Elias Hicks - Elias Hicks

Elias Hicks
Elias Hicks engraving.jpg
Născut ( 1948-03-19 )19 martie 1748
Hempstead, New York
Decedat 27 februarie 1830 (27-02-1830)(81 de ani)
Jericho, New York
Naţionalitate american
Ocupaţie Tâmplar, Fermier
Cunoscut pentru Ministrul Quaker călător
Soț (soți) Jemima Seaman (căsătorit la 2 ianuarie 1771)
Copii 11

Elias Hicks (19 martie 1748 - 27 februarie 1830) a fost un ministru quaker călător din Long Island , New York . În ministerul său a promovat doctrine neortodoxe care au dus la controverse, ceea ce a provocat a doua schismă majoră în cadrul Societății Religioase a Prietenilor , prima fiind schisma cauzată de George Keith în 1691. A rupt întâlnirea anuală Friends of Philadelphia și a stabilit un creștin separat Întâlnire cu quaker. Adepții săi erau numiți „Keithians” sau „Quakerii creștini”. Elias Hicks era vărul mai mare al pictorului Edward Hicks .

Tinerețe

Elias Hicks s-a născut în Hempstead, New York , în 1748, fiul lui John Hicks (1711–1789) și al Martha Hicks (născută Smith; 1709–1759), care erau fermieri. A fost tâmplar de meserie și la vârsta de douăzeci de ani a devenit un quaker ca tatăl său.

La 2 ianuarie 1771, Hicks s-a căsătorit cu un coleg quaker, Jemima Seaman, la Westbury Meeting House și au avut unsprezece copii, dintre care doar cinci au ajuns la maturitate. Hicks a devenit în cele din urmă fermier, stabilindu-se la ferma părinților soției sale din Jericho, New York , în ceea ce este acum cunoscut sub numele de Casa Elias Hicks. Acolo, el și soția sa au oferit, la fel ca și alți quakerii din Ierihon, cazare gratuită și cazare pentru orice călător pe autostrada Ierihon , mai degrabă decât ca aceștia să caute cazare în taverne pentru noapte.

În 1778, Hicks a ajutat la construirea casei de întâlniri a prietenilor din Ierihon , care rămâne un loc de închinare a quakerilor. Hicks a predicat activ în cadrul întâlnirii cu quakerilor, iar până în 1778 a fost recunoscut ca ministru consemnat . Hicks a fost considerat un vorbitor talentat, cu o voce puternică și un fler dramatic. A atras mulțimi mari când i s-a spus că participă la întâlniri, uneori la mii. În noiembrie 1829, tânărul Walt Whitman l-a auzit pe Hicks predicând la hotelul Morrison din Brooklyn și a spus mai târziu: „Întotdeauna Elias Hicks dă slujba de a arăta spre fântâna tuturor teologiei goale, a tuturor religiilor, a tuturor închinării, a tot adevărul la care sunt posibil eligibili - și anume în tine și în relațiile tale inerente. Alții vorbesc despre Biblii, sfinți, biserici, îndemnuri, ispășiri vicare - canoanele din afara ta și în afară de om - Elias Hicks arată religia din interiorul naturii proprii a omului. se străduiește neîncetat să aprindă, să hrănească, să educe, să aducă înainte și să se întărească ".

Activismul anti-sclavie

Elias Hicks a fost unul dintre primii abolizionisti ai Quakerilor . În 1778, pe Long Island, s-a alăturat cu colegii quakerilor care începuseră să-și manevreze sclavii încă din martie 1776 (James Titus și Phebe Willets Mott Dodge). Quakerii de la Westbury Meeting au fost printre primii din New York care au făcut acest lucru și, urmând treptat exemplul lor, toți sclavii din Westbury Quaker au fost eliberați până în 1799.

În 1794, Hicks a fost fondatorul Societății de caritate a întâlnirilor Jerico și Westbury , înființată pentru a oferi ajutor afro-americanilor săraci locali și pentru a oferi copiilor lor educație.

În 1811, Hicks a scris Observații asupra sclaviei africanilor și descendenților lor și în acesta a asociat problema morală a emancipării cu Mărturia Păcii Quakerilor , afirmând că sclavia este produsul războiului. El a identificat motive economice pentru perpetuarea sclaviei:

Î. 10. Prin ce clasă de oameni este sprijinită și încurajată sclavia africanilor și a descendenților lor? A. În principal de către cumpărătorii și consumatorii de produse ale muncii sclavilor; ca profiturile care rezultă din producția muncii lor, este singurul stimul sau stimulent pentru a face sclavi.

și a susținut un boicot al consumatorului de bunuri produse de sclavi pentru a elimina motivele economice ale existenței sale:

Î. 11. Ce efect ar avea asupra deținătorilor de sclavi și a sclavilor lor, dacă oamenii din Statele Unite ale Americii și locuitorii Marii Britanii ar refuza să cumpere sau să folosească orice bunuri care sunt produsul sclaviei? A. Fără îndoială, ar avea un efect special asupra deținătorilor de sclavi, prin circumscrierea avarității lor, împiedicându-le să acumuleze bogății și trăind într-o stare de lux și exces pe câștigul opresiunii ...

Observațiile asupra sclaviei africanilor și descendenților lor au dat argumentului central mișcării de produse libere . Această mișcare a promovat un embargo asupra tuturor bunurilor produse de munca sclavă, care erau în principal pânză de bumbac și zahăr din trestie, în favoarea produselor provenite din munca plătită a oamenilor liberi. Deși circulația liberă a produselor nu a fost intenționată să fie un răspuns religios la sclavie, majoritatea magazinelor gratuite de produse au fost de origine Quaker, la fel ca la primul astfel de magazin, cel al lui Benjamin Lundy din Baltimore în 1826.

Hicks a susținut schema lui Lundy de a ajuta emigrarea sclavilor eliberați în Haiti și în 1824 a găzduit o întâlnire despre cum să faciliteze acest lucru la casa sa din Ierihon. La sfârșitul anilor 1820, el a argumentat în favoarea strângerii de fonduri pentru a cumpăra sclavi și a le stabili ca oameni liberi în sud-vestul american.

Hicks a influențat abolirea sclaviei în statul său natal, de la abolirea parțială a Legii privind abolirea treptată din 1799 până la Legea privind eliminarea treptată în statul New York din 1817 care a condus la emanciparea finală a tuturor sclavilor rămași în stat la 4 iulie 1827.

Puncte de vedere doctrinare

Hicks considera că ascultarea față de Lumina interioară este singura regulă a credinței și principiul fundamental al creștinismului.

Deși mulți l-au acuzat că a negat divinitatea lui Hristos, scepticismul a venit din cauza opiniilor neortodoxe pe care le susținea. El credea că Isus a împlinit toată legea sub dispensația mozaică și, după ultimul ritual (Botezul lui Ioan în apă), s-a îmbrăcat cu putere de sus pentru a-și îndeplini slujirea Evangheliei. El credea că manifestarea exterioară a lui Isus este unică pentru evrei și că Isus a învățat sfârșitul iminent al epocii lui Moise împreună cu toate rânduielile, tipurile și umbrele fizice exterioare. El l-a crezut pe Isus ca fiind Hristos sau Fiul lui Dumnezeu printr-o ascultare desăvârșită față de Lumina Lăuntrică și cel mai frecvent s-a referit la el ca „marele nostru model”, încurajându-i pe alții că aveau nevoie să crească în dragoste și dreptate așa cum a făcut el pentru a experimenta Evanghelia. stat.

În anul 1829, „Șase întrebări” au fost propuse de Thomas Leggett, Jr., din New York, și au răspuns de Elias Hicks. Ultimul a fost după cum urmează:

A șasea interogare. Ce relație are trupul lui Isus cu Mântuitorul omului? Crezi că răstignirea trupului exterior al lui Isus Hristos a fost o ispășire pentru păcatele noastre?

A răspuns Hicks. „Ca răspuns la prima parte a acestei întrebări, răspund, cred, la unison cu prietenii noștri antici, că a fost veșmântul în care și-a îndeplinit toate lucrările sale mărețe, sau așa cum Pavel a exprimat-o:„ Nu știți că trupul este templul Duhului Sfânt, care este în voi ", de aceea le-a poruncit să nu spurce aceste temple. Ceea ce este atribuit acestui corp, recunosc și dau corpului respectiv, în locul său, conform Scripturii , care este prin și din cauza a ceea ce a locuit și a acționat în el.

„Dar ceea ce a sfințit și a păstrat trupul curat (și a făcut totul acceptabil în el) a fost viața, sfințenia și neprihănirea Duhului. Și același lucru care i-a păstrat vasul curat, același lucru care ne curăță. "

„Răspunzând celei de-a doua părți a acestei întrebări, aș remarca că„ nu văd nevoia să-i îndrept pe oameni către tipul antitipului, nici spre templul exterior, nici spre Ierusalim, nici către Iisus Hristos sau sângele său [exterior ” ], știind că nici dreptatea credinței și nici cuvântul ei nu sunt atât de directe. "

„Noul și al doilea legământ este dedicat cu sângele, viața lui Hristos Isus, care este singura ispășire către Dumnezeu, prin care tot poporul său este spălat, sfințit, curățit și răscumpărat lui Dumnezeu”.

Hicks a respins, de asemenea, implicit conceptele de substituție penală , păcatul originar , Trinitatea , predestinarea , imposibilitatea de a cădea din har și un Diavol extern . El nu a vorbit niciodată despre Iadul etern, dar a exprimat importanța unirii sufletului „acum” în pregătirea pentru „tărâmurile eternității” și modul în care condamnarea sufletului este aleasă prin libera noastră libertate, nu prin preordonarea lui Dumnezeu.

Hicks era îngrijorat de faptul că starea actuală a societății de prieteni se stabilea în tradiție în afară de „acea putere antică” și că majoritatea celorlalți profesori creștini „reveniseră la statul de drept și instituiseră umbre și forme mentale”, în loc de închinându-se în duh și adevăr prin liniște și ascultare de legea din inimă. În ceea ce privește miniștrii care se închină în propriul lor testament, care pregătesc predici, el a afirmat cu îndrăzneală că „dacă le-ai lua notițele, ei ar fi proști”. El era îngrijorat de faptul că cea mai mare parte a profesiei religioase nu era fondată în experiența vieții, ci era în principal o supunere la tradiție, superstiție și simpla „scrisoare care ucide”.

În ceea ce privește scripturile (pe care mulți l-au acuzat că a negat) la reuniunea anuală din Philadelphia din 1826, Hicks și-a exprimat punctul de vedere asupra tendințelor dăunătoare fără o cunoaștere a luminii interioare:

Acum, acest lucru pare a fi atât de explicat în scrierile numite Scripturi, încât am putea obține o mulțime de instrucțiuni profitabile, dacă le-am citi sub influența regulatoare a spiritului lui Dumnezeu. Dar nu își pot permite nici o instrucțiune celor care le citesc în propria lor capacitate; căci, dacă depind de propria lor interpretare, sunt ca o scrisoare moartă, în atât de mult, încât cei care mărturisesc că le consideră regula corectă a credinței și a practicii, se vor ucide unii pe alții în numele Scripturii.

Un alt sentiment din scrierile sale este după cum urmează:

Constatăm că, deși aceste lucruri sunt atât de clar scrise în carte pe care o numim Biblie, totuși simțim și știm cu siguranță că nu există nicio putere în ea care să ne permită să punem în practică ceea ce este scris în ea. [S-ar presupune că, pentru o minte rațională, auzirea și citirea pildelor instructive ale lui Isus ar avea tendința de a se reforma, de a-i întoarce pe oameni spre adevăr și de a-i conduce în el. Dar nu au un astfel de efect.] "În paragraful următor spune:" Putem citi despre acest lucru; dar scrisoarea a întors vreodată pe cineva spre ceea ce trebuie, cu excepția cazului în care lumina care o deschide spre înțelegere l-a ajutat să pună în practică ceea ce dictează scrisoarea? O, ca duhul care locuia în David să locuiască în noi; ca, dintr-un sentiment al neputinței și slăbiciunii noastre, rugăciunile noastre să se înalțe ca ale lui; „Doamne arată-mi greșelile mele secrete.” Și care sunt aceste defecte atât de diverse și atât de multe? De ce, unii sunt conduși la venerarea imaginilor prin a fi înșelați și îndepărtați de tradiție și cărți; se închină altor dumnezei pe lângă adevăratul Dumnezeu. [Au fost atât de legați în scrisoare, încât cred că trebuie să o asiste, excluzând orice altceva. Iată un cult abominabil al idolului unui lucru fără viață, - un monument mort!] Oh! ca mintea noastră să poată fi luminată, - ca inimile noastre să fie deschise, - ca să putem cunoaște diferența dintre lucru și lucru. Cea mai mare parte a închinării în creștinătate este idolatria, idolatria întunecată și oarbă; căci toată închinarea exterioară este așa - este o simplă închinare la imagini. Căci dacă facem o imagine doar în imaginație, ea este un idol.

Hicks a respins noțiunea de diavol exterior ca sursă a răului, dar a subliniat mai degrabă că este vorba despre „pasiunile” sau „înclinațiile” umane. Hicks a subliniat că îndemnurile de bază, inclusiv toate pasiunile sexuale, nu au fost nici implantate de un rău exterior, ci toate au fost aspecte ale naturii umane, așa cum a fost creat de Dumnezeu. Hicks a susținut, în predica sa Let Brotherly Love Continue la Întâlnirea prietenilor Byberry din 1824 că:

El ne-a dat pasiuni - dacă le putem numi pasiuni - pentru a putea căuta acele lucruri de care avem nevoie și pe care aveam dreptul să le experimentăm și să le cunoaștem.

Hicks a învățat că toate nelegiuirile și suferințele au avut loc în lume ca urmare a "unui exces în îngăduința înclinațiilor. Independent de influența regulatoare a luminii lui Dumnezeu".

Unul dintre cei mai interesanți miniștri pe care i-a întâlnit vreodată societatea prietenilor, el a muncit cu seriozitate pentru a-i conduce în ceea ce el considera adevărata dispensa a noului legământ, un legământ invizibil interior și unire cu Dumnezeu și a văzut tendința că tradiția, cărțile, ritualurile și chiar Biblia însăși trebuia să împiedice acea lumină dinăuntru. Chiar și la 81 de ani, confruntându-se cu o puternică opoziție din partea prietenilor ortodocși, a suferințelor corporale și a materialelor aflate în circulație pentru a-i afecta reputația de ministru, el nu s-a clătinat niciodată în convingerile sale asupra plasării regulii sigure a credinței, legea scrisă pe inimă, singurul lucru suficient pentru a-i aduce pe fiecare dintre copiii oamenilor la adevărata pace și iubire a lui Dumnezeu. Deși astăzi prietenii liberali susțin că el este fondatorul lor, mulți ar fi incomod cu definiția sa a creștinismului: „Nimic mai mult decât o mortificare completă a voinței noastre și o anihilare completă și definitivă a oricărei exaltări de sine”. Pe de altă parte, prietenii conservatori ar fi surprinși să afle în propriile sale jurnale și scrisori, cunoașterea profundă a scripturilor și provocarea chemării către adevăratul creștinism și tăgăduirea de sine, deoarece, în cuvintele sale, „Este doar în valea umilință că cineva poate avea părtășie cu sămânța asuprită ".

Hicksite – despărțire ortodoxă

Această primă scindare în Quakerism nu s-a datorat în totalitate ministerului lui Hicks și diviziunilor interne. A fost, în parte, și un răspuns în cadrul quakerismului la influențele celei de-a doua mari treziri , renașterea evanghelizării protestante care a început în anii 1790 ca reacție la scepticismul religios , la deism și la teologia liberală a creștinismului rațional.

Cu toate acestea, tensiunile doctrinare dintre prieteni din cauza învățăturilor lui Hicks au apărut încă din 1808 și pe măsură ce influența lui Hicks a crescut, prietenii evanghelici publici vizitatori proeminenți, inclusiv William Forster și Anna Braithwaite , au fost obligați să călătorească în statul New York în perioada de la 1821-1827 pentru a denunța opiniile sale.

Prezența lor a exacerbat grav diferențele dintre quakerii americani, diferențe care au fost subliniate de divizarea din 1819 între unitarii americani și congregaționaliștii . Influența Anna Braithwaite a fost deosebit de puternică. A vizitat Statele Unite între 1823 și 1827 și și-a publicat scrisorile și observațiile referitoare la controversa privind doctrinele lui Elias Hicks în 1824, în care a descris-o pe Hicks ca un excentric radical. Hicks s-a simțit obligat să răspundă și în același an a publicat o scrisoare către aliatul său în Philadelphia Meeting, Dr. Edwin Atlee, în The Misrepresentations of Anna Braithwaite . La rândul său, acest lucru a fost răspuns de Braithwaite într- o Scrisoare de la Anna Braithwaite către Elias Hicks, Despre natura doctrinelor sale în 1825. Niciuna dintre părți nu a fost convinsă de acest schimb.

În 1819, Hicks a dedicat multă energie influențării caselor de întâlniri din Philadelphia și a fost urmat de ani de tulburări organizaționale intense. În cele din urmă, datorită atât influențelor externe, cât și conflictelor interne constante, problemele au ajuns la capăt acolo în 1826.

După Întâlnirea Anuală din Philadelphia din 1826, la care predica lui Hicks subliniase importanța Luminii Interioare înainte de Scriptură, bătrânii Quaker au decis să viziteze fiecare casă de întâlnire din oraș pentru a examina temeinicia doctrinară a tuturor miniștrilor și bătrânilor. Acest mare resentiment cauzat care a culminat la următorul Philadelphia anual de ședințe în 1827. Hicks nu a fost prezent atunci când diferențele dintre casele de întâlnire încheiat în dușmănie și diviziunea, precipitate de incapacitatea reuniunii de a ajunge la un consens cu privire la numirea unui nou funcționar necesar pentru a-și consemna discernământul.

O casă galben deschis cu două etaje, cu ornamente roșiatice, un acoperiș ascuțit pe lateral, o mică adăugire cu acoperiș în stânga și un pridvor de-a lungul frontului.
Amawalk Friends Meeting House din Yorktown Heights, New York , una dintre puținele construite de o întâlnire Hicksite

Deși separarea inițială a fost intenționată să fie temporară, până în 1828 existau două grupări independente de quaker în oraș, ambele pretinzând că sunt reuniunea anuală a Philadelphia. Alte întâlniri anuale s-au împărțit pe linii similare în anii următori, inclusiv cele din New York, Baltimore, Ohio și Indiana . Cei care l-au urmat pe Hicks au devenit numiți hicksiți, iar criticii săi numiți prieteni ortodocși, fiecare facțiune considerându-se a fi expresia de drept a moștenirii fondatorului prietenilor, George Fox .

Împărțirea s-a bazat, de asemenea, pe factori socioeconomici marcanți, prietenii hicksite fiind în mare parte săraci și rurali și prietenii ortodocși fiind în cea mai mare parte urbani și de clasă mijlocie. Mulți dintre prietenii din țara rurală au respectat tradițiile quakerilor de „vorbire simplă” și „ îmbrăcăminte simplă ”, ambele abandonate de mult timp de quakerii din orașe și orașe.

Atât prietenii ortodocși, cât și cei hicksiți au experimentat noi schisme. Următorii principali ai prietenilor ortodocși au urmat practicile quakerilor englezi Joseph John Gurney care dețineau o poziție evanghelică. Odată cu trecerea timpului, majoritatea întâlnirilor au susținut forme de închinare la fel ca cele ale unei biserici protestante tradiționale. Acei prieteni ortodocși care nu erau de acord cu practicile gurneyiților s-au ramificat pentru a forma reuniunile anuale Wilburite , Conservatoare, Primitive și Independente. Acei Prieteni Hicksite care nu au fost de acord cu disciplina redusă în cadrul reuniunilor anuale Hicksite au fondat grupuri Congregaționale sau Progresiste.

În 1828, despărțirea în Quakerismul american s-a răspândit și în comunitatea Quakerilor din Canada care a imigrat acolo din New York, statele din New England și Pennsylvania în anii 1790. Acest lucru a dus la un sistem paralel de întâlniri anuale în Canada superioară, ca și în Statele Unite.

Eventuala împărțire între hicksiți și prietenii evanghelici ortodocși din SUA a fost atât profundă, cât și de durată. Reconcilierea completă dintre ei a durat zeci de ani pentru a se realiza, de la primele reuniuni lunare reunificate din anii 1920 până la finalizarea rezolvării odată cu reunificarea reuniunii anuale din Baltimore în 1968.

Viața ulterioară

La 24 iunie 1829, la vârsta de 81 de ani, Elias Hicks a plecat în ultimul său minister de călătorie în vestul și centrul statului New York, ajungând acasă la Ierihon la 11 noiembrie 1829. Acolo, în ianuarie 1830, a suferit un accident vascular cerebral paralizat parțial și la 14 februarie 1830 a suferit un accident vascular cerebral secundar incapacitant. El a murit la două săptămâni mai târziu, la 27 februarie 1830, îngrijorarea sa pe moarte fiind că nicio pătură de bumbac, produs de sclavie, nu ar trebui să-l acopere pe patul de moarte. Elias Hicks a fost înmormântat în Cimitirul Prietenilor din Ierihon, la fel ca soția sa, Jemima, care l-a predecedat la 17 martie 1829.

Referințe

  • Gross, David M. American Quaker War Tax Resistance (2008) pp. 208-210 ISBN  1-4382-6015-6

linkuri externe