutați-L cu sârguință ” .

Ioan 6: 28–29 : Când ni se cere „Ce trebuie să facem pentru a face lucrările pe care Dumnezeu le cere?” scriitorul îl are pe Iisus răspunzând: „Lucrarea lui Dumnezeu este aceasta: a crede ( pi'stis ) în cea pe care a trimis-o”.

Galateni 5: 6 : „Căci în Hristos Isus nici tăierea împrejurnici netăierea împrejur contează pentru nimic, dar numailucru credința prin dragoste.“

Iacov 2:22 : „Vedeți cum a lucrat credința cu faptele Sale și prin fapte credința a fost desăvârșită?”

Iacov 2:26 : „Căci precum trupul fără duh este mort, tot așa credința fără fapte este moartă”.

catolicism roman

Relieful alegoriei credinței pe coloana Sfânta Treime din Olomouc

În mod obiectiv, credința este suma adevărurilor revelate de Dumnezeu în Scriptură și tradiție și pe care Biserica le prezintă într-o formă scurtă în crezurile sale . Subiectiv, credința reprezintă obiceiul sau virtutea prin care sunt acceptate aceste adevăruri.

Credința ca virtute teologică

Potrivit lui Toma de Aquino , credința este „actul intelectului care acceptă un adevăr divin datorită mișcării voinței, care este ea însăși mișcată de harul lui Dumnezeu” (Sf. Toma, II-II, Q. iv, a 2). Și, așa cum lumina credinței este un dar supranatural acordat înțelegerii, tot așa acest har divin care mișcă voința este, așa cum sugerează și numele său, un dar la fel de supranatural și absolut gratuit. Niciun dar nu se datorează studiului anterior, niciunul dintre ele nu poate fi dobândit prin eforturi umane, dar „Cereți și veți primi”. Deoarece virtutea este „infuzată” și nu poate fi atinsă de eforturile umane, ea este deci una dintre virtuțile teologice .

Credința nu este oarbă

„Credem”, spune Conciliul Vaticanului (III, iii), „că revelația este adevărată, nu întrucât adevărul intrinsec al misterelor este văzut în mod clar de lumina naturală a rațiunii, ci din cauza autorității lui Dumnezeu care le dezvăluie , căci El nu poate înșela și nici nu poate fi înșelat. " Conciliul Vaticanului spune că „pe lângă asistența internă a Duhului Său Sfânt, i-a plăcut lui Dumnezeu să ne dea anumite dovezi externe ale revelației Sale, și anume anumite fapte divine , în special miracole și profeții, deoarece acestea din urmă manifestă în mod clar atotputernicia lui Dumnezeu și cunoștințe infinite , ele oferă cele mai multe dovezi ale revelației Sale și sunt potrivite pentru capacitatea tuturor. " Prin urmare, Toma de Aquino scrie: „Un om nu ar crede dacă nu ar vedea lucrurile pe care trebuia să le creadă, fie prin dovezi ale miracolelor, fie de ceva similar” (II-II: 1: 4, ad 1). Thomas vorbește aici despre motivele credibilității , cauzele care dau naștere credinței.

În Biserica Catolică, justificarea este acordată de Dumnezeu de la botez, sacramentul credinței. Cardinalul Joseph Tobin a spus: "... religia este un stil de viață. Înseamnă că ceea ce cred influențează modul în care trăiesc."

Lumen fidei (în engleză: Lumina credinței) este prima enciclică a Papei Francisc, emisă la 29 iunie 2013.

Creștinismul răsăritean

Facultatea noetică

Credința ( pistis ) în creștinismul răsăritean este o activitate a noi sau a spiritului. Credința fiind caracteristică noezei sau experienței noetice a spiritului. Credința aici fiind definită ca adevăr intuitiv, adică ca un dar de la Dumnezeu, credința este una dintre energiile necreate ale lui Dumnezeu (și Harul este o altă dintre energiile și darurile necreate ale lui Dumnezeu). Dumnezeul din Treime este necreat sau de neînțeles în natură, ființă sau esență. Prin urmare, în creștinismul răsăritean, esența sau neînțelegerea lui Dumnezeu se distinge de energiile sale necreate. Acest lucru este clarificat în distincția Essence-Energies a lui Gregory Palamas . Credința aici dincolo de simpla credință în ceva. Credința aici ca activitate sau operație a lui Dumnezeu care lucrează în și prin omenire. Credința fiind un aspect critic al relației dintre om și Dumnezeu, această relație sau proces se numește teoză . Credința ca o operație în contemplarea unui obiect pentru înțelegere. Analiza omenirii asupra proprietăților obiectelor: ne permite să formăm concepte. Dar această analiză nu poate epuiza în niciun caz conținutul obiectului percepției. Va rămâne întotdeauna un „reziduu irațional” care scapă de analiză și care nu poate fi exprimat prin concepte: această profunzime incognoscibilă a lucrurilor, aceea care constituie esența lor adevărată, nedefinibilă, reflectă și originea lucrurilor în Dumnezeu.

Adevăr intuitiv

Ca Dumnezeu în Treime, ca anomalii ale esenței sau ființei lui Dumnezeu. În creștinismul răsăritean, prin credință sau adevăr intuitiv, această componentă a existenței obiectelor este înțeleasă. Deși Dumnezeu prin energiile sale ne atrage spre el, esența lui rămâne inaccesibilă. Operațiunea credinței fiind mijlocul liberului arbitru prin care omenirea se confruntă cu viitorul sau necunoscutul, aceste operații noetice conținute în conceptul de perspicacitate sau noesis. XIV. SALVAREA CREDINȚEI.

protestantism

Potrivit luteranilor , credința mântuitoare este cunoașterea, acceptarea și încrederea în promisiunea Evangheliei.

Credința ca statornicie în credința motivată

CS Lewis a descris experiența sa de credință în cartea sa Mere Christianity, făcând distincția între două utilizări ale cuvântului. El îl descrie pe primul astfel: „Credința pare a fi folosită de creștini în două sensuri sau pe două niveluri ... În primul sens înseamnă pur și simplu Credință”. Mai multe paragrafe mai târziu, el continuă cu „Credința, în sensul în care eu folosesc aici cuvântul, este arta de a te ține de lucrurile pe care rațiunea ta le-a acceptat cândva, în ciuda stărilor tale de schimbare”.

Credința care implică cunoașterea

Protestanții diferă în ceea ce privește relația exactă dintre credință și cunoaștere, deși toți sunt de acord că cunoașterea este implicată în mod normal. Aproximativ, împărțirea se face între paedobaptiști și baptiști , paedobaptiștii afirmând că credința înseamnă a pune încrederea în Iisus Hristos în funcție de măsura înțelegerii acordate, iar baptiștii care afirmă credința înseamnă a pune încrederea în Iisus Hristos cu un anumit nucleu minim de înțelegere fiind necesar .

Credința este o operație a Duhului lui Dumnezeu

Consimțământul adevărului este esențial al credinței, iar temeiul final pe care se bazează acordul nostru față de orice adevăr revelat este veridicitatea lui Dumnezeu. Credința istorică este reținerea și aprobarea anumitor afirmații care sunt considerate ca simple fapte ale istoriei. Credința temporară este acea stare sufletească care este trezită la oameni (de exemplu, Felix ) prin expunerea adevărului și prin influența simpatiei religioase sau prin ceea ce este denumită uneori operația comună a Duhului Sfânt . Credința mântuitoare se numește așa pentru că are viață veșnică legată inseparabil de ea și este o operație specială a Duhului Sfânt

Credința ca dar al lui Dumnezeu

Pavel scrie în Efeseni 2: 8-9 : „Căci prin har ați fost mântuiți prin credință, iar aceasta nu este propria voastră lucrare; este darul lui Dumnezeu - nu rezultatul faptelor, pentru ca nimeni să nu se laude”. Din aceasta, unii protestanți cred că credința însăși este dată ca un dar al lui Dumnezeu (de exemplu , Mărturisirea de credință de la Westminster ), deși această interpretare este contestată de alții care cred că alinierea grecească de gen indică faptul că „darul” la care se face referire este mai degrabă mântuirea decât credinţă.

Sfinții din zilele din urmă

Și acum, eu, Moroni , aș vorbi oarecum despre aceste lucruri; Aș arăta lumii că credința este lucruri care se speră și nu se văd; de aceea, nu contestați pentru că nu vedeți, pentru că nu primiți nicio mărturie decât după încercarea credinței voastre. ~ Cartea lui Mormon , Eter 12: 6

Fundamente

Potrivit lui James E. Faust , credința Bisericii lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă se bazează pe patru elemente fundamentale:

1. Isus , Fiul Tatălui , este Hristosul și Mântuitorul și Mântuitorul lumii;

2. Joseph Smith a fost instrumentul prin care Evanghelia a fost restaurată în deplinătatea și completitudinea ei în timpul nostru;

3. Cartea lui Mormon este cuvântul lui Dumnezeu și, așa cum a spus profetul Joseph Smith, este piatra de temelie a religiei noastre și un alt testament al lui Isus ca Hristos și Mântuitor al întregii omeniri;

4. Gordon B. Hinckley deține, așa cum au făcut toți președinții precedenți ai Bisericii , toate cheile și autoritatea restaurate de profetul Joseph Smith.

Creșteți-vă credința

Mai mult, James O. Mason a spus că trebuie să existe 4 pași pentru creșterea credinței.

  • Studiu : Profetul Joseph Smith a instruit: „Credința vine ascultând cuvântul lui Dumnezeu, prin mărturia slujitorilor lui Dumnezeu”.
  • Rugăciune : Apostolul Pavel ne-a sfătuit ca prin rugăciunile noastre să „putem desăvârși ceea ce lipsește credinței [noastre]”. 1 Tesaloniceni 3:10
  • Slujire și sacrificiu : Profetul Joseph Smith a învățat: „Să observăm aici că o religie care nu necesită sacrificarea tuturor lucrurilor nu are niciodată puterea suficientă pentru a produce credința necesară vieții și mântuirii; căci, de la prima existență a omului, credința necesară până la bucurarea vieții și a mântuirii nu ar putea fi obținută niciodată fără jertfa tuturor lucrurilor pământești. ”
  • Neprihănirea personală : Mântuitorul a învățat: „Dacă cineva va face voia [lui Dumnezeu], va ști de doctrină, fie că este de la Dumnezeu, fie că eu vorbesc despre mine”. Ioan 7:17

Credința ca sămânță

Alma cel Tânăr descrie credința ca o sămânță în Alma 32 în Cartea lui Mormon . Aceasta este cea mai cuprinzătoare explicație a credinței în lucrările standard ale Bisericii LDS .

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe