Chi (mitologie) - Chi (mythology)

Cap de chi („dragon fără coarne”). Orașul Interzis , Sala Armoniei Supreme . Marmura județului Santai . Se arată utilizarea ca element arhitectural.

Chi (în chineză :螭; pinyin : chī ; Wade – Giles : ch'ih ) înseamnă „un dragon fără coarne” sau „un demon de munte” (și anume, chīmèi 螭 魅) în mitologia chineză . Dragonii fără corn au fost un motiv obișnuit în arta chineză antică, iar chiwen 螭 吻(lit. „gură de dragon fără corn ”) a fost o decorație de acoperiș imperial în arhitectura tradițională chineză .

Cuvânt

În utilizarea chineză standard modernă , chī 螭"dragon fără coarne" apare în cuvinte precum:

  • chīlóng 螭龍; 'dragon fără corn + dragon' - "dragon fără corn"; adică clarificarea unui dragon și nu a unui demon despre care se vorbește.
  • chīniǔ 螭紐; „dragon fără corn + mâner” - „mâner de dragon sculptat (în special pe cupe)”
  • chīwěn 螭吻; „dragon fără corn + gură” - „un ornament de acoperiș în formă de dragon”. Comparațivariantaomofonă鴟吻; „bufniță / șoim + gură”.
  • chīshǒu 螭首; „dragon fără coarne + cap” sau chītóu 螭頭; „dragon fără coarne + cap” - „o podoabă arhitecturală; gargoi ”
  • pánchīwén 蟠螭文; „înfășurat + dragon fără corn + model” - „modele sculptate de dragoni sinuosi (în special pe stâlpi / bronzuri”)
  • chībì 螭陛; „dragon fără corn + tron” - „treptele palatului imperial; Împăratul ”

Personaje

Scrierea antică a sigiliului pentru chī 螭"un dragon; un demon"

Caracterul chinezesc pentru chī ,螭; „dragon fără coarne”, combină „ radicalul bug ”虫( radicalul Kangxi # 142) - utilizat în mod obișnuit în cuvintele pentru insecte, reptile și dragoni - cu un simbol fonetic , (离; „demon de munte; părăsiți”). Acest element fonetic离se pronunță fie chī când este folosit pentru螭"demon; dragon", fie lí când este utilizat pentru離; 'părăsi; parte'. C. Secolul al III-lea î.Hr. Caracterul scriptului Sigiliului pentru螭, care este cea mai veche scriere cunoscută, are aceeași combinație radical-fonetică.

Acest chī 螭"dragon fără coarne" este, de asemenea, o variantă de caracter chinezesc pentru chi 魑(diferențiat cu "radicalul fantomă"鬼) "demon de munte", care apare doar în compusul chimei 魑魅"demoni de munte și pădure; spirite rele; spiriduși" . Chimei 魑魅se scrie uneori螭 魅sau螭 鬽cu chi 螭. Observați „radicalul fantomă” din caracterele mei魅(cu o fonetică a lui wei 未) și鬽(cu „radicalul părului”彡reprezentând părul demonului, cf. varianta lui chi 螭彲).

Shuowen Jiezi (121 CE), care a fost primul dicționar chinez de caractere, dă chỉ 离,螭și魑definiții.

  • chī 离:山 神獸 也 从 禽 頭 从 厹 从 屮。 "Un spirit de munte și o fiară sălbatică, [pictograma] provine din capul, picioarele și coada în formă de pasăre."
  • chī 螭:若 龍 而 黃 北方 謂 之 地 螻 从 虫 离 或 或 云 角 曰 螭。 "[O creatură] ca un dragon și galben, în nord, ei o numesc dìlóu , [pictograma] provine din "radical radical" și un chi 离fonetic, sau, un [dragon] fără coarne se numește chi . "
  • chī 魑:鬼 屬 从 鬼 从 离离 亦 聲。 "Un fel de fantomă / demon, [ideograful] provine din" radicalul fantomă "și chi 离" radicalul demonului de munte ", care este, de asemenea, foneticul."

Acest "greier de pământ" (地 螻; dìlóu ) se compară cu tulou 土 螻"greier de pământ", pe care Clasicul Munților și Mării îl menționează în昆侖 邱(" Movila Kunlun "), "Există un animal aici [la Movila de Offspringline] care arată ca un berbec, dar are patru coarne. Numele său este greierul de pământ. Devorează oamenii. "

Etimologii

Etimologia a chi „dragon, demon“ este obscur. Carr trece în revistă trei propuneri ale lui Peter A. Boodberg , Paul K. Benedict și James Matisoff .

Boodberg a propus că chi 螭sau魑descinde etimologic dintr-o rădăcină sino-tibetană * brong-bri „boi sălbatici”, din * brong „taur sălbatic” și * bri sau * brien „vacă sălbatică”. El a descris această rădăcină ca fiind un „atom semantic, un complex referențial cu semnificația„ sălbatic ”→„ animal sălbatic ”→„ cuplu ”” și a aplicat acest etimon multor cupluri de bărbați și femele, inclusiv * ly w ung <* bl w ong 龍„dragonul masculin” și * t'ia 魑„dragonul feminin”. Compară modul în care cosmologia Yin și Yang au dihotomizat curcubeul-dragoni între Yang / masculul hong 虹„curcubeu primar” și Yin / femela ni 蜺„curcubeul secundar”. Benedict a remarcat modul în care Karlgren a reconstituit inconsecvent vechea chineză * t'lia pentru chi 离„un demon de munte”,魑„un fel de demon” și螭„un fel de dragon; un demon”; dar * lia pentru toate celelalte cuvinte din această serie fonetică (de exemplu, li 漓"picurare", li 縭"eșarfă ornamentală"). Benedict reconstruit chinez vechi * XLIA 魑„un demon de munte“, care derivă dintr - o proto tibeto-Burman * sri (N) „demon“ rădăcină, de asemenea , evidentă în tibetană sri „ o specie de diavol sau demon, un vampir“, srin -po „demoni”, iar Lushai hri <* sri „spiritul credea că provoacă boală”. El a emis ipoteza în plus * XLIA 离fonetic era inrudit cu shen <* [LY] YENUL 神"spirit zeu" din proto-tibeto-Burman * [sl] -rin <* [S-] RIN .

Matisoff analizează rădăcina „ sri (-n) „ demon ”a lui Benedict ca * srin și leagă chineza * xlia 魑cu un alt„ tibetan și demoni ” înrudit tibetan hdre-srin (de la hdre „ goblin; demon; spirit rău ”).

Schuessler a reconstruit vechiul chinez * rhai pentru chi 离,魑și螭„demon de munte” și a propus o etimologie sino-tibetană comparabilă cu goblinul „ dre < ɴdre ” tibetan ; demon, spirit rău și gre-bo „specie de demon” , Tangkhul rai „spirit necurat”, Bodo ráj „diavol” și, eventual, Proto- Kam – Sui la: l „diavol; fantomă” împrumutat de la chineză.

Sensuri

Textele clasice chinezești folosesc chi 螭pentru a însemna atât „un dragon fără coarne”, cât și „un demon de munte”. Următoarea discuție se concentrează pe primele utilizări înregistrate în textele pre- Han , dintre care unele au date incerte de compilare.

Dragon fără corn

Lushi Chunqiu (c. 239 î.Hr.) citate Confucius a comparat lung 龍"dragoni", chi 螭"dragoni ciut", și Yu魚"pește".

Dragonul mănâncă și înoată în apă limpede; balaurul cu un singur picior mănâncă în apă curată, dar înoată în apă noroioasă; peștii mănâncă și înoată în apă noroioasă. Acum, nu am urcat la nivelul unui dragon, dar nu am coborât la cel al peștilor. Sunt poate un dragon cu un singur picior!

Motivul traducerii „dragonului cu un singur picior” nu este clar. Comparați legendarul Kui 夔„un dragon cu un singur picior”.

Chuci (c. A 2 - lea CE) foloseste chi 螭de cinci ori, ceea ce este mai mult decât oricare alt clasic chinezesc. Două contexte menționează xuanchi 玄 螭"dragon fără coarne întunecat / negru"; „Au aliniat monștri de apă ca să li se alăture dansului”; și „Conducând dragoni negri, călătoresc spre nord”. Altul menționează qingqiu 青 虯„dragoni cu coarne verzi” și白 螭„dragoni cu coarne albe”; „Cu o echipă de dragoni azuri, șerpi albi în urme”. Două contexte finale menționăm chi 螭cu lungi 龍„dragoni“; una descrie o echipă de patru dragoni: "Merg pe un car de apă cu un baldachin de lotus; Doi dragoni îl desenează, între doi șerpi de apă"; cealaltă folosește compusul chilong 螭 龍„dragon fără coarne”: „Și dragonii de apă înoată unul lângă altul, aruncând rapid deasupra și dedesubt”.

Capitolul Huainanzi (c. 139 î.e.n.) „Peering into the Obscure” (覽 冥 訓) menționează chichi 赤 螭„dragon fără coarne roșu” și baichi 白 螭„dragon fără coarne alb”. Primul apare cu qingqiu 青 虯„dragon cu coarne verzi”: „Când dragonul roșu fără corn și dragonul cu coarne verde au cutreierat țara Chi冀, cerul era limpede și pământul netulburat”. Acesta din urmă apare cu benshe 奔 蛇„șarpe rapid”: carul lui Fu Xi și Nüwa a fost „precedat de șerpi albi și urmat de șerpi în viteză”.

Accesând „ Înregistrări ale Marelui istoric “ (c. 100 î.Hr.) biografia lui Sima Xiangru include două dintre sale fu 賦poezii care menționează Chichi 赤螭„dragoni ciut roșii.“ „Parcul Shanglin”上林 賦le menționează cu jiaolong 蛟龍, „Aici dragoni cu coarne și dragoni fără coarne roșii”; „Sir Fantasy”子虛 賦le menționează cu qingqiu 青 虯, „dragoni roșii fără corn și dragoni cu coarne verzi”.

Aceste texte descriu chi 螭„dragoni fără coarne” negru, alb și roșu , ceea ce contrazice definiția Shuowen Jiezi „ca un dragon și galben”. Cu toate acestea, o posibilă explicație ar putea fi găsită în comentariul Hanshu (揚雄 傳) al lui Wei Zhao , care descrie demonul chi 螭ca „asemănător unui tigru cu solzi”.

Multe dicționare pentru mai târziu exemplu, Guangya (c. 230 CE), Longkan Shoujian (997 CE) și Piya (c. 1080 CE) un contrast între Definiți - Qiu 虯"dragon coarne" și chi 螭"ciut dragon". De Groot oferă o imagine a unei tăblițe de piatră sepulcrală decorată cu un chi și ilustrarea Gujin Tushu Jicheng a acestui dragon fără coarne.

Demon de munte

Chimi-mōryō 魑魅 魍 魎ilustrare din 1802 CE japoneză Hyakkiyako -Bakemonogatari 百 鬼 夜 講 化 化

Ju varianta魑folosită în Chimei (魑魅, „demon, spirit rău“) apare numai ca un morfem legat în Chimei , dar MeI (魅; „spirit“) , are loc în alte expresii precum Meili (魅力; „ MeI + putere“ ; "descântec; fascinație; farmec"). Atât chineza modernă, cât și japoneza folosesc în mod normal caractere „fantomă radicală”鬼pentru a scrie chīmèi 魑魅și wangliang sau mōryō 魍 魎, dar acestea nu au fost utilizate în mod regulat în textele clasice. Hanshu (111 CE) a scris prima Chimei ca魑魅, dar textele anterioare , cum ar fi Zuozhuan și Shiji a scris ca螭魅, cu varianta „dragon ciut“. Guoyu (c. A 4 - lea î.Hr.) a scris prima wangliang ca魍魎, dar mai multe clasice , cum ar fi Shuoyuan , Zhuangzi , Huainanzi și Chuci ) a scris fonetic ca罔兩, fără radicalul fantoma.

Chimei 螭 魅se alătură cu wangliang în expresia chimei-wangliang 魑魅 魍 魎"demoni și monștri; spirite rele". Din moment ce unii comentatori diferențiază între Chimei „demoni din munți și păduri“ și wangliang „demoni ale râurilor și mlaștinilor“, Chimei-wangliang poate însemna fie „«demoni, monștri»sau" de munte și de apă demonilor în general separat“. De Groot descrie chimei ca „un alt trib-demon”, deoarece „chinezii plasează în marea lor clasă de spirite de deal anumite quadrumane , în afară de ființe umane reale, alpiniști străini culturii chineze, poate o rasă de aborigeni pe moarte”.

Comentariul Zuozhuan (c. 389 î.e.n. ) pentru Chunqiu are cele mai vechi utilizări textuale atât ale chimei 螭 魅, cât și ale chimei-wangliang 螭 魅 罔 兩.

Ambele contexte chimei se referă la alungarea celor răi în regiunile periculoase ale sălbăticiei. Primul (文公18;) se referă la Sixiong 四凶„ Patru diavoli ” ( Hundun 渾 敦, Qiongqi 窮 奇, Taowu 檮 杌și Taotie 饕餮); legendarul conducător Shun , „a izgonit pe acești patru răi, Haos, Monster, Block și Glutton, aruncându-i în cele patru regiuni îndepărtate, pentru a întâlni ciuda spritelor și a lucrurilor rele”. Comentariul lui Du Yu glosează chimei ca „născut în ciudatul qi al munților și pădurilor, dăunător oamenilor”. Ultimul context menționează doar ticălosul Taowu: „Regii antici l-au localizat pe T'aou-wuh în [una dintre] cele patru regiuni îndepărtate, pentru a întâlni spritii și alte lucruri rele.”

Chimei-wangliang 螭魅罔兩înregistrări de context cum Yu cel Mare , fondatorul legendar al dinastiei Xia , exprimate nouă de bronz de instruire ding „trepied“ pentru cazane de oameni familiariza cu toate creaturile periculoase din China Provincii Nouă .

În antichitate, când Hea se distingea prin virtutea sa, regiunile îndepărtate trimiteau imagini cu obiectele [remarcabile] din ele. Cei nouă pastori au trimis metalul provinciilor lor, iar trepiedele au fost turnate, cu reprezentări pe ele ale acelor obiecte. Toate obiectele au fost reprezentate și s-au dat [instrucțiuni] despre pregătirile care trebuie făcute cu referire la ele, astfel încât oamenii să poată cunoaște spritele și lucrurile rele. Astfel, oamenii, când au mers printre râuri, mlaștini, dealuri și păduri, nu s-au întâlnit cu lucrurile dăunătoare, iar spriturile de deal, lucrurile monstruoase și spriturile de apă, nu s-au întâlnit cu ele [pentru a le face rău ].

Observați cum Legge traduce fiecare silabă chimei-wangliang în mod individual: chimei „lucruri vătămătoare și spritei de deal” și wangliang „lucruri monstruoase și sprite de apă”.

Wang Chong lui Lunheng 論衡(sfarsitul secolului 1 CE) consideră Chimei ca un hibrid dragon „Cei care- și exprima opinia cu privire la ch'i, afirmă că acestea sunt dragon-ca ființe, de aceea, după cum cuvântul este copulated Mei pentru (numele) unui balaur, mei trebuie să fie un congener al acestui animal. "

Paralele mitice

Decor cu acoperiș de dragon cu coarne în grădina Yuyuan , Shanghai

În folclorul chinezesc și artă, cei mai mulți dragoni, inclusiv lung 龍, sunt reprezentate cu două coarne. În afară de chi only , doar câțiva dragoni presupuneau că nu au coarne, de exemplu, jiaolong 蛟龍"dragon acvatic; dragon fără corn ; crocodil" sau qiulong虯 龍"dragon cu coarne; dragon fără coarne".

Și în mitologia comparativă , dragonii cu coarne sunt, în general, mai des decât cei fără coarne. Pe baza chishou 螭首„ciut-dragon cap“ podoabă acoperiș, Kroll se traduce chi ca Wyvern , „un dragon înaripat cu picioare cu coada unui șarpe, devenind în timpurile medievale o fiara heraldică des imaginat.“

Note

Referințe

  • Carr, Michael (1990). „Numele dragonilor chinezi” (PDF) . Lingvistica zonei tibeto-birmane . 13 (2): 87–189.
  • de Groot, Jan Jakob Maria (1892–1910). Sistemul religios al Chinei: formele sale antice, evoluția, istoria și aspectul actual, moduri, obiceiuri și instituții sociale legate de acesta . 6 volume: pp. XXIV + 360, 468, 640, 464, 464, 414. Leiden : EJ Brill .CS1 maint: formatul datei ( link )
  • Qu Yuan (1985). Cântecele din sud: o antologie a poeziilor antice chinezești de Qu Yuan și alți poeți . Traducere de Hawkes, David. Pinguin. ISBN 9780140443752.
  • Le Blanc, Charles (1985). Huai-nan tzu: sinteză filosofică în gândirea timpurie Han: ideea rezonanței (感應) cu o traducere și analiză a capitolului șase . Hong Kong University Press. ISBN 9789882201798.
  • Ch'un Ts'ew cu Tso Chuen . Traducere de Legge, James. Presa Universitatii Oxford. 1872.
  • Visser, Marinus Willern de (2008) [1913]. Dragonul în China și Japonia . Introducere de Loren Coleman. Amsterdam - New York: J. Müller - Cosimo Classics (reeditare).

Note de subsol

Lecturi suplimentare

linkuri externe