Originea Euharistiei - Origin of the Eucharist
| O parte dintr- o serie pe |
|
Euharistie |
|---|
|
| Elemente |
| Ritual și liturghie |
| Practici și obiceiuri |
| Istorie |
| Teologie |
| Învățături confesionale |
| Articole similare |
Învățătura bisericească plasează originea Euharistiei în Cina cea de Taină a lui Isus cu ucenicii săi , la care se crede că a luat pâine și a dat-o ucenicilor săi, spunându-le să mănânce din ea, pentru că era trupul lui și să aibă a luat o cană și a dat-o ucenicilor săi, spunându-le să bea din ea, pentru că era cupa legământului din sângele său.
Cea mai veche relatare scrisă existentă despre o euharistie creștină (greacă: mulțumire) este cea din Epistola întâi către corinteni (în jurul anului 55 d.Hr.), în care Apostolul Pavel relatează „mâncarea pâinii și băutul paharului Domnului” în sărbătoare a unei „Cina Domnului” la Cina cea de Taină a lui Isus cu vreo 25 de ani mai devreme. Pavel consideră că, în sărbătorirea ritului, îndeplineau un mandat de a face acest lucru. În Faptele Apostolilor prezintă primii creștini ca întâlnire pentru „frângerea pâinii“ , ca un fel de ceremonie.
Scriind pe la jumătatea secolului al II-lea, Iustin Martir oferă cele mai vechi descrieri ale a ceva ce poate fi recunoscut drept ritul care este folosit astăzi, potrivit lui KW Noakes. Surse anterioare, Didache , 1 Clement și Ignatie de Antiohia oferă o privire asupra a ceea ce făceau creștinii în euharistiile lor. Surse ulterioare, Tertulian și tradiția apostolică , oferă câteva detalii din jurul anului 200. Odată ce Biserica „a devenit publică” după convertirea lui Constantin cel Mare în al doilea deceniu al secolului al IV-lea, a fost clar că Euharistia a fost stabilită ca o parte centrală a vieții creștine.
Savanții contemporani dezbate dacă Isus a vrut să instituie un ritual la Cina cea de Taină; dacă Cina cea de Taină a fost un eveniment istoric propriu-zis în vreun fel legat de necontestata „Cina Domnului” sau „Euharistia” timpurie și am întrebat dacă Euharistia își are originea într-un context păgân, unde mesele pentru a memora morții erau obișnuite.
Relatările Vechiului Testament
Cartea Judecătorilor
Cina la Emaus (Luca 24: 28-35) este împlinirea prefigurării Cartii Judecătorilor : vocația lui Ghedeon și profeția făcută lui Manoach și femeii sterpe din nașterea lui Samson . În ambele cazuri, îngerul Domnului apare și nu este recunoscut ca atare. El poartă un mesaj: eliberarea pentru Israel pentru Ghedeon și nașterea lui Samson pentru Manoach și soția sa. De fiecare dată, cei care sunt vizitați pregătesc un sacrificiu la cererea gazdei misterioase: puști și azime pentru Gideon; ofertă pentru copii și legume pentru Manoach. În ambele cazuri, sacrificiul este cel care dezvăluie identitatea gazdei:
- „Și îngerul lui Dumnezeu i-a zis:„ Luați carnea și prăjiturile nedospite și puneți-le pe această stâncă și vărsați bulionul. Și a făcut-o. Atunci îngerul Domnului a întins capătul toiagului care era în mâna lui și a atins carnea și prăjiturile nedospite; și a ieșit foc din stâncă și a mistuit carnea și prăjiturile nedospite; iar îngerul lui Iehova s-a îndepărtat de ochii lui. Și Ghedeon a văzut că era îngerul Domnului; și Ghedeon a spus: Vai, Doamne Iehova! pentru că am văzut îngerul lui Iehova față în față. ””
- „Așadar, Manoah a luat puștiul cu jertfa de mâncare și l-a oferit pe stâncă Domnului: și îngerul a făcut minunat, iar Manoah și soția sa s-au uitat. Căci s-a întâmplat, când flacăra s-a ridicat spre cer de pe altar, îngerul Domnului s-a înălțat în flacăra altarului și Manoah și soția sa s-au uitat; și au căzut cu fața la pământ. Dar îngerul lui Iehova nu i s-a mai arătat lui Manoah sau soției sale. Atunci Manoah a știut că este îngerul lui Iehova ”.
Aceste două evenimente sunt o prefigurare a unei scene identice din Noul Testament: în aceeași zi în care este descoperit mormântul gol al lui Isus , doi ucenici „mergeau într-un sat numit Emaus ”. Un călător misterios li se alătură și îi întreabă despre cauza după ascultarea lor, călătorul explică evenimentele din scripturi, apoi „când s-a așezat cu ei la masă, a luat pâinea și a binecuvântat; și rupându-l le-a dat. Și ochii lor au fost deschiși și l-au cunoscut; și a dispărut din vederea lor ”.
Aceste prefigurări și realizarea lor aruncă lumină asupra naturii jertfitoare a Cina cea de Taină: pe de o parte, Euharistia arată natura paradoxală a acestei frângeri a pâinii care atestă o prezență, menținând-o invizibilă pentru ochii celor doi discipoli; pe de altă parte, sacrificiul face posibilă recunoașterea celui care s-a manifestat: în momentul în care Iisus mulțumește, rupe pâinea și o dă ucenicilor lui Emaus pe care îl recunosc.
Malachi
Cu câteva secole înainte de Hristos, profetul Maleahi expune planurile lui Dumnezeu cu privire la jertfele care i-au fost oferite în templul Ierusalimului și în ceea ce privește jertfele care i-au fost oferite în viitor: „O, dacă ar fi unul dintre voi care să închidă uși, ca să nu aprindeți degeaba focul asupra altarului meu! Nu am nici o plăcere în voi, spune Iehova al oștirilor, și nici nu voi accepta o ofrandă din mâna voastră. Căci de la răsăritul soarelui până la apusul același nume al meu va fi mare printre neamuri și în orice loc se va oferi tămâie numelui meu și o jertfă curată; căci numele meu va fi mare printre neamuri, spune DOMNUL oștirilor. " Potrivit lui Irineu , Dumnezeu, „prin aceste cuvinte, el arată în cea mai clară manieră că fostul popor [evreii] vor înceta să mai aducă jertfe lui Dumnezeu, dar că în orice loc vor fi aduse jertfe lui Dumnezeu, unul care este pur, și că numele lui Dumnezeu este proslăvit printre națiuni. " Malachi a profețit sărbătoarea Cinei Domnului, peste tot în lume, ca o masă de jertfă, în locul ofrandelor de legume și a jertfelor de mulțumire care au fost aduse în Templu.
Conturile Noului Testament
Narațiuni instituționale
În Noul Testament există patru relatări despre instituția Euharistiei, cea mai veche de Sfântul Pavel în prima sa scrisoare către Corinteni, care o leagă de Cina cea de Taină și trei în Evangheliile sinoptice în contextul aceleiași mese.
| 1 Corinteni 11: 23–26 | Marcu 14: 22–25 | Matei 26: 26–29 | Luca 22: 14–20 |
|---|---|---|---|
|
În vv 17–22 Pavel critică abuzurile la Cina Domnului prevalente în Corint, el continuă:
Căci am primit de la Domnul ceea ce ți-am predat și eu, că Domnul Isus în noaptea când a fost trădat a luat o pâine și, după ce a mulțumit, a rupt-o și a spus: „Acesta este trupul meu care este pentru tine. Fă asta în amintirea mea. În același fel, el a luat și paharul, după cină, spunând: „Acest pahar este noul legământ din sângele meu. Faceți acest lucru, de câte ori îl beți, în amintirea mea. Căci de câte ori mănânci această pâine și bei paharul, vesti moartea Domnului până vine El. |
În versetele precedente evanghelistul arată clar că decorul este o masă de Paște.
În timp ce mâncau, a luat o pâine și, după ce a binecuvântat-o, a rupt-o, le-a dat-o și le-a zis: „Luați; acesta este corpul meu. Apoi a luat o ceașcă și, după ce a mulțumit, le-a dat-o și toți au băut din ea. El le-a zis: „Acesta este sângele meu al legământului, care este vărsat pentru mulți. Adevărat vă spun că nu voi mai bea niciodată din rodul viței până în ziua în care o voi bea nouă în Împărăția lui Dumnezeu. |
În versetele precedente evanghelistul arată clar că decorul este o masă de Paște.
În timp ce mâncau, Isus a luat o pâine și, după ce a binecuvântat-o, a rupt-o, a dat-o ucenicilor și a zis: „Luați, mâncați; acesta este corpul meu. Apoi a luat o ceașcă și, după ce a mulțumit, le-a dat-o, zicând: „Beți din ea, voi toți; căci acesta este sângele meu al legământului, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor. Vă spun că nu voi mai bea niciodată din acest rod al viței până în ziua în care o voi bea nouă cu voi în împărăția Tatălui meu. ' |
În versetele precedente evanghelistul arată clar că decorul este o masă de Paște.
Când a sosit ceasul, el a luat loc la masă, iar apostolii cu el. El le-a spus: „Am dorit cu nerăbdare să mănânc acest Paște cu voi înainte să sufăr; căci vă spun că nu îl voi mânca până nu se va împlini în Împărăția lui Dumnezeu. Apoi a luat o ceașcă și, după ce a mulțumit, a spus: „Luați aceasta și împărțiți-o între voi; căci vă spun că de acum înainte nu voi bea din rodul viței de vie până nu va veni împărăția lui Dumnezeu ”. Apoi a luat o pâine și, după ce a mulțumit, a rupt-o și le-a dat-o, zicând: „Acesta este trupul meu, care este dat pentru voi. Fă asta în amintirea mea. Și a făcut același lucru cu paharul după cină, zicând: „Acest pahar care este turnat pentru voi este noul legământ în sângele meu” [']. |
Matei urmează în mod evident relatarea lui Marcu (sau invers. Prioritatea lui Marcu asupra lui Matei nu este stabilită cu certitudine și există motive convingătoare pentru a crede că Marcu este o precizie a lui Matei). Versiunea lui Luke diferă în atât de multe puncte de Markan încât unii cercetători cred că provine dintr-o altă sursă. John, deși nu include o „poveste de instituție”, include o relatare a unei cine în noaptea în care a fost trădat Isus, inclusiv o scenă de spălare a picioarelor. Capitolele 13-17 ale Evangheliei lui Ioan atribuie lui Isus o serie de învățături și rugăciuni la Cina cea de Taină, dar nu menționează niciun ritual de masă. Pe de altă parte, Ioan 6 , în special versete precum 6: 55–56 („Căci carnea mea este într-adevăr hrană, și sângele meu este într-adevăr băutură. Cel ce mănâncă carnea mea și bea sângele meu rămâne în mine, iar eu în este interpretat pe larg ca o aluzie la Euharistie. Particularitățile în formulare în comparație cu sinopticele sunt considerate a reflecta tradiția liturgică a comunității johanine . Un pasaj găsit în Luca înregistrează o poruncă, găsită și în Pavel, ucenicilor săi, de a „face acest lucru ca memorial al meu” fără a specifica dacă ar trebui să fie săvârșită anual, ca Paștele , sau mai frecvent.
Textul versiunii Lucan este incert. Un număr de comentatori concluzionează că a doua jumătate a 22:19 și toate 22:20 sunt interpolații ulterioare. În 1926 EC Ratcliff declara: „ Textus receptus include într-adevăr comanda, dar pasajul în care apare este o interpolare a contului paulin; Cu toate acestea, CPM Jones scriind în 1978 comentează „Mulți cărturari ... s-au întors la sprijinul textului mai lung ...” și aceeași poziție a fost luată de majoritatea redactorilor Noului Testament grec al Societăților Biblice Unite . Atribuirea lui Iisus a cuvintelor „Fă acest lucru în memoria mea”. "Este, așadar, posibilă, dar nu sigură. Ieremia spune„ Fă asta în amintirea mea "s-ar traduce mai bine„ Ca Dumnezeu să-și amintească de mine ”, dar Richardson obiectează că „prezența unui anumit sens nu trebuie luată pentru a exclude alte nuanțe de sens, nuanțe și tonuri”.
Fapte, Corinteni și Iuda
Noul Testament relatează o serie de practici ale părtășiei religioase de masă care mai târziu vor fi considerate euharistice. Apostolul Pavel a răspuns abuzurilor la o masă pe care creștinii corinteni au avut-o la întrunirile lor și că nu a considerat demn de a fi numit „o cină a Domnului” (κυριακὸν δεῖπνον). El face apel la ei să o sărbătorească în mod vrednic, întrucât altfel ar răspunde pentru trupul și sângele Domnului și, în altă parte, în aceeași scrisoare, scrie: „Nu poți bea paharul Domnului și paharul demonilor. Nu poți participă la masa Domnului și la masa demonilor ".
Pavel evanghelizase pentru prima oară locuitorii din Corint, în Grecia, în 51/52 e.n. Congregația naștentă a lui Pavel era formată din convertiți păgâni, nu evrei, ( 1 Corinteni 12: 2 ). Toți creștinii din prima generație erau neapărat convertiți, fie păgâni, fie evrei. L-au scris cu privire la numeroase probleme de interes ( 1 Corinteni 7: 1 ). Criticând ceea ce auzise despre întâlnirile lor, la care aveau mese comune, un paragraf din răspunsul lui Pavel le-a amintit despre ceea ce a afirmat că „a primit de la Domnul” și „a transmis mai departe” despre acțiunile și directivele lui Isus la Ultima sa Cină. Ambiguitățile pe care unii le găsesc în această formulare au generat șiruri de cărți, articole și opinii despre originile euharistiei.
În cartea sa din 1994, O sărbătoare a semnificațiilor: teologii euharistice de la Iisus prin cercurile johanine , Bruce Chilton a scris că Pavel „într-adevăr„ a primit de la Domnul ”(1 Corinteni 11:23), prin Cefas (Galateni 1:18), ceea ce el „predat” (1 Corinteni 11:23) ascultătorilor săi ... El își amintește ascultătorilor de ceea ce predase deja ca fiind autoritar, o învățătură „de la Domnul” și, probabil, justificată de primii „stâlpi”: în acest sens, ceea ce pune la dispoziție nu este al lui, ci derivă din autoritatea sa cea mai înaltă, „Domnul” (11:23). " Eugene LaVerdiere a scris: „Așa a introdus Pavel tradiția, prezentându-se ca o verigă în lanțul tradiției euharistice. El a primit ( paralambano ) tradiția euharistiei la începutul anilor 40, în timp ce se afla în comunitatea din Antiohia. paradidomi ) către corinteni în anul 51, când le-a propovăduit prima dată Evanghelia. La fel ca Pavel, și corintenii urmau să devină o verigă în lanțul tradiției euharistice, predând altora ceea ce Pavel le-a predat. Câțiva ani mai târziu, circa 54, Pavel le-a reamintit acest lucru în 1 Corinteni. "
Există trei referiri în Fapte la „spargerea pâinii” de către primii creștini de la Ierusalim și de către Sfântul Pavel în vizita sa la Troa . Scrisorile lui Pavel și Faptele Apostolilor arată clar că creștinismul timpuriu credea că această instituție include un mandat de a continua sărbătorirea ca anticipare în această viață a bucuriilor banchetului care urma să vină în Împărăția lui Dumnezeu. Termenul „ Agape ” sau „Sărbătoarea dragostei” apare în Iuda 12 : „Acestea sunt pete în sărbătorile tale de dragoste, întrucât se îndrăznesc cu îndrăzneală împreună, având grijă de ei înșiși”.
Savanții Seminarului Iisus consideră, în general, relatările evanghelice despre Cina cea de Taină ca pe o legendă cultă, adică o poveste care explică unele practici rituale în mișcarea lui Isus.
Creștinismul timpuriu
În cei trei sute de ani de la răstignirea lui Isus, practicile și credințele creștine cu privire la Euharistie au luat o formă definitivă ca element central al închinării creștine. La început, ei s-au răspândit prin cuvântul din gură, dar într-o generație creștinii începuseră să scrie despre Isus și despre practica creștină, inclusiv Euharistia. Teologia Euharistiei și rolul ei ca sacrament s-au dezvoltat în această perioadă.
Bazându-se pe Prima scuză și pe Dialogul cu Trifon al lui Iustin Martir scriind în jurul anului 150 d.Hr., KW Noakes deduce următoarea structură liturgică care era folosită în acel moment:
- Lecturile Scripturii și Omilia.
- Mijlociri și sărutarea păcii.
- Pâinea și Cupa sunt aduse Celebrantului.
- Rugăciunea euharistică (flexibilă), dar urmând un model fix cu „Amin” congregațional
- Distribuirea elementelor de către diaconi către cei prezenți și absenți.
- Colectie.
Acest lucru corespunde în linii generale structurii ritului așa cum este folosit astăzi și este cel mai vechi exemplu cunoscut. Teologia este următoarea: pâinea și vinul sunt transformate în Carnea și Sângele lui Isus; ele sunt sacrificiul pur despre care vorbește Maleahi (1:11) și rugăciunea euharistică în sine este atât o mulțumire pentru creație și răscumpărare, cât și o anamneză (greacă: memorial) a pasiunii (și, eventual, a întrupării).
Informațiile din perioada intermediară sunt rare. Atât autorul lui 1 Clement (aproximativ 96), cât și Ignatie de Antiohia (aproximativ 108) sunt îngrijorați de menținerea ordinii cuvenite; „Aveți grijă să păstrați o Euharistie. Căci există un singur trup al Domnului nostru Iisus Hristos și un singur pahar la unirea cu sângele Său. Există un altar, așa cum există un singur episcop, împreună cu prezbiteriul și diaconii, colegii mei slujitori ; ca orice faci, să faci după Dumnezeu ”( Scrisoare către Philadelphiai, 4 ). Datarea lui Didache este controversată, au fost sugerate de la mijlocul secolului I până la începutul secolului al III-lea, dar ar putea fi din aceeași perioadă ca 1 Clement și Ignatie. Se afirmă că cei nebotezați au părăsit adunarea înainte de a începe Euharistia propriu-zisă „Să nu mănânce sau să nu bea nimeni din Euharistia voastră decât cei care au fost botezați în numele Domnului, căci, într-adevăr, Domnul a spus cu privire la aceasta: Nu dați ceea ce este sfânt pentru câini ". Un compus din mai multe documente, include rugăciuni rituale și o mențiune a ceea ce numește εὐχαριστία (Ziua Recunostintei sau Euharistie). Conform consensului covârșitor dintre cercetători, secțiunea care începe la 10.1 este o reelucrare a birkat hamazon rugăciunea care pune capăt mesei rituale evreiești. De asemenea, există o posibilă referință păgână la o sărbătoare de dimineață devreme din anul 112 într-o scrisoare a tânărului Pliniu către împăratul Traian .
Dovezi dintr-o perioadă ceva mai târzie provin de la Irineu și din Tradiția Apostolică . În dezbaterea sa cu gnostici care au favorizat o religie imaterială, primul afirmă: „Ori de câte ori, cupa amestecată și pâinea care au fost făcute primesc cuvântul lui Dumnezeu, Euharistia devine trupul lui Hristos și prin aceasta substanța carnea noastră este hrănită și susținută ”. Tradiția Apostolică ridică o serie de probleme critice , inclusiv întrebarea dacă liturghii au fost folosite vreodată. Cu toate acestea, editorii Studiului Liturghiei concluzionează că „este în mod clar sigur ... să folosești documentul ca dovadă pentru Roma de la începutul secolului al III-lea”. Conține ceea ce trebuie considerat o rugăciune completă de consacrare, inclusiv o versiune a narațiunii instituției.
Din dovezile Noului Testament reiese clar că unele ceremonii creștine primitive au implicat o masă completă și se folosește cuvântul „agape” (sărbătoarea dragostei). La un moment dat, acestea au dispărut posibil ca urmare a numărului tot mai mare și posibil din cauza abuzurilor. Scriind la scurt timp după Justin, Tertullian descrie „sărbătorile dragostei”. Clement din Alexandria (c. 150–211 / 216) a distins așa-numitele mese „Agape” cu caracter luxos de agape (dragoste) „de care mâncarea care vine de la Hristos arată că ar trebui să luăm parte”. Acuzări de indecență gravă au fost uneori formulate împotriva formei pe care au luat-o uneori aceste mese. Clement din Alexandria menționează, de asemenea, abuzuri ( Stromata III, 2 ), iar editorul comentează: „Dispariția timpurie a agapei creștine poate fi atribuită probabil abuzului teribil al cuvântului menționat aici, de către carpienii licenți”.
Augustin de Hipona s-a opus, de asemenea, continuării în Africa de Nord nativă a obiceiului unor astfel de mese, în care unii s-au răsfățat până la beție și i-a distins de celebrarea corectă a Euharistiei: „Să luăm trupul lui Hristos în comuniune cu cei cu care ni se interzice să mâncăm chiar și pâinea care ne susține trupurile. " El relatează că, chiar înainte de timpul șederii sale la Milano, obiceiul fusese deja interzis acolo. Canoanele 27 și 28 ale Consiliului din Laodicea (364) au restricționat abuzurile.
Liturghii timpurii
Didahia dă în capitolul 9 rugăciuni pentru utilizare în celebrarea ceea ce numește Euharistia, care implică o ceașcă și pâine rupte, iar în capitolul 10 o altă rugăciune pentru utilizare „după ce sunt umplute“. Savanții nu sunt de acord cu privire la faptul dacă aceste texte privesc o Euharistie în sensul corect.
Între 150 și 155 d.Hr., Iustin Martir descrie liturghia din zilele sale în capitolele 65 și 66 din prima sa scuză . Liturghia descrie mulțumiri înaintea Anaforei. Consacrarea speciei euharistice se face cu cuvintele din 1 Cor. 11: „Căci apostolii, în memoriile compuse de ei, care se numesc Evanghelii, ne-au livrat astfel ceea ce li s-a impus; că Isus a luat pâine și, după ce a mulțumit, a spus:„ Faceți asta în amintire pentru Mine, acesta este trupul Meu; și că, în același mod, luând paharul și mulțumit, El a spus: „Acesta este sângele Meu”. și le-a dat-o singură ".
Nu se cunosc liturghii complete înainte de secolul al III-lea. Cele mai vechi texte existente ale unei anafore (partea centrală a liturghiei euharistice, cunoscută și sub numele de rugăciunea euharistică) includ Anafora lui Addai și Mari , Anafora tradiției apostolice și forma egipteană a liturghiei Sfântului Vasile . Primul text care este similar cu Canonul roman este cel citat în De Sacramentis din Ambrozie (vezi Istoria Canonului Roman ).
Savanți contemporani și evoluția Euharistiei
Decalajul de aproximativ douăzeci de ani dintre data ultimei cine și scrierea din I Corinteni și perioada chiar mai lungă înainte de a fi scrise Evangheliile au dus la îndoieli cu privire la fiabilitatea lor istorică și la sugestia că acestea reflectă preocupările și situația primii creștini în momentul scrierii, mai degrabă decât să raporteze obiectiv evenimente care au avut loc cu decenii înainte. Prin urmare, ei încearcă să decidă de unde provin componentele distincte ale ritului ulterior examinând posibile elemente culturale, atât evreiești, cât și elenice, care existau deja în perioada studiată. Dezbaterea subiacentă se referă la contribuțiile relative ale lui Pavel și Isus și la posibila intervenție a altor factori. Un aspect cheie în acest sens este problema interdicției evreiești de a bea sânge (vezi mai jos).
Profesorul Robert J. Daly, SJ, susține că Isus a instituit într-adevăr Euharistia, deși a fost nevoie de generații și secole de îndrumare de la Duhul Sfânt pentru ca Euharistia să ajungă la forma actuală. „Ceea ce a făcut Isus la Cina cea de Taină este în mod evident cel puțin momentul generativ al instituției Euharistiei”. Dar nu a fost Euharistia așa cum o știm. „Euharistia pe care creștinii o sărbătoresc acum este ceea ce Biserica, sub îndrumarea Duhului Sfânt al lui Isus înviat, și de-a lungul generațiilor și secolelor, a învățat să facă așa cum a celebrat părtășia de masă cu Domnul său înviat”.
Pe de altă parte, Bruce Chilton sugerează că putem găsi în Noul Testament șase moduri diferite de a sărbători ceea ce creștinii au ajuns să numească Euharistie și putem localiza fiecare dintre acestea în propriul său cadru socio-religio-politic specific. Acest lucru pare să facă irelevant o serie de abordări științifice onorate de timp, fundamentale pentru care au fost, în primul rând, dezbaterea „literalmente adevărată” vs. „ficțiuni literare” și, în al doilea rând, presupunerea că a existat o linie unificată de dezvoltare din Euharistia stabilită din secolele ulterioare, aproape de vremea lui Isus istoric.
| Frăția de masă a lui Isus | Ultima cina" | Creștinismul petrin | Cercul lui James | Pavel și sinopticii | Ioan |
|---|---|---|---|---|---|
| Isus s-a alăturat adepților săi în mese care au fost concepute pentru a anticipa venirea împărăției lui Dumnezeu. Mesele au fost caracterizate de disponibilitatea de a accepta ospitalitatea și produsele Israelului în general. Dorința de a asigura masa, de a se alătura părtășiei, de a ierta și de a fi iertat, a fost văzută de Isus ca o condiție suficientă pentru a mânca în compania sa și pentru a intra în regat. Abordarea lui Isus cu privire la calificarea purității a fost distinctivă prin incluziune. Pentru Iisus, principalii indicatori ai purității, cerințele primare pentru părtășia de masă în regat au fost: Israelul iertat și dispus să-și asigure propriile produse. | Isus a căutat să influențeze sau să reformeze practicile de puritate asociate cu Templul. În mesele sale, în timp ce împărtășea vinul, el a început să se refere la el ca la echivalentul sângelui unui animal vărsat în sacrificiu și în împărțirea pâinii, susținând că valoarea acestuia este aceea a cărnii de sacrificiu. „Aici a existat un sacrificiu de împărtășiri pe care autoritățile nu l-au putut controla și pe care natura mișcării lui Isus le-a făcut imposibil de ignorat. Mesele lui Isus după ocuparea eșuată a Templului au devenit un surogat al sacrificiului, al doilea tip de Euharistie ". | În această etapă a dezvoltării euharistice, rugăciunea berakhah a iudaismului pare să fi devenit un model principal al euharistiei. Pâinea a avut prioritate față de vin și, așa cum descriu clar Faptele Apostolilor 1: 12-26, 2:46 și 3:14:37, a avut loc o dublă domesticire. În loc să caute ospitalitatea altora, așa cum părea să facă itinerantul Isus, adepții mișcării, sub conducerea lui Petru și / sau cei Doisprezece, s-au adunat în casele colegilor unde „spărgeau pâinea acasă și își mâncau mâncarea cu inimi vesele și generoase, lăudându-L pe Dumnezeu și având bunăvoința tuturor oamenilor ”(Fapte 2: 46–47). În plus, se pare că au recunoscut și valabilitatea sacrificiului în Templu. Făcând acest lucru, ei au schimbat natura mesei și memoria a ceea ce spusese Isus la acea masă. De exemplu, nu există nicio mențiune despre vin și nici în această relatare a primelor adunări creștine nu pare să fi existat vreun sentiment de a fi în tensiune cu oficialii iudaismului sau cu practicile sale religioase. | Tendința spre domesticire este urmărită aici mai departe, pentru că Euharistia este acum văzută ca o masă Seder, deschisă numai evreilor în stare de puritate și care trebuie sărbătorită doar o dată pe an, la Paște, în Ierusalim, așa cum este prescris în Exodul 12 : 48. Efectul acestui program iacobean - un posibil antecedent al practicii ulterioare a lui Quartodeciman? - a fost „integrarea deplină a mișcării lui Iisus în cadrul instituțiilor liturgice ale iudaismului, insistarea asupra identității iudaice a mișcării și asupra Ierusalimului ca centru de guvernare”. dar fără a-l înlocui de fapt pe Sederul israelian. | Pavel a rezistat vehement pretențiilor iacobene. El a subliniat, de asemenea, legătura dintre moartea lui Iisus și Euharistie și acceptă ceea ce Chilton numește rafinamentul elenistic de tip petrin care a prezentat euharistia ca un sacrificiu pentru păcat. Aceasta este, de asemenea, ceea ce găsim în Evangheliile sinoptice care folosesc cuvinte pentru a sugera că sângele lui Isus este vărsat în interesul comunităților pentru care au fost compuse aceste Evanghelii: pentru „mulți” (în Damasc?) Matei 26:28 și ( în Roma?) Marcu 14:24: în numele „tu” (în Antiohia?) Luca 22:20. | Isus se identifică în Ioan 6 ca fiind mana, dezvoltată acum pentru a interpreta Euharistia ca pe un mister în care Isus, nu la propriu, ci sacramental, oferă / dăruiește propriul său corp și sânge în Euharistie. Probabil că aceasta nu ar fi o idee total nouă pentru creștinii eleni care au urmat practica sinoptică. Dar practica lui Johannine face acum acest sens explicit. A fost, așa cum este caracteristic celei de-a patra Evanghelii, o ruptură clară și clară de iudaism. Căci odată cu această dezvoltare, Euharistia a devenit un „sacrament” de înțeles doar în termeni elenistici și care implică „un conflict de cunoaștere cu înțelegerea obișnuită a ceea ce iudaismul ar putea și ar putea să nu includă”. |
Euharistia și relația ei cu Cina cea de Taină
Paul F. Bradshaw susține în Origini euharistice că abia după secolul I și mult mai târziu în unele zone, euharistia și Cina cea de Taină au devenit plasate într-o relație de dependență: multe euharisti nu s-au raportat la misterul pascal și / sau ultima cina. Pe de altă parte, la mijlocul secolului I Apostolul Pavel a plasat în mod explicit sărbătoarea Cinei Domnului în legătură cu ceea ce a făcut Isus în noaptea în care a fost predat, dându-le discipolilor săi pâine cu cuvintele „Acesta este trupul meu „și, după cină, oferindu-le ceașca cu o declarație similară despre sângele său.
John Dominic Crossan sugerează că există două tradiții „pe cât de vechi le putem urmări” ale euharistiei, cea a lui Pavel, care reflectă tradiția Bisericii din Antiohia, și cea a lui Didache , primul document care oferă instrucțiuni explicite cu privire la rugăciunile de spus la o sărbătoare pe care a numit-o Euharistie.
Liturghia paharului / pâinii lui Didache, din tradiția Ierusalimului, nu menționează Paștele, sau Cina cea de Taină sau Moartea lui Isus / sângele / trupul, iar secvența este ritualul de masă + mulțumire. Pentru Crossan, este dispozitiv
chiar și la sfârșitul primului secol d.Hr., cel puțin unii (sudici?) creștini sirieni ar putea sărbători o Euharistie de pâine și vin fără niciun indiciu de masă de Paște, Cina cea de Taină sau simbolismul pasiunii încorporat în originile sau dezvoltarea sa. Nu-mi vine să cred că știau despre aceste elemente și le-au evitat. Pot presupune doar că nu au fost acolo pentru toată lumea de la început, adică de la instituția solemnă formală și finală de către Isus însuși.
Prima scrisoare a lui Pavel către corinteni, în contextul corectării obiceiurilor din corinteni, servește la restabilirea „tradiției pre-pauline, ritualul pâinii / trupului + masa + ritualul paharului / sângelui”. Evreul elenizat Pavel face referire la o săptămână grecească Cina Domnului, care nu este o masă anuală de Paște evreiască și nu are participanții care mulțumesc („Euharistia”), ci mai degrabă scopul este să proclame moartea lui Isus până când va veni din nou, în felul în care a societăților elene formate „pentru a ține mesele în amintirea celor care muriseră și pentru a bea o ceașcă în cinstea vreunui zeu”. Unii autori l-ar considera pe Pavel ca fiind „Întemeietorul” Euharistiei într-un context păgân care face apel la interdicția evreiască de a bea sânge, istoria omniprezentă a societăților de mese memoriale grecești și propriul fundal elenistic al lui Pavel. el repeta o tradiție creștină, ceva pe care el însuși îl „primise” și „îl predase” deja corintenilor. Referințele lui Pavel în această scrisoare la pâinea nedospită, Hristos ca „mielul pascal” și menționarea „paharului de binecuvântarea, „asemănătoare cu vechile instrucțiuni Mishnah Pesahim despre celebrarea mesei de Paște, sugerează influența evreiască (vezi 1 Corinteni 5: 7; 10:16; 11:23).
Ambele secvențe subliniază importanța primară a mesei comune pentru ritualul creștin istoric din secolul I. Crossan susține că părtășia la masă era esențială pentru slujirea lui Isus, deoarece era infamă pentru încălcarea codurilor de onoare de a mânca liber cu cei din afară, numiți „păcătoși și vameși” în Evanghelii. Probabil că Isus a învățat la masă, așa cum era obișnuit. Acest accent pus pe părtășia de masă se reflectă în numărul mare de scene de mâncare din arta creștină timpurie. În tradiția Ierusalimului, a lui Iacov și Petru, masa are o importanță mai mare decât sângele și trupul, deoarece Didache nu le menționează. Ambele tradiții reflectă capcanele unei mese împărtășite între inegalități sociale, și anume încărcarea gratuită . Didache spune în 12: 3-4, „Dacă (un călător) vrea să se stabilească cu tine și este un meșter, trebuie să lucreze pentru existența sa. Dacă totuși nu are meserie, folosește judecata ta pentru a lua măsuri pentru el să trăiești alături de tine ca creștin fără să fii inactiv ". Pavel, în 2 Tesaloniceni 3:10 spune: „Dacă cineva nu este dispus să lucreze, să nu mănânce”. În opinia lui Crossan, „ambele prevederi trebuie să presupună o masă comună sau nu au niciun sens”.
Etapele preliminare ale lui Crossan
| 1. Masă formală greco-romană | 2. Practica lui Isus | 3a. Didache 10 | 3b. Didache 9 | 4. 1 Corinteni | 5. Marcați |
|---|---|---|---|---|---|
| deipnon (cină, masă principală), apoi symposion | o masă care mai târziu și retrospectivă a fost recunoscută ca fiind ultima lor împreună | Mulțumește, fără referire la Paște, Cina cea de Taină sau Moartea lui Isus | Euharistie, nicio referire la Paște, Cina cea de Taină sau Moartea lui Isus | Cina Domnului | Masa de Paște |
| Curs de pâine urmat de libulare rituale urmat de curs de vin | Comensalitate deschisă - egalitarism social radical în așezarea mesei | Masă comună urmată de Mulțumiri Tatălui, fără ritual cu pâine sau cupă | Masă obișnuită, ritual cu Cupă (mulțumesc pentru Sfânta Viță a lui David) și Pâine (mulțumesc pentru viața și cunoștințele lui Isus) | Pâine / corp, Mulțumesc, masă comună, ceașcă / sânge | În timpul mesei, mai întâi Pâine / corp, apoi Cupă / sânge și Mulțumiri |
| Fără ritual | Nicio mențiune despre moartea lui Isus | Nicio mențiune despre moartea lui Isus | Pasiune Amintire atât în ceașcă, cât și în pâine | Nicio comandă pentru repetare și amintire |
Problema interdicției evreiești istorice împotriva consumului de sânge
Într-o analiză din 2002 în Buletinul de teologie biblică, Michael J. Cahill a analizat starea literaturii științifice din aproximativ șaptezeci de surse citate, datând din anii 1950 până în prezent, cu privire la probabilitatea ca un Iisus evreu să propună să bea sânge în Euharistia. După examinarea diferitelor teorii sugerate, el concluzionează:
Sondajul de opinie, vechi și nou, dezvăluie un larg dezacord cu o divizare fundamentală între cei care pot accepta că noțiunea de a bea sânge ar putea avea o origine evreiască și cei care insistă că aceasta este o dezvoltare ulterioară care urmează să fie localizată în lumea elenistică. Ceea ce împărtășesc ambele părți este incapacitatea de a oferi un argument convingător rațional care poate oferi o explicație istorică pentru prezența acestei componente particulare a ritului euharistic. Cei care susțin instituția literală de către Isus nu au fost în măsură să explice în mod plauzibil cum ar fi putut apărea băutul de sânge într-un cadru evreu. De fapt, această dificultate a fost transformată într-un argument pentru autenticitate. De exemplu, Ieremia [sic] îl citează pe Dalman: „Exact ceea ce pare scandalos va fi istoric” (170–71). WD Davies atrage atenția asupra faptului că Dalman a susținut că versiunea paulină a instituției a apărut într-un mediu gentil pentru a elimina dificultățile prezentate de forma Markan mai directă (246). Pare a fi evident că dificultățile ar fi fost mai mari într-un mediu evreiesc. Concluzia lui Davies este potrivită: „Când astfel de concluzii divergente [sic] s-au bazat pe aceleași dovezi, orice dogmatism ar fi prostesc” (246). Pe de altă parte, am susținut anterior că sugestiile anterioare care susțin sursa neevreiască au fost viciate de vagi generalități sau de asocierea cu ritualuri păgâne inadecvate.
În relatarea despre Cina cea de Taină din Luca capitolul 22, vinul care se consumă la masa Paștelui se arată că nu este literalmente sânge, ci reprezintă sângele pe care Isus îl va vărsa prin moartea sa pe cruce. A fost un act deliberat de a lega povestea Paștelui de la Cartea Exodului la Răstignire , iar sângele vărsat al mielului Paștelui fiind pictat pe buiandrugul ușilor evreilor, către Isus „... Mielul lui Dumnezeu, care ia păcatul lumii! " și jertfa lui în timpul Paștelui.
'Și a luat pâine, a mulțumit, a rupt-o și le-a dat-o, zicând: „Acesta este trupul meu dat pentru voi; face acest lucru în amintirea mea ”. La fel, după cină, a luat paharul, spunând: „Acest pahar este noul legământ din sângele Meu, care este turnat pentru voi.” (Luca 22: 19-20)
Posibile influențe culturale
Practica meselor rituale evreiești
Savanții au asociat Cina cea de Taină a lui Isus și practicile euharistice din secolul I cu trei practici de mâncare evreiască din al doilea templu : binecuvântarea kiddush cu vin și părtășia chaburah și masa Seder de Paște .
Kiddush
Cina lui Johannine, a sugerat Ratcliff, a fost ordonanța evreiască cunoscută sub numele de Kiddush , ale cărei detalii îl implicau pe liderul ceremoniei de sex mixt să ia o ceașcă de vin, să-l sfințească recitând o binecuvântare de mulțumire și să-l transmită. A fost o binecuvântare și o spargere asemănătoare pâinii. Kiddush este „binecuvântarea și rugăciunea evreiască recitată peste o ceașcă de vin imediat înainte de masă în ajunul Sabatului sau al unei sărbători. După ce a recitat kiddushul, stăpânul casei sorbe din cupă, apoi îl transmite soției sale și celorlalți de la masă; apoi toți se spală pe mâini, iar stăpânul casei binecuvântează pâinea, o taie și dă câte o bucată fiecărei persoane la masă.
Ratcliff a scris: „Deși kiddushul explică Cina cea de taină„ [Johannine] ”, nu oferă nicio explicație cu privire la originea euharistiei ... Cina cea de Taină și Sâmbăta-Paștele Kiddush nu a fost deci o întâmplare neobișnuită. de când Isus a format primul grup. Din această practică, mai degrabă decât din orice instituție directă de la Isus, eucaristia își are originea. Practica a fost stabilită prea ferm pentru ca grupul să o abandoneze, când Maestrul său fusese luat ; euharistia apostolică primitivă nu este altceva decât continuarea mesei de chaburah a lui Isus. Aceasta este „spargerea pâinii” din Faptele II. 42. "
Joachim Jeremias a contestat părerea că Cina cea de Taină era kiddush, deoarece Kiddush a fost întotdeauna asociată cu Sabatul și chiar dacă ar exista un Kiddush de Paște, ar fi avut loc imediat înainte de seder, nu cu o zi înainte.
Chaburah
Chaburah (de asemenea, „haburah”, pl „chaburoth”) nu este numele unui rit, mai degrabă era numele unui grup de prieteni de sex masculin care se întâlneau la intervale regulate (săptămânal pentru Dix) pentru conversație și o masă formală corespunzătoare acea întâlnire. În Biblie nu se spune nimic despre ei, dar savanții au putut descoperi unele lucruri despre ei din alte surse. Întâlnirea corporativă a unui chaburah a luat, de obicei, forma unei cine, ținută la intervale regulate, deseori în ajunul sabatului sau al zilelor sfinte. Fiecare membru al societății a contribuit la asigurarea acestei mese comune.
Forma mesei era în mare măsură aceeași cu masa principală a zilei în fiecare gospodărie evreiască. Fiecare fel de mâncare a fost binecuvântat când a fost adus pentru prima dată la masă. La sfârșitul mesei a venit harul după mese - Binecuvântarea sau Binecuvântarea așa cum a fost numită. Această lungă rugăciune a fost rostită de gazda sau tatăl familiei în numele tuturor celor care au mâncat masa. Cu ocazii importante și la o cină de chaburah, a fost recitată peste o ceașcă specială de vin cunoscută destul de natural ca „ceașca binecuvântării”. La sfârșitul rugăciunii de Ziua Recunoștinței, acest pahar a fost sorbit de lider și apoi de fiecare dintre cei prezenți. Cina ceburei a fost încheiată prin cântarea unui psalm, după care întâlnirea s-a destrămat.
Ieremia a contestat, de asemenea, că Cina cea de Taină a fost o masă de chaburah, interpunând obiecția conform căreia chaburah a fost o masă de „datorie”, ținută cu ocazia unei ocazii oficiale, cum ar fi un „bris” sau un logodnic.
Paștele Seder
Paștele comemorează mântuirea lui Dumnezeu a poporului Său ales, israeliții, care, conform Exodului 12: 1–29 , au fost cruțați de moarte prin sângele mieilor. De Paște implică patru pahare de vin .
Indiferent dacă Cina cea de Taină a fost o masă de Paște (așa cum ar sugera cronologia Evangheliilor sinoptice ) sau nu (așa cum Sfântul Ioan ), este clar că Euharistia a fost instituită în timpul Paștelui, iar scriitorii creștini din Sfântul Pavel ( 1 Corinteni 5: 7 ) încolo au subliniat că moartea lui Hristos a fost împlinirea jertfei prefigurate de Paște. "
Enrico Mazza a susținut că opinia conform căreia Cina cea de Taină a fost o masă de Paște "rămâne o interpretare teologică. Faptul istoric este că Cina cea de Taină nu a fost o sărbătoare de Paște și, în consecință, că liturghia ei nu a fost cea a Paștelui evreiesc".
Joachim Jeremias, după ce a respins cele două medii posibile anterioare pentru Cina cea de taină, susține cu forța că a fost un Seder de Paște , recunoscând în același timp că există dificultăți. Cazul său poate fi rezumat după cum urmează.
| Zece factori care confirmă Paștele | Nouă factori de obiecție împotriva acțiunilor de Paște care ar încălca reglementările rituale | Două obiecții suplimentare |
|---|---|---|
|
|
|
Practica grecească și alte mese rituale
Răspândirea creștinismului în afara comunităților evreiești i-a determinat pe unii cercetători să investigheze dacă practicile elenistice au influențat dezvoltarea riturilor euharistice, în special având în vedere interdicția evreiască de a bea sânge (vezi mai sus).
Deipnon, libație și simpozie
În perioada celui de- al Doilea Templu , practicile elene au fost adoptate de evrei după cuceririle lui Alexandru cel Mare . În secolul al II-lea î.Hr., Isus Ben Sirach a descris sărbătoarea evreiască, cu numeroase paralele cu practica elenă, fără dezaprobare. Practica evreilor și a neamurilor era că participanții bărbați se așezau la masă pe coatele stângi și, după o binecuvântare dată de gazdă (în cazul unei mese evreiești), aveau un deipnon (după-amiaza târziu sau masa de seară) de pâine cu diverse legume, poate niște pește sau chiar carne dacă masa era extravagantă.
Dintre greci, a urmat o libație ritualică sau o vărsare de sacrificiu din vin, cu o altă binecuvântare sau binecuvântare, care a dus la „simpoziunea” (ca în Simpozionul lui Platon) sau curs și divertisment de băut vin. Astfel s-a stabilit ordinul de a sparge pâinea și de a bea vin. Cesti de vin au fost chiar trecute din restaurant în restaurant, ca o modalitate de a-și asuma responsabilitatea pentru a vorbi în continuare. „Plutarh a vorbit în cei mai înalți termeni ai legăturilor create de vasul de vin comun. Cuvintele sale sunt repetate de Pavel, care a vorbit despre împărtășirea pâinii și vinului ca act care a creat singurul corp, adică a fost o comunitate -crearea ritualului. "
Dennis E. Smith spune că primii creștini venerau la masă în sufrageria gazdelor lor. și că primii creștini au modelat tradițiile despre Isus pentru a se potrivi cu acel cadru. În studiul său Dining Posture in Ancient Rome: Bodies, Values and Status concernant practica la mesele desemnate în latină prin cuvântul „convivium”, echivalent cu „deipnon” și / sau „symposion” în greacă , numărul participanților la astfel de mesele în case private, spre deosebire de alte locuri special desemnate, ar fi cel mult o duzină. Simpozionul de după masă a fost momentul pentru predare și conversație, pentru cântarea imnurilor, pentru contribuțiile celor care au profețit sau au vorbit în limbi.
Culte misterioase
În paralel cu îndatoririle religioase față de Dumnezeu și stat, „lumea elenă a încurajat și o serie de religii„ subterane ”, pe care nenumărate mii de oameni le-au considerat satisfăcătoare din punct de vedere intelectual și emoțional”. Au fost cunoscuți drept „misterele”, deoarece adepții lor au depus jurământuri pentru a nu dezvălui niciodată riturile lor celor neinițiați. Câțiva zei tineri bărbați onorați, născuți dintr-un tată divin și o mamă umană, au înviat după o moarte eroică. În unele dintre aceste religii secrete, „sărbătoriții au împărtășit o masă comună în care au mâncat în mod simbolic carnea și au băut sângele zeului lor”.
Cultul lui Dionis
Creștinismul timpuriu s-a răspândit printr-o populație elenizată. Practicile de sărbătoare evreiești luaseră forme elene așa cum s-a menționat mai sus. Dionisos era „zeul„ viței ”- reprezentând vinul, cea mai populară băutură din lumea antică”. Barry Powell sugerează că noțiunile creștine de a mânca și bea „carnea” și „sângele” lui Isus au fost influențate de cultul lui Dionis. În contrast, tragedia greacă veche, The Bacchae , un ritual care implică vinul lui Dionis nu este beat, ci se revarsă ca o libanație. În romanul grecesc, Leucippe și Clitophon al lui Ahile Tatius , se spune că Dionis a dat un păstor de Tir primul său vin. Când Dionis arată arborele de struguri de unde a luat vinul, Tatius parodează ritul euharistic creștin.
Totem-sacrificii
În capitolul „Sacrificiuri și euharisti totem” din cartea sa din 1920 Pagan and Christian Creeds , Edward Carpenter a avansat teoria conform căreia Euharistia creștină a apărut dintr-o practică aproape universală a unui trib care mănâncă ocazional animalul cu care se identifica, practică pe care el o a văzut că se transformă în mâncăruri ceremoniale de hrană comună de către lamas în Nepal și Tibet, egiptenii antici, azteci, peruani, chinezi și tătari. El a concluzionat: „Aceste câteva cazuri sunt suficiente pentru a arăta o răspândire extraordinar de largă a sacramentelor totemului și a riturilor euharistice din întreaga lume”.
Confluența pre-paulină a tradițiilor grecești și evreiești și agapē
În timpul cuceririi romane, evreii practicau masa festivă în esență în aceeași formă ca grecii, cu o cină (deipnon) urmată de simpozionul propriu-zis, unde oaspeții beau vin și se bucurau de divertisment sau conversație. Au existat, cu siguranță, diferențe cultice, cum ar fi un berakhah peste cupa de vin în locul libației grecilor la Dionis. Dar mâncarea împreună a fost o activitate centrală pentru grupurile religioase evreiești, precum fariseii și esenienii.
„Ziua Recunoștinței” (în greacă, „εὐχαριστία” [eucharistia]) este probabil considerat ca echivalentul grecesc al ebraicului „ברכה” [berakhah, berakah], „binecuvântarea” evreiască (în greacă, „εὐλογία” [eulogia] ) „adresat lui Dumnezeu la mesele pentru și peste mâncare și băutură. În acest sens, termenul a fost folosit inițial în legătură cu masa comună a comunității creștine timpurii, la care„ binecuvântarea ”sau„ mulțumirea ”au avut referire la Iisus Hristos ".
O formulare a spus că „(t) el eucharistia era berakhah fără cina chaburah, iar agape este masa chaburah fără berakhah.
Sărbătorile euharistice ale primilor creștini erau încorporate într-o masă sau pur și simplu au luat forma unei mese. Acestea au fost deseori numite sărbători de agape , deși terminologia a variat în primele câteva secole, împreună cu alte aspecte ale practicii. Agape este unul dintre cuvintele grecești pentru dragoste și , prin urmare, „sărbători agape” sunt denumite și în engleză „iubiri-sărbători”.
Acest ritual elen a fost aparent o masă completă, fiecare participant aducând o contribuție la masă în funcție de mijloacele lor. Poate destul de previzibil, uneori s-ar putea deteriora, devenind doar un prilej de mâncare și băutură sau de afișări ostentative ale membrilor mai bogați ai comunității de tipul criticat de Pavel în 1 Corinteni 11: 20-22 .
Referințe
linkuri externe
- Enrico Mazza: „Euharistia în primele patru secole”, în Anscar J. Chupungco, Manual pentru studii liturgice: euharistia , pp. 9–60
- Paște, Cina cea de Taină, Euharistie
- Evoluția Euharistiei , de pe site-ul unei biserici anglicane