Dvija - Dvija

Dvija ( sanscrită : द्विज) înseamnă „născut de două ori” în sanscrita indiană veche . Conceptul se bazează pe credința că o persoană se naște mai întâi fizic și, la o dată ulterioară, se naște pentru a doua oară spiritual, de obicei atunci când suferă ritualul de trecere care îl inițiază într-o școală pentru studii vedice. Termenul se referă, de asemenea, la membrii celor trei varna din sistemul social tradițional hindus, sau clase sociale - brahmini (preoți și profesori), Kshatriyas (războinici) și Vaishyas (fermieri, păstori și negustori) - a căror inițiere Sanskara de Upanayana a fost privită ca a doua naștere sau spirituală.

Cuvântul Dvija nu se găsește în niciun Veda și Upanișad și nici nu se găsește în nici o literatură Vedanga, cum ar fi Shrauta-sutra sau Grihya-sutra. Cuvântul abia apare în literatura Dharmasutras . Mențiuni crescânde ale acesteia apar în textele Dharmasastras din textele de la mijlocul până la sfârșitul mileniului I CE. Prezența cuvântului Dvija este un semn că textul este probabil un text indian din epoca medievală, totuși Mahabharata , care datează din cel puțin 400 î.e.n. , menționează cuvântul Dvijottama , contrazicând astfel afirmația.

Semnificația celor două nașteri

Upanayanam firului de marcare de inițiere ca dvija ceremonie.

„Dvija” înseamnă „născut de două ori”: prima naștere este fizică, în timp ce a doua naștere este una „spirituală”. A doua „naștere” apare atunci când cineva își asumă îndeplinirea unui rol în societate, în momentul ceremoniei de inițiere a Upanayana . De exemplu, un brahman este inițiat în școală pentru a studia și urmări Brahmopadesha (predica, sfătui) în materia naturii Brahmanului , realitatea supremă . În mod tradițional, un Kshatraiya ar începe să învețe utilizarea armelor, în timp ce un Vaishya ar începe o ucenicie comercială.

Premisa conceptului Dvija era că o persoană se naște fizic prin părinții săi acasă, spiritual prin profesorul său de la școală ( gurukul ), care îl ajută pe elev să-și formeze mintea și să-și dea seama de sine.

Literatură

Cuvântul Dvija și echivalentul său, cum ar fi Dvijati , nu se găsește în niciun Veda , niciun Upanishad și nici în nici o literatură Vedanga , cum ar fi Vyakarana , Shiksha , Nirukta , Chandas , Shrauta-sutras sau Grihya-sutras. Cuvinte precum Dvijanman apar în capitolul 1.60 din Rigveda, dar contextul nu sunt ființe umane, ci „foc” odată născut în cer și apoi adus și născut din nou pe pământ.

Termenul lipsește în toate textele teologice și legate de ritualuri anterioare secolului al II-lea î.e.n., precum și în cele mai vechi texte Dharmasutras . Face prima apariție în Gautama Dharmasutra, dar nu în contextul ulterior înțeles.

Prima apariție semnificativă a cuvântului Dvija apare în Manu Smriti (166 mențiuni) compus între secolele II-III CE. Yajnavalkya Smriti , compus în CE a 4 -a sau a 5-lea menționează cuvântul mai puțin frecvent ( de 40 de ori). Epopeile hinduse masive, Valmiki Ramayana și Mahabharata menționează cuvântul Dvija de 214 și respectiv 1535 de ori. Acest lucru, afirmă Patrick Olivelle , sugerează că Dvija nu este o tradiție vedică sau antică a hinduismului, ci o inovație care a apărut cândva în mileniul I d.Hr. Acest cuvânt este un marker științific semnificativ pentru a identifica un text ca fiind probabil din India medievală.

În Buddhisme, cuvântul dvija apare în textul ien 5a Suttanipata 1.7 Ekajaṁ vA dvijaṁ Vapi (Fie o dată sau de două ori-născut atunci).

Implicații

Dvija, în textele indiene medievale, se referă la un membru al primelor trei varne - Brahmini , Kshatriyas și Vaishyas . Asvalayana Sutra indică faptul că un copil non-dvija poate fi , de asemenea , introdus în categoria dvija, în cazul în care dorește să își exercite sarcinile asociate acestor varnas.

Ceremonia de inițiere (upanayana) investește inițiații masculi cu un fir sacru, o buclă purtată lângă piele peste umărul stâng și peste șoldul drept. Această ceremonie Dvija a fost recomandată în textele din epoca medievală pentru brahmini (preoți și profesori), Kshatriyas (războinici) și Vaishyas (negustori) înainte de a-și începe școlile. În schimb, Shudra a fost considerat neeligibil pentru ceremonia Dvija și școala formală în aceste texte.

Unele texte sanscrit prezintă o viziune diferită. Mahabharata, de exemplu, afirmă că un Shudra care este auto-reținut și pur și simplu conduită este ca un Dvija și sugerează că Shudras poate poseda cunoștințe vedice. Începând cu secolul al XIX-lea, conceptul de Dvija a fost din ce în ce mai pus la îndoială. Femeile au devenit studente la sanscrită și subiecte vedice, în special în instituțiile publice de învățământ superior din India, au scandat versete vedice și chiar și-au oferit serviciile ca specialiști în ritualuri brahmanice.

Textele hinduse oferă o viziune conflictuală a faptului că accesul la guru și educație era limitat la bărbați și la anumite varna (clase sociale sau caste). Vedele și Upanișadele nu menționează niciodată restricții bazate pe gen sau pe varna . Upanișadele afirmă că nașterea cuiva nu determină eligibilitatea pentru cunoaștere spirituală, ci doar efortul și sinceritatea contează. Dharmasutras și Dharmasastras, precum Paraskara Grhyasutra, Gautama Smriti și Yajnavalkya Smriti, declară că toate cele patru varne sunt eligibile pentru toate domeniile de cunoaștere; în timp ce versetele lui Manusmriti afirmă că studiul vedic este disponibil numai pentru bărbații de trei varne, indisponibil pentru Shudra și femei.

Centrele de învățare brahmanice erau deschise tuturor castelor Dvija, afirmă Romila Thapar, și „par să fi atras în principal studenții brahmani”. Restricțiile Dvija pot fi teoretice, deoarece majoritatea studenților și-au învățat abilitățile utile din punct de vedere economic prin ucenicie în cadrul familiei lor sau la bresle. Alți cărturari tratează, de asemenea, conceptul Dvija ca pe o teorie, deoarece în realitate India antică și medievală avea școli de meșteșugari în care toate clasele sociale, inclusiv Shudras, au învățat abilități, iar acești meșteșugari și muncitori au construit lucrări de artă sofisticate, produse și temple mari.

În practică, declară Stella Kramrisch și alții, tradiția guruului și disponibilitatea educației s-au extins la toate segmentele societății antice și medievale. Lise McKean afirmă că conceptul de guru a fost răspândit peste gama de medii de clasă și castă, iar discipolii pe care un guru îi atrage provin atât din sexe, cât și dintr-o serie de clase și caste. În timpul mișcării bhakti a hinduismului, care a început în jurul mijlocului mileniului I d.Hr., guru-uri includeau femei și membri ai tuturor varna .

Vezi si

Note

Referințe

linkuri externe

  • Medii legate de Dvija la Wikimedia Commons