Cronica lui Arbela -Chronicle of Arbela

Mesopotamia-Harta care arată locația Adiabenei, dreapta sus, 2F

Cronica Arbela susține pentru a înregistra istoria timpurie a creștinismului în oraș , care este acum cunoscut sub numele de Erbil , Kurdistanului irakian , dar care a fost apoi Arbela, capitala Adiabene . Publicat pentru prima dată în 1907, vechimea și istoricitatea acesteia sunt disputate între cercetători.

Narativ

Cronica lui Arbela relatează istoria creștinismului nestorian din Adiabene , o „provincie nordică a Mesopotamiei situată între cele două râuri Zab ” în ceea ce este Irakul modern. Arbela a fost un „punct important de joncțiune pe principalele rute de caravană est-vest și nord-sud și a fost un loc ocupat încă din îndepărtarea antichității”.

O scurtă introducere devoțională descrie lucrarea ca o istorie, sub forma unei scrisori către un Pinhes, relatând istoria tuturor episcopilor din Adiabene și a martirilor ei. Potrivit Cronicii , primul episcop de Adiabene a fost Peqida, care a fost hirotonit aproape de începutul secolului al II-lea d.Hr. de către Apostolul Addai . Al doilea episcop a fost Shemshon, care a predicat participanților la festivalul Shahrabgamud , care a inclus sacrificii umane, și i-a convertit pe mulți la creștinism. Următorul a fost Ishaq, care a fost ajutat de Raqbakt, guvernatorul Adiabenei, care s-a opus „păgânilor” și a contribuit la răspândirea creștinismului în mediul rural.

Al patrulea episcop, care a slujit la mijlocul secolului al II-lea, a fost Avraam I, care i-a salvat pe creștini în timpul unui război în care au fost atacați de zoroastrieni . Făcând minuni, i-a pacificat pe atacatorii zoroastrieni. Succesorul său, episcopul Noh, a continuat să sufere de persecuție din mâinile zoroastrienilor, dar a reușit să răspândească creștinismul în regiunile învecinate, în parte printr-un miracol în care a ridicat la viață un băiat mort și printr-un alt miracol în care a a făcut să dispară un copac.

După o vacanță de patru ani a episcopiei din cauza persecuției, a fost numit un episcop pe nume Habel, care era diplomat și îmbunătățea relațiile dintre creștini și zoroastrieni. În zilele sale, regele partos Vologases al IV-lea a luptat și a învins atât armatele romane, cât și cele persane, iar victoria sa a fost creditată de autorul Cronicii lui Dumnezeu.

Pe la începutul secolului al III-lea, a fost succedat de Ebed Meshiha, care a supravegheat un pașnic de treizeci și cinci de ani. Următorul episcop, Hairan (episcopul 217-250), a supravegheat Arbela în timpul sfârșitului imperiului partian, moment în care Arbela a fost încorporat în Imperiul Sasanian . Spre deosebire de romani sau sasanienii care au urmat Persia, creștinismul a fost oarecum mai tolerat de persani și s-a răspândit în consecință.

Istorie

Istoria perioadei

Imperiul Partian 1 d.Hr.
Imperiul Sassanian 750 d.Hr. care arată Adiabene la est de Antiohia

Se presupune că a fost scrisă în secolul al VI-lea în siriacul clasic, cronica ia forma unui liber pontificalis. „Mĕšīḥā-Zĕḵā a atras în primul rând pe ... Habel, Învățătorul, ale cărui rapoarte arată că creștinismul s-a răspândit la est de Tigru, în Adiabene, înainte de 100 ... Cronica se încheie în timpul mandatului patriarhului Mār Āḇā din Seleucia-Ctesiphon ( 540–552). " [1] Acuratețea istorică a cronicii este contestată.

"Până la invazia lui Adiabene de către Traian în 115 sau 116 d.Hr., satrapia fusese condusă de o dinastie evreiască de mai bine de 75 de ani. Conform Cronicii din Arbela, creștinismul s-a înrădăcinat ferm în Adiabene pe vremea lui Traian. tradiția a fost respinsă de mai mulți istorici, în special FC Burkitt . " Burkitt spune că o versiune a creștinismului vorbind siriacă era în Adiabene și că au existat episcopi în Arbela înainte de prăbușirea imperiului partian, dar după convertirea lui Abghar în Edessa în jurul anului 200. Tertulian și alții confirmă că au existat creștini în Persia înaintea sasanienilor [în 224] dar nu indicați cât timp ar fi putut fi acolo.

Burkitt este contrazis de alte informații. Eusebiu, în HE 1.13.1-22 și HE 2.1.6-7 scris înainte de 324 d.Hr., consemnează dintr-o sursă siriacă că Toma l-a trimis pe Tadeu (în siriac „Addai”) „unul dintre cei șaptezeci de discipoli” să predice în Edessa. Alții resping această afirmație și susțin că Tatian este fondatorul bisericii din Persia. „Samuel Hugh Moffett, sub titlul„ Tatian asirianul ”, scrie că prima dovadă istorică verificabilă a creștinismului este furnizată de viața și opera lui Tatian (c. 110-180 d.Hr.) după mijlocul secolului al doilea.” „Oricare ar fi concluziile pe care le tragem din aceste tradiții și din alte tradiții”, nu numai că există „dovezi ferme ale existenței creștinilor în zonă până în anul 170 d.Hr.”, dar există și „dovezi extinse privind mișcarea creștinismului spre est, în primele secole, din bazele din Arbela în Adiabene și Edessa în Osrhoene. "

„Cronica presupune că creștinismul a atins satrapia [lui Adiabene] până în 100 d.Hr., iar Eduard Sachau consideră că tradiția este sunătoare ”. Potrivit relatării lui Luca din Faptele Apostolilor 2: 9, cei care au răspuns mai întâi la Rusalii au fost „părți și medi și elamiți și rezidenți ai Mesopotamiei”. „Tradiția spune, de asemenea, că mulți„ au fugit spre est după distrugerea Ierusalimului în 70 d.Hr. ”. primele centre creștine vorbitoare de aramaică ar fi putut fi Adiabene ... unde casa de conducere locală se convertise la iudaism în aproximativ 40 d.Hr. Acest oraș-stat evreu a avut contacte regulate cu Palestina și se pare posibil ca pe această cale creștinismul să ajungă la Adiabene încă din primul secol. „Având Adiabene ca posibil refugiu de persecuții în alte părți, numărul creștinilor a crescut semnificativ„ astfel încât prin 235 d.Hr. ei aveau mai mult de 20 de episcopi și aproximativ 18 eparhii. "

După convertirea regelui Abgar al VIII-lea (r. 179–212) din Edessa, limba aramaică (numită mai târziu siriac clasic) s-a răspândit și a devenit limba franca pentru o mare varietate de vorbitori aramaici. „Revitalizarea zoroastrianismului sub conducătorii sasanizi [în secolul al III-lea] a adus cu sine o revitalizare a limbii [istorice] pahlavi a perșilor.” În timp ce statutul stabilit al bisericii le-a facilitat utilizarea în continuare a siriacului în locul lui Pahlavi. "" Bisericile siriene din zilele noastre își trasează originea în comunitățile creștine care s-au dezvoltat în Siria și Mesopotamia în secolele al II-lea și al III-lea, în special la cele care în acest perioada a folosit mai degrabă o varietate de aramaică decât greacă ca limbă principală. "

De la 53 î.Hr. până la aproximativ 215 d.Hr., „cele două super-puteri” Roma și Persia „s-au angajat în mod repetat într-un cerc vicios de invazii și contraatacuri”. "De-a lungul secolului al III-lea, zona de frontieră dintre romani și sasanizi a rămas o regiune de conflict. Orașele au trecut înainte și înapoi între cele două puteri, afectând bisericile din interiorul lor". „Bisericile siriace [creștine] s-au aflat la înălțimea imperiilor romane și bizantine timpurii, precum și a imperiilor parth și sassanian (în Persia). Tradiția creștină siriacă s-a găsit astfel în două lumi opuse, [vestul și estul], ambele trebuia să se acomodeze și amândoi l-ar persecuta sporadic și violent ".

În 224-226 d.Hr., conducătorii parți ai imperiului persan care îmbrățișau Adiabene și Arbela, au căzut în mâinile unei forțe de coaliție din sudul Medilor și Persilor, cu colaborarea lui Adiabene. A început imperiul sasanid. Noul conducător și-a asumat titlul de „șah al șahilor” și a început să apere viguros religia de stat, zoroastrismul. Următoarea generație a văzut „o renaștere imperială a credinței zoroastriene printre sasanizi care a dus în cele din urmă la persecuții brutale ale creștinilor din imperiul persan”. „Este imposibil să estimăm numărul [creștinilor din imperiul persan până acum], dar știm că aceștia formau o minoritate substanțială a populației și, în ansamblu, erau bine educați și renumiți pentru abilitățile lor în medicină și științe”.

În 258 d.Hr., Șapur Primul a împins spre vest, a asediat-o pe Edessa, l-a capturat pe împăratul Valerian și un număr mare de prizonieri au fost aduși în Persia. Mulți dintre aceștia erau creștini. „Prima figură a bisericii creștine care apare clar este tatăl care a devenit episcop al Seleuciei-Ctesifon în jurul anului 300 d.Hr. Cronica face referire la tată și de la tată în continuare există un bun sprijin pentru istoricitatea textului. Vinerea Mare, 17 aprilie, 341, Shapur al doilea a ucis 100 de creștini, începând o persecuție care a durat aproape patruzeci de ani fără remisiune, numindu-i „trădători care au împărtășit sentimente cu Cezar”. cu aproximativ 16.000 de nume enumerate ca martiri, ceea ce indică un număr și mai mare de victime. "Până la sfârșitul secolului al IV-lea, creștinismul este recunoscut ca o minoritate legitimă printr-un decret de toleranță din partea lui Yazdgard I. O anumită persecuție revine sub Bahram V. și în „422 d.Hr. este semnat un nou tratat între Persia și Imperiul Roman care garantează libertatea de închinare creștinilor din Persia”.

Istoricul articolelor

Era puțin interesat de istoria creștinismului din Irak înainte de 1840, când a fost stimulată de știrile despre masacrele din zonele înalte de deasupra Arbelei. "Copii ale manuscriselor siriace recuperate din bisericile și mănăstirile din nordul Irakului și din sud-estul Anatoliei, au fost treptat filtrate în Europa, unde au completat colecțiile achiziționate din Egipt și Siria. Publicații bazate pe aceste manuscrise sir-estice între 1880 și 1910 ... păstrate zeci de texte siriace necunoscute anterior. "

Cronica lui Arbela a fost publicată pentru prima dată în 1907 de teologul Alphonse Mingana . Se presupune că a fost scris în secolul al VI-lea. Cronica „oferă informații mai detaliate despre istoria timpurie a bisericii din Est decât orice altă sursă literară“. A fost folosit de o „întreagă generație de cărturari” până în 1925, când unii cărturari din literatura siriacă au început să ridice întrebări despre fiabilitatea sa istorică. Istoricul literar Paul Peeters a pus sub semnul întrebării autenticitatea și fiabilitatea textului și a cerut o reexaminare în 1936. [2] În 1967, o „critică dură ” a istoricului Bisericii Jean-Maurice Fiey a contestat fiabilitatea Cronicii ca sursă istorică. În 1995, istoricul Erich Kettenhofen a apărat posibilitatea ca Cronica să fie o compilație medievală. În 2006, istoricul Joel Walker a afirmat falsul de către Alphonse Mingana.

În 1959, omul de știință social Paul Kahle a scris o carte care susține autenticitatea Cronicii , spunând că creștinismul a ajuns la Adiabene la o dată mai devreme decât se credea anterior din cauza conversiei familiei conducătoare evreiești. El concluzionează, „asemănările cu Edessene Abgar (c. 200 d.Hr.) sunt rezultatul acelei legende care își are originea în Arbela și a fost adaptată Edesei doar la o dată ulterioară”. Alți cărturari care au susținut autenticitatea (cel puțin parțială) și credibilitatea istorică a Cronicii includ Carl Eduard Sachau , orientalist (1915), Adolf von Harnack , teolog și istoric (1924) și Sebastian Paul Brock , cărturar în limbile siriace (1967) și 1992) care spune, de asemenea, că relatarea răspândirii timpurii a creștinismului în perioada partiană nu poate avea nicio bază istorică. Istoricul Peter Kawerau a scris în 1985 și 1991 că autenticitatea este confirmată de „inscripția bilingvă de la Bīšāpūr și de mențiunea din textul unei eclipse de soare care a avut loc la 10 iulie 218”. Profesorul de studii iraniene Marie Louise Chaumont (1988), printre mulți alții, susține textul ca având credibilitate istorică.

Autor

Cronica Arbela a fost „prima publicată de Alphonse Mingana în 1907.“ El l-a atribuit unui „istoric bisericesc puțin cunoscut al secolului al șaselea”, „Mšīhā-Zkā” (un nume compus din Siria de Est care înseamnă „Hristos a cucerit”) ”. Istoricul Joel Walker a afirmat că autorul textului era Mingana însuși, bazat pe cunoștințele sale despre Mar Qadagh. Kettenhofen spune că autorul a fost cel mai probabil un autor medieval care lucra dintr-un bazin de tradiții narative care au contribuit la toți cei trei eroi atât în ​​textul lui Arbella, cât și în cel al lui Qardagh. Christelle și Florence Jullien, „în timp ce recunosc manipularea textului de către Mingana, au apărat energic Cronica ca o sursă legitimă est-siriană”, care reflectă un „nucleu documentar timpuriu” și un autor sirian.

Conexiuni tematice

Cronica include poveștile a două personaje - cheie: „Gufrašnasp mohapat de Adiabene“ , în secolul al treilea Mare Iran , în timpul domniei împăratului Sasanian, Bahram al II - lea , și Raqbakt, o riglă cu un neprecizat (c 274-291 AD.) poziția de conducere în Adiabene. Carierele lor combinate seamănă cu figura istorică a lui Mar Qardagh, un marzban (gardian) sasanian din Mesopotamia Superioară , care a devenit martir creștin c. 360 în timpul persecuției pe scară largă a lui Shapur II împotriva creștinilor. „Istoria lui Mar Qardagh” și Cronica lui Arbela au legături tematice prin intermediul acestor personaje.

Unele dintre asemănările dintre Arbela și Qardagh sunt: ​​Raqbakt avea o funcție publică, cum ar fi vicerege, posibil guvernator, la fel ca Mar Qardagh. Amândoi s-au convertit la creștinism, au condus o armată de soldați pe jos pentru a proteja țara și și-au slujit regele prin multe victorii militare. „El (Rakbakt) a fost mortal rănit de o suliță înfiptă în partea lui și„ a renunțat la spiritul său ca Iuda Macabeu ”. „Ecourile sunt mai strânse în cazul lui Gufrašnasp, pe care Cronica îl descrie ca un cuvios Magian , care se revoltă împotriva regelui persan al regilor și își apără cetatea din Adiabene prin tir cu arcul eroic. Deși nici Rakbakt și nici Gufrašnasp nu oferă un model exact pentru Qardagh , carierele lor combinate conțin multe dintre trăsăturile centrale ale legendei Qardagh. "

Referințe

linkuri externe