Colidinism - Collyridianism
Colidinianismul (sau Kollyridianismul ) a fost o presupusă mișcare eretică timpurie creștină în Arabia pre-islamică , ai cărei adepți se închinau pe Fecioara Maria , mama lui Isus , ca o zeiță . Existența sectei este supusă unor dispute din partea savanților, întrucât singura sursă contemporană care o descrie este Panarionul lui Epifanie din Salamina , publicat în aproximativ 376 d.Hr.
Potrivit lui Epifanie, anumite femei din Arabia în mare parte păgână au sincretizat credințele indigene cu închinarea la Maria și au oferit mici prăjituri sau chifle. Prăjiturile au fost numite collyris (în greacă: κολλυρις ) și sunt sursa numelui Collyridians . Epiphanius a afirmat că coliridianismul își are originea în Tracia și Scythia, deși este posibil să fi călătorit mai întâi în acele regiuni din Siria sau Asia Mică .
Teologul Karl Gerok a contestat existența colidinienilor, descriind ca improbabil faptul că o sectă compusă numai din femei ar fi putut dura atât timp cât a fost descris de Epifanie. Scriitorul protestant Samuel Zwemer a subliniat că singura sursă de informații despre sectă a venit de la Epifanie.
În cartea sa din 1976 Fecioara , istoricul Geoffrey Ashe a prezentat ipoteza că colididianele reprezentau o religie mariană paralelă cu creștinismul, fondată de adepții primei generații a Fecioarei Maria, ale căror doctrine au fost ulterior subsumate de Biserică la Conciliul din Efes. în 431. Istoricul Averil Cameron a fost mai sceptic cu privire la existența chiar a mișcării și a remarcat că Epifaniul este singura sursă pentru grup și că autorii ulteriori se referă pur și simplu la textul său.
În dialogul creștin-musulman
Collyridienii au devenit de interes în unele discuții religioase creștine-musulmane recente, cu referire la conceptul islamic al Treimii Creștine . Dezbaterea se bazează pe unele versete din Coran , în principal 5:73 , 5:75 și 5: 116 în sura Al-Ma'ida , care au fost considerate a implica faptul că Muhammad credea că creștinii considerau că Maria este parte a Treimii. Această idee nu a făcut niciodată parte din doctrina creștină obișnuită și nu este atestată în mod clar și fără echivoc în cadrul vreunui grup creștin antic, inclusiv al colidianilor.
Cu toate acestea, cercetări recente din studii islamice susțin că „acuzațiile coranice pe care creștinii o pretind pe Maria ca Dumnezeu pot fi înțelese ca o afirmație retorică”. De exemplu, David Thomas afirmă că versetul 5: 116 nu trebuie văzut ca descrierea credințelor de fapt mărturisite, ci mai degrabă ca oferind exemple de scăpare (revendicarea divinității pentru alte ființe decât Dumnezeu) și un „avertisment împotriva devoțiunii excesive față de Isus și venerația extravagantă a Mariei , un memento legat de tema centrală a Coranului că există un singur Dumnezeu și numai El trebuie închinat. " Când este citit în această lumină, poate fi înțeles ca o avertizare: „Împotriva divinizării lui Isus care este dată în altă parte în Coran și un avertisment împotriva divinizării virtuale a Mariei în declarația consiliilor bisericești din secolul al V-lea este „purtător de Dumnezeu” ”. În mod similar, Gabriel Reynolds, Sidney Griffith și Mun'im Sirry susțin că versetul trebuie înțeles ca o declarație retorică pentru a avertiza asupra pericolelor îndumnezeirii lui Iisus sau Maria.