Planificare urbană chineză antică - Ancient Chinese urban planning

Planificarea urbană chineză antică cuprinde setul divers de credințe culturale, structuri sociale și economice și capacități tehnologice care au influențat istoric proiectarea urbană în perioada timpurie a civilizației chineze. Factorii care au modelat dezvoltarea ismului urban chinez includ: geomanța fengshui și astronomia ; sistemul de câmp bine; cosmologic credința că Cerul este rotund , iar Pământul este pătrat, conceptul de qi (气;氣); puterea politică împărțită între o casă conducătoare și consilieri educați; locul sfânt bo ; un sistem economic pe trei niveluri aflat sub controlul statului; scriere timpurie; și capitala zidită ca o diagramă a puterii politice.

Dezvoltarea timpurie a Chinei

Planificarea urbană a început în timpul urbanizării văii râului Galben în epoca neolitică , care a început în China în jurul anului 10.000 î.Hr. și s-a încheiat cu introducerea metalurgiei aproximativ 8.000 de ani mai târziu, s-a caracterizat prin dezvoltarea comunităților stabilite care s-au bazat în primul rând pe agricultură și s-au domesticit animale mai degrabă decât vânătoare și strângere. Procesul din China , ca și în alte părți ale lumii, este legat de procesul de centralizare a puterii într-un stat politic . Deși mai multe culturi au format state concurente, strămoșul direct al statului chinez a fost cultura Longshan . Prin urmare, cea mai veche planificare urbană chineză a fost o sinteză a cosmologiei tradiționale Longshan , a geomanței , a astrologiei și a numerologiei . Această sinteză a generat o diagramă a cosmosului, care a plasat omul, starea, natura și cerul în armonie. Orașul a fost planificat în contextul acestei diagrame cosmice pentru a menține armonia și echilibrul.

Urbanizarea epocii neolitice

Cultura Yangshao și Longshan

Urbanizarea începe la Banpo (4.800-3.750 î.Hr.) pe câmpia Zhongyuan a râului Galben. Banpo a crescut dintr-un sat tipic Yangshao, atât în ​​mărime cât și în organizare, până la construirea Marii Săli ca. 4000 î.Hr. La fel ca Eridu în Mesopotamia , Banpo din Asia de Est a fost prima instanță de arhitectură specializată, altceva decât o casă. Din punct de vedere fizic, Banpo era compus din 200 de case de groapă rotunde și Sala Mare pe 5 hectare și înconjurat de un șanț. Aceste case au fost amplasate groapă pentru câștig solare prin alinierea ușii la Yingshi (营室;營室, Yingshi , sau pur și simplu shi 室) Asterismul imediat după solstițiul de iarnă . Deja, în acest stadiu incipient, principiul intrării orientate spre sud a fost ferm stabilit.

La fel ca în alte comunități neolitice, viața la Banpo a fost sincronizată cu anul agricol, care a fost cronometrat de mișcarea Carul Mare , care a funcționat ca un ceas ceresc. Classic poeziei descrie acest ciclu anual. Începând din primăvară, adolescenții au înotat prin apele inundațiilor la confluența triunghiulară a două râuri. Au ieșit tremurând și, în această stare, au fost infuzați cu sufletele strămoșilor îngropați în pământ care au reapărut la izvoarele râului Galben. În această stare energizată, ei au procreat într-o locație considerată a poseda energie magică a pământului. Aceste locații nu erau potrivite pentru agricultură, de obicei un deal, și, prin urmare, erau păduri primare neclarizate. Procreația consacrată a fost esențială pentru menținerea ciclului vieții. Când apele inundațiilor s-au retras, triunghiul a fost împărțit în câmpuri între familii. Toamna a avut loc un mare festival la finalizarea recoltei. Iarna, bărbații și-au părăsit casele și s-au retras în Sala Mare, unde au fost conduși de bătrânii satului în băut și cântat pentru a respinge frigul.

Nevoile și convingerile societății Banpo au creat prototipul formei urbane chinezești. Locurile sacre de procreere din primăvară au devenit, în timp, Locul Sfânt numit bo . Mai mult, legătura dintre strămoși, pământ și fertilitate s-a dezvoltat într-o teorie a energiei qi și a geomanciei fengshui. Cartea înmormântării elaborează această teorie. Omul este considerat qi concentrat (气;氣, lit. „atmosferă”), când oasele sale sunt returnate pe pământ, ele devin re-energizate de qi . Descendenții vii sunt afectați de qi generat din oasele strămoșilor lor, „așa cum un șir de lăută va alege vibrația unui alt șir de lăut de lângă el”. În această teorie, lumea era o matrice activă de qi în care mormintele, casele și orașele trebuie să fie inserate cu grijă de către directorii fengshui pentru a menține armonia. Forma acestei lumi a fost descrisă de o cosmologie paralelă a unui cer rotund care se învârte în jurul unui pământ pătrat. Această cosmologie gaitiană (盖天 说;蓋天 說, lit. „teoria baldachinului-cerurilor”) a provenit din astronomia neolitică . Această diagramă cosmică este descrisă pe bi jad și cong folosite pentru a vorbi cu spiritele cerului, respectiv cu pământul. În special, ceramica Yangshao decorată cu Carul Mare inscripționată pe un pătrat nouă în unu (pământ) înconjurat de un cerc (cer) descrie deja o diagramă cosmică a pământului împărțită în nouă părți. Acest nou pătrat, în timp, a devenit baza sistemului de câmp bine , care a fost modulul de bază geometric și juridic al planificării urban-regionale. La fel, Marea Sală a devenit prototipul palatelor și orașelor imperiale ulterioare.

Cultura Longshan (3000-2000 î.Hr.) a sosit din est la o mie de ani după Banpo în aceeași zonă. Această sosire este mitologizată de povestea Împăratului Galben , un om cu o energie viguroasă care a prescris legea, a măsuri standardizate, a inventat scrierea și a cucerit. Triburile Longshan au format un superstrat asupra culturii Yangshao. Pe măsură ce s-au contopit ideologic și social, au apărut toate elementele unui nou stat și civilizație . Din punct de vedere cultural, protowriting sub forma Scriptului Longshan a fost folosit pe oasele oracolului. Din punct de vedere politic, un domn al războiului Longshan a condus cu ajutorul unui consilier Yangshao. Atât utilizarea oaselor de oracol, cât și conducerea unui rege cu consilier au avut continuitate în dinastia Shang . Prima capitală a fost Chengziya în 2500 î.Hr., urmată de Taosi în 2300 î.Hr. și în cele din urmă de Erlitou în 2000 î.Hr. Cultura Longshan s-a dezvoltat direct în dinastiile Xia și Shang.

Aspectele ierarhice și militariste ale culturii Longshan sunt evidente în orașele lor. Forma lor este un pătrat zidit plin de case pătrate. Trecerea de la case rotunde la case pătrate este întotdeauna însoțită de putere centralizatoare în istorie. Orașul în formă de pătrat, el însuși un produs al puterii centralizate, apare istoric dintr-o tabără militară. Este orașul ca diagramă a puterii politice. Noua comandă și-a pus amprenta asupra contextului urban-regional. Trei niveluri de așezare au apărut în statul timpuriu Longshan, satul numit Jū (0-1 ha), orașul Yi (1-5 ha) și capitala numită Dū (<5 ha). Aceste trei niveluri de așezări sunt realizarea fizică a teoriei locului central . Satele originale Yangshao Jū au format o matrice de producție care a canalizat mărfurile în sus către Longshan Yi mai mare și în cele din urmă către Dū. Prin urmare, puterea politică a fost definită ca suma matricei extrem de productive a agriculturii și a satelor aflate sub control. Cu cât zona este mai mare, cu atât mai multă bogăție a trecut în sus către capitală. Alte orașe erau inutile din punct de vedere economic, deoarece nu existau nici comerț la distanță, nici piețe.

Ultima capitală Longshan, Erlitou, este manifestarea fizică a unei schimbări sociale masive în China, în anul 2000 î.Hr. Erlitou a început în neolitic ca un Yangshao bo, cu adăugiri ulterioare de altare și temple. Era un oraș sacru, chiar și atunci când era absorbit de triburile Longshan și, prin urmare, nu a fost niciodată zidit. Erlitou a fost locul tranziției în epoca bronzului . Legendara dinastie Xia ar fi putut fi clasa conducătoare a Erlitou.

Urbanizarea epocii bronzului

Hartați coordonatele acestei secțiuni folosind: OpenStreetMap 
Descărcați coordonatele ca: KML

Erlitou se află la confluența râurilor Luo și Yi, un loc sacru cunoscut sub numele de Deșeurile Xia. Din punct de vedere geografic, Deșeurile Xia au marcat centrul pământului pătrat nouă în unu. În timpul culturii Erlitou de tranziție , diverse tradiții neolitice au fost țesute într-un sistem coerent filozofic și politic armonios. În acest sistem, pământul era oglinda cerului condusă de împăratul de jad . Locuind în Polaris , a trimis respirația cerească a qi pe pământ prin meridiane. Qi concentrat în munți și râuri, și prin planificarea site - ului în cunoștință de cauză o clădire și chiar un oraș ar putea încadra în această matrice energizat. Din punct de vedere politic, qi curgea din cer prin pământ în și prin împăratul divin, prin orașul său și din porți în tărâmul său. Împăratul a ținut cerul și pământul într-un echilibru armonios prin puterea sa absolută. O clasă de consilieri a interpretat semnele cerului pentru a-și informa acțiunile.

Cele nouă state

Din punct de vedere geografic, se credea că statul are formă pătrată și se concentrează pe conducător. Așa cum este descris în Cartea documentelor , China este un pătrat de 45.000 li cu cinci pătrate cuibărite distanțate la 500 li pentru a crea cinci zone. Începând de la centru, Domeniul Regal (500 x 500 li ), Domeniul Nobil, Domeniul Securizării Păcii, Domeniul Restricției și Domeniul sălbatic. În afara celei de-a cincea zone, trăiau triburile barbare. Xia și palatul timpuriu Shang a fost o diagramă în miniatură a acestui cosmos. Avea o formă pătrată tradițională Longshan orientată strict nord-sud, deoarece qi curge în acea direcție. Acest pătrat a fost în continuare împărțit în nouă părți bazate pe pătratul acum vechi nouă în unu, care devenise un simbol al prosperității. În jurul acestui palat s-a format o așezare zidită rectilinie pentru slujitori și meseriași.

Pătratul nouă în unu a fost transformat în simbolul Câmpului Sfânt , cândva în timpul dinastiei Shang. Într-un mit fondatorul dinastiei Xia, Yu cel Mare , a primit simbolul Câmpului Sfânt de la o broască țestoasă magică trimisă de cer. Importanța sa nu poate fi subestimată, deoarece este baza geometrică a arhitecturii, planificării urbane și geografiei antice chinezești. Pe vremea dinastiei Xia, teritoriul pătrat nouă-într-un pământ era împărțit în nouă state ( chineză :九州; pinyin : Jiǔzhōu ).

Deși o etapă importantă în urbanizare, Erlitou nu era un adevărat oraș. Era un complex de palate înconjurat de un sat neolitic supradimensionat. În epoca bronzului, artefactele scumpe din bronz aparțineau exclusiv aristocrației, iar țăranii trăiau încă la un nivel neolitic de dezvoltare. A existat o succesiune de aceste palat du capitale în timpul Xia și în timpurie Shang dinastii . Fiecare capitală succesivă a avut un nivel mai ridicat de dezvoltare până la capitala târzie Shang Yin . Yin a fost primul oraș adevărat și a reprezentat punctul culminant al culturii Longshan. Proiectul palatului de la Yin a fost copiat de dinastia Zhou pentru a crea palatul de la Zhouyuan, care a consolidat toate adăugarea și experimentarea lui Yin de-a lungul secolelor. Deși o copie, Zhouyuan a fost inovator pentru nivelul său ridicat de planificare. Această caracteristică a urbanismului Zhou va fi implementată ulterior la scară națională. Din punct de vedere politic, tribul Zhou, un vasal al dinastiei Shang, s-a deplasat printr-o serie de trei capitale, Fan, Bo și Shen, înainte de a se stabili la capitala lor ancestrală, Zhouyuan, pe râul Weishui.

Urbanizarea epocii fierului

Pe măsură ce China s-a mutat în epoca fierului , controlul Zhou asupra imperiului lor s-a dizolvat în mai multe state. Această perioadă, numită dinastia Zhou de Est , a fost o perioadă de mare urbanizare în China. Chengzhou a devenit capitala politică a estului Zhou în 510 î.Hr. (fortificația sa s-a triplat în lățime). Orașele au pierdut rangul de ierarhie impus de autoritatea Zhou și au crescut în funcție de funcțiile lor economice și militare. Această perioadă, deși haotică din punct de vedere politic, a fost o mare perioadă de urbanizare și experimentare cu arhitectura și planificarea urbană.

Odată cu creșterea orașelor, a existat o creștere paralelă a societății urbane; comercianții independenți, meșteșugari, cărturari și altele asemenea au apărut ca o nouă clasă socială în acest moment. Pe lângă creșterea din Valea Râului Galben, Valea Râului Yangtze a început să se urbanizeze sub modelul cultural al dinastiei Zhou. Orașele statelor precum Wu , Yue , Chu și Shu au avut variații regionale. În timpul cuceririi dinastiei Qin, exista o mare diversitate de orașe bogate în toată China, cu excepția regiunii Lingnan .

Piața orașului cu turn a fost o caracteristică nouă a acestei ere, care a marcat începutul unei funcții economice integrate a orașelor. Arhitectura statelor războinice avea ziduri înalte, porți mari și turnuri. Dezvoltarea turnului ca simbol al puterii și ordinii sociale a definit în special această epocă. Turnul se proiectează de obicei spre exterior în partea de sus pentru a crea o imagine de forță și intimidare. Noua piață a fost întotdeauna trecută cu vederea de un turn.

Standard clasic

Simbolul Câmpului Sfânt
Lo4shu1 Magic Square.svg 4 9 2
3 5 7
8 1 6
diagramă originală notație modernă

În timpul Statelor Războinice și Han, s-au dezvoltat începuturile unei tradiții textuale clasice a planificării orașului. Deși există puține dovezi directe că orice text clasic a exercitat o influență importantă asupra proiectării urbane până la sfârșitul perioadei imperiale, textele în sine au o istorie mult mai lungă. În timp ce unele dovezi literare importante referitoare la construcția urbană Zhou pot fi găsite în clasicul poeziei și în cartea documentelor , în timpul dinastiei Han a apărut un text care va deveni ulterior locus classicus al capitalei imperiale ideale.

Planul Chengzhou (supergrid în roșu)

Acest text, The Artificer's Record , este o descriere a tehnicilor meșterilor care include două secțiuni despre construcția orașului. Este o adăugire târzie la Ritualurile lui Zhou (周礼;周禮; Zhōulǐ ), unul dintre cei trei clasici rituali canonizați în timpul Hanului. De Riturilor de Zhou este un model pentru administrația guvernamentală împărțită în șase birouri care reprezintă Cerul, Pământul, și fiecare dintre cele patru anotimpuri. Secțiunea pentru birourile de iarnă , un birou însărcinat cu supravegherea lucrărilor publice, a fost pierdută cu ceva timp înainte sau în timpul tranziției Qin-Han. În timpul Western Han, The Artificer's Record a fost adăugat ca înlocuitor.

Prima secțiune despre construcția urbană din The Artificer's Record (考 工 记;考 工 記; Kǎogōngjì ) descrie tehnici antice pentru amplasarea unui oraș, inclusiv metode pentru orientarea precisă a sitului către direcțiile cardinale și determinarea nivelului terenului. A doua secțiune descrie elementele de bază ale capitalei ideale:

Tâmplarii construiesc capitala, care este un pătrat de nouă li pe fiecare parte. De fiecare parte sunt trei porți. În interiorul orașului există nouă drumuri nord-sud și nouă drumuri est-vest; drumurile nord-sud sunt largi ca nouă vagoane una lângă alta. Templul ancestral al casei conducătoare este în stânga palatului, templul pentru zeul solului este în dreapta. Palatul este orientat spre curtea din față, iar piața se află în spatele acestuia. Instanța de judecată și piața sunt atât o fu în zonă.

Această secțiune descrie în continuare structura și dimensiunile clădirilor importante (precum și precedentele lor istorice) și înălțimile turnurilor care înconjoară palatul, zidul interior al orașului și zidul exterior al orașului.

Există mai multe trăsături semnificative din punct de vedere cosmologic ale acestui contur urban de bază, inclusiv orientarea cardinală, forma pătrată, centralitatea (implicită) a palatului conducătorului, structura grilelor și proeminența numărului nouă. Grila nouă cu nouă a determinat unii cercetători să sugereze că planul se bazează pe credința cosmologică că Pământul este un pătrat împărțit în nouă secțiuni. Această structură este reprodusă de pătratul magic, un instrument pentru ghicire.

Deși Kaogongji nu identifică în mod explicit acest model cu niciun oraș istoric, acesta a fost asociat în mod tradițional cu Chengzhou, un oraș construit de ducele de Zhou la scurt timp după cucerirea Zhou a Shang. „Proclamația de la Luo”, un capitol din Cartea documentelor , descrie modul în care ducele de Zhou a călătorit la Luo (lângă locul actualului Luoyang) pentru a stabili o capitală secundară pentru noua dinastie Zhou, consolidând și mai mult chitanța Zhou. a Mandatului Raiului și relocați foștii supuși ai Shangului învins.

Era Imperială

Era imperială a planificării urbane a fost marcată de o încercare de extindere uniformă a autorității imperiale în toată China, prin crearea unei ierarhii urbane economice și politice. În Han, această integrare a fost imaginată ca învierea unei amintiri idealizate a epocii de aur a dinastiei Zhou. Fiecare provincie era împărțită în prefecturi și fiecare prefectură în județe. Rețeaua de orașe administrative imperiale a fost suprapusă pe o rețea existentă de sate și orașe neînchise. Prin urmare, un județ a condus mai multe localități și multe alte sate. În vârful acestei ierarhii administrative se afla o nouă creație, capitala imperială.

Formare

Din punct de vedere istoric, orașele celor șapte state luptătoare au fost combinate într-un singur sistem regional unificat sub unificarea dinastiei Qin din China. De asemenea, sub dinastia Qin, Chengzhou și-a pierdut statutul și a fost redenumit Luoyang în 236 î.Hr. Dinastia Qin a distrus cea mai mare parte a urbanizării Zhou de Est pentru a-și concentra averea colectată în capitala Xianyang . Colonizarea regiunilor Lingnan și Ordos a început în acest moment, folosind o versiune modificată a standardului clasic Zhou de proiectare urbană. Qin a creat un sistem național de garnizoane militare pe o ierarhie administrativă pe trei niveluri ca măsură practică de control al populației în conformitate cu principii legaliste stricte. Qin a pierdut curând puterea într-o revoltă și a fost înlocuit de dinastia Han, care a continuat multe aspecte ale sistemului Qin al administrației imperiale, inclusiv sistemul său de legi.

La începuturile sale, dinastia Han s-a confruntat imediat cu sarcina de a reconstrui infrastructura urbană care fusese distrusă de epurările dinastiei Qin și de războiul succesoral după căderea acesteia. Conform Înregistrărilor Marelui Istoric , Gaozu , fondatorul Han, a dorit inițial să stabilească noua capitală la Luoyang, fostul sit al Chengzhou, pentru a asocia Hanul cu ilustrul Zhou timpuriu. Cu toate acestea, s-a decis în cele din urmă ca noua capitală, Chang'an , să fie construită lângă vechea capitală Qin de la Xianyang .

Județul

În timpul dinastiei Han, administrația oficială sa extins doar la nivelul județului. Județul (县;縣; xiàn ) a fost unitatea primară de control guvernamental care a valorificat puterea productivă a satelor din zona sa de control pentru a concentra bogăția. Județul a fost astfel un oraș-stat în funcție cu două părți; o așezare cu ziduri 1 × 1 li la centrul geografic al teritoriului. Orașul nu avea un nume propriu, a fost numit prin adăugarea sufixului - cheng (城) la numele județului. Teritoriul județului era împărțit în districte numite localități (乡;鄉 / 鄕; xiāng ) care erau subdivizate în sate (村; cūn ). Satele au avut în general o populație de 100. În prezent, nivelul satului este cel mai scăzut nivel de administrație din China. Aceste unități locale, județe, au fost colectate în grupuri de 8-10 numite prefecturi, iar prefecturile au fost adunate în grupuri de 12-16 pentru a forma provincii. Din punct de vedere economic, județul era o piață pentru zonele rurale productive, care constau nu numai în agricultură, ci și în orașe și sate de oameni care lucrau pământul și produceau mărfuri prin industria casei . Județul a extins controlul militar asupra unui segment din această matrice productivă și a fost punctul de intrare pentru bunuri care să se canalizeze în sus către Orașul Imperial. Existau aproximativ 1500 de județe în China . Această structură economică a fost modificată ulterior de orașele comerciale din Evul Mediu.

Un județ era controlat de un magistrat într-un complex zidit din centrul județului zidit. El era responsabil de colectarea impozitelor, justiție, servicii poștale, poliție, grânare, magazine de sare, bunăstare socială, educație și ceremonie religioasă. Complexul magistratului (yamen) era amplasat în centrul orașului în punctul în care strada principală est-vest traversa strada principală nord-sud. Intrarea principală era în sud și aliniată axial de-a lungul străzii principale nord-sud care făcea legătura cu poarta sudică a zidurilor. Două arcade de pe strada est-vest marcau intrarea formând o mică piață. Partea sudică a pieței era un zid de dragon, iar nordul era poarta principală a complexului. Această poartă duce la o curte care trece prin această curte la o altă poartă, numită poarta dreptății, duce la curtea principală a complexului. Partea de nord a acestei curți era sala centrală unde magistratul lucra cele două săli laterale care conțineau cele șase birouri. În spatele sălii centrale se afla o altă curte și hol unde magistratul s-a întâlnit cu oficiali de rang superior. Cele trei curți compuse au format centrul complexului, la est de vest de acesta, erau alte hale, birouri, grânare, grajduri, biblioteci, reședințe oficiale și închisori.

oras imperial

Capitala imperială trebuia să existe în afara oricărei regiuni, chiar și a celei în care se afla fizic. Pentru a realiza acest lucru, a folosit un plan bazat pe text, un cult al cerului, migrația forțată și simbolizarea orașului ca Împărat. Evoluția capitalei imperiale a avut loc în trei etape, mai întâi capitala supraregională de pe Xianyang, urmată de capitala semi-regională și semi-textuală Chang'an și, în cele din urmă, realizată pe deplin în capitala complet textuală a Luoyang. Capitala dinastiei Han de Vest, Chang'an , a fost construită pentru a depăși predecesorul său, Xianyang. Luoyang, capitala dinastiei Han de Est, va deveni la rândul său modelul tuturor viitorelor orașe imperiale.

Deoarece imperiul a fost împărțit în prefecturi și provincii de județe

Rezumatul ierarhiei economice regionale și urbane
Rang economic Urban Rural
1. Oraș regional capital jīng 京 Naţiune guó 國
2. Oraș local capitala provinciei dū 都 provincie zhōu 州
3. Piața centrală oraș shì 市 prefectură iunie 郡
4. Piața de mijloc district fāng 坊 județul xiān 縣
5. Piața standard sub district pái 牌 localitate xiāng 鄕
6. Comuna Cartier hútòng 胡同 sat cūn 村
7. Gospodărie bloc qū 區 compus sì-hé-yuàn 四合院

Standard Neoclasic

Nu este sigur în ce măsură planificatorii orașelor chineze timpurii și medievale au luat în mod conștient Kaogongji ca model. Foarte puține dovezi textuale păstrează motivele și dezbaterile din jurul construcției marilor capitale pre-moderne ale Chinei. Cu toate acestea, în timpul Ming (1346-1644) a existat o strânsă corespondență formală între capitala de la Beijing și modelul Kaogongji .

Vezi si

Referințe

Citații

Bibliografie

  • Schinz, Alfred (1996). Piața magică: orașe din China antică . Ediția Axel Menges. p. 428. ISBN 3-930698-02-1.
  • Sima, Qian (1993). Înregistrări ale marelui istoric . Hong Kong New York: Columbia University Press. ISBN 978-0231081658.
  • Steinhardt, Nancy (1999). Planificarea orașului imperial chinez . Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 978-0824821968.
  • Wheatley, Paul (1971). Pivotul celor patru trimestre: o anchetă preliminară asupra originilor și caracterului orașului antic chinezesc . Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 978-0852241745.
  • Wright, Arthur F. (1977). Cosmologia orașului chinez. În Skinner, William G. The City in Late Imperial China (33-75). Taipei: Editura SMC. ISBN  978-0804708920 .

linkuri externe