Emmanuel Levinas - Emmanuel Levinas

Emmanuel Levinas
Născut	Emmanuelis Levinas 12 ianuarie 1906, OS 30 decembrie 1905 Kovno , Guvernoratul Vilna , Imperiul Rus (actualul Kaunas, Lituania )
Decedat	25 decembrie 1995 (25 decembrie 1995)(89 de ani) Paris , Franța
Educaţie	Universitatea din Freiburg (fără diplomă) Universitatea din Strasbourg ( Dr , 1929) Universitatea din Paris ( DrE , 1961)
Eră	Filozofia secolului XX
Regiune	Filozofia occidentală
Şcoală	Filosofia continentală Fenomenologia existențială Filosofia evreiască
Instituții	Universitatea din Poitiers Universitatea din Paris Universitatea din Fribourg
Principalele interese	Etică  · metafizică  · ontologie  · Talmud  · teologie
Idei notabile	„Celălalt”  · „Fața”
Influențe Henri Bergson , Vladimir Jankélévitch , Buber , Monsieur Chouchani , Descartes , Heidegger , Husserl , Kierkegaard , Shestov , Maimonides , Marcel , Rosenzweig , Wahl
Influențat Agamben , Bauman , Bernasconi , Blanchot , Butler , Critchley , Derrida , Dussel , Finkielkraut , B. Lévy , B.-H. Lévy , Lingis , Llewelyn , Marion , Putnam , Ricoeur , Ronell

Emmanuel Levinas ( / l ɛ v ɪ n æ s / ; franceză:  [ɛmanɥɛl Levinas] ; douăsprezecelea ianuarie 1906 - 25 decembrie 1995) a fost un francez filosof al evreu lituanian origine , care este cunoscut pentru activitatea sa în cadrul filozofiei evreiești , existențialismul și fenomenologie , concentrându-se pe relația etică cu metafizica și ontologie .

Viață și carieră

Emmanuelis Levinas (mai târziu adaptat ortografiei franceze ca Emmanuel Levinas) s-a născut în 1906 într-o familie de clasă mijlocie Litvak din Kaunas , în actuala Lituania , apoi districtul Kovno, la marginea de vest a Imperiului Rus . Din cauza perturbărilor primului război mondial , familia s-a mutat la Charkow în regiunea Ucrainei în 1916, unde au rămas în timpul revoluțiilor ruse din februarie și octombrie 1917. În 1920 familia sa s-a întors în Republica Lituania. Educația timpurie a lui Levinas se desfășura în școli laice, în limba rusă, din Kaunas și Charkow. La întoarcerea familiei sale în Republica Lituania, Levinas a petrecut doi ani la o gimnazie evreiască înainte de a pleca în Franța, unde și-a început studiile universitare.

Levinas și-a început studiile filosofice la Universitatea din Strasbourg în 1923 și prietenia sa de-o viață cu filosoful francez Maurice Blanchot . În 1928, a mers la Universitatea din Freiburg timp de două semestre pentru a studia fenomenologia la Edmund Husserl . La Freiburg l-a cunoscut și pe Martin Heidegger , a cărui filosofie l-a impresionat foarte mult. Levinas ar fi la începutul anilor 1930 unul dintre primii intelectuali francezi care ar fi atras atenția asupra lui Heidegger și Husserl prin traducerea în 1931 a meditațiilor carteziene ale lui Husserl (cu ajutorul lui Gabrielle Peiffer și cu sfaturile lui Alexandre Koyré ) și prin atragerea ideilor lor în propria sa persoană. filozofie, în lucrări precum La théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl ( Teoria intuiției în fenomenologia lui Husserl ; teza sa de doctorat din 1929/30 ), De l'Existence à l'Existant ( From Existence to Existents ; 1947) , și En Découvrant l'Existence avec Husserl et Heidegger ( Discovering Existence with Husserl and Heidegger ; prima ediție, 1949, cu completări, 1967). În 1929, i s-a acordat doctoratul ( Doctorat d'université degree) de la Universitatea din Strasbourg pentru teza sa despre semnificația intuiției în filosofia lui Husserl, publicată în 1930.

Levinas a devenit cetățean francez naturalizat în 1939. Când Franța a declarat război Germaniei, a raportat pentru serviciul militar ca traducător al limbii ruse și franceze. În timpul invaziei germane a Franței din 1940, unitatea sa militară a fost înconjurată și forțată să se predea. Levinas a petrecut restul celui de-al doilea război mondial ca prizonier de război într-un lagăr lângă Hanovra, în Germania . Levinas a fost repartizat într-o baracă specială pentru prizonierii evrei, cărora li s-a interzis orice formă de cult religios. Viața în lagărul Fallingbostel a fost dificilă, dar statutul său de prizonier de război l-a protejat de lagărele de concentrare ale Holocaustului . Alți prizonieri l-au văzut frecvent notând într-un caiet. Aceste notițe au fost ulterior dezvoltate în cartea sa De l'Existence à l'Existant (1947) și o serie de prelegeri publicate sub titlul Le Temps et l'Autre (1948). Caietele sale de război au fost publicate acum în forma lor originală ca Œuvres: Tome 1, Carnets de captivité: suivi de Écrits sur la captivité; et, Notes philosophiques diverses (2009).

Între timp, Maurice Blanchot a ajutat-o ​​pe soția și fiica lui Levinas să petreacă războiul într-o mănăstire, scutindu-i astfel de Holocaust. Blanchot, cu un risc personal considerabil, a asigurat, de asemenea, ca Levinas să poată păstra contactul cu familia sa imediată prin scrisori și alte mesaje. Alți membri ai familiei lui Levinas nu au fost atât de norocoși; soacra sa a fost deportată și nu s-a mai auzit de nimic, în timp ce tatăl și frații săi au fost uciși în Lituania de către SS .

După cel de-al doilea război mondial, a studiat Talmudul sub enigmaticul Monsieur Chouchani , a cărui influență a recunoscut-o abia târziu în viața sa.

Primul eseu al lui Levinas, Totality and Infinity (1961), a fost scris ca teza sa primară de Doctorat de stat (aproximativ echivalentă cu o teză de abilitare ). Teza sa secundară a fost intitulată Études sur la phénoménologie ( Studii de fenomenologie ). După ce și-a câștigat abilitarea, Levinas a predat la un liceu evreiesc privat din Paris, École normale Israélite orientale (Paris)  [ fr ] , devenind în cele din urmă directorul său. A început să predea la Universitatea din Poitiers în 1961, la campusul Nanterre al Universității din Paris în 1967 și la Sorbona în 1973, de la care s-a retras în 1979. A publicat a doua lucrare filosofică majoră, Autrement qu'être ou au-delà de l'essence , în 1974. A fost și profesor la Universitatea din Fribourg din Elveția . În 1989 a primit Premiul Balzan pentru filosofie.

Potrivit necrologului său din The New York Times , Levinas a ajuns să regrete entuziasmul său timpuriu pentru Heidegger, după ce acesta din urmă sa alăturat naziștilor . Levinas încadrează în mod explicit mai multe dintre lucrările sale filosofice mature ca încercări de a răspunde filosofiei lui Heidegger în lumina deficiențelor sale etice.

Fiul său este compozitorul Michaël Levinas , iar ginerele său este matematicianul francez Georges Hansel . Printre cei mai renumiți studenți ai săi se numără rabinul Baruch Garzon din Tetuan (Maroc), care a învățat filosofia cu Levinas la Sorbona, iar mai târziu a devenit unul dintre cei mai importanți rabini din lumea vorbitoare de spaniolă.

Filozofie

În anii 1950, Levinas a ieșit din cercul intelectualilor care îl înconjurau pe filosoful Jean Wahl ca un important gânditor francez. Munca lui se bazează pe etica a Celuilalt sau, în termeni Levinas, pe „etica ca fiind prima filozofie“. Pentru Levinas, Celălalt nu este cunoscut și nu poate fi transformat într-un obiect al sinelui, așa cum se face prin metafizica tradițională (pe care Levinas a numit-o „ ontologie ”). Levinas preferă să se gândească la filosofie mai degrabă ca „înțelepciunea iubirii” decât „iubirea de înțelepciune” (traducerea obișnuită a grecului „φιλοσοφία”). În opinia sa, responsabilitatea față de Celălalt precede orice „căutare obiectivă a adevărului”.

Levinas derivă primatul eticii sale din experiența întâlnirii cu Celălalt. Pentru Levinas, relația ireductibilă, epifania, față în față , întâlnirea cu altul, este un fenomen privilegiat în care apropierea și distanța celeilalte persoane sunt simțite puternic. „Celălalt se revelează cu precizie în alteritatea sa nu într-un șoc care neagă eu, ci ca fenomen primordial al blândeții”. În același timp, revelația feței face o cerere, această cerere este înainte ca cineva să își poată exprima sau să-și cunoască libertatea de a afirma sau de a nega. Unul recunoaște instantaneu transcendența și heteronomia Celuilalt. Chiar și crima eșuează ca o încercare de a pune mâna pe această alteritate.

În timp ce critica teologiei tradiționale, Levinas cere ca o „urmă” a Divinului să fie recunoscută într-o etică a Altității. Acest lucru este evident mai ales în tematizarea datoriilor și a vinovăției. "O față este o urmă de sine, dată responsabilității mele, dar căreia îi doresc și sunt defectuoasă. Este ca și cum aș fi fost responsabil pentru mortalitatea lui și vinovat pentru supraviețuire." „Autoritatea” morală a feței Celuilalt se simte în „răspunderea mea infinită” pentru Celălalt. Chipul Celuilalt vine spre mine cu infinitele sale cerințe morale în timp ce iese din urmă.

În afară de această apariție impunătoare din punct de vedere moral, chipul Celuilalt ar putea fi bine abordat în mod adecvat ca „Tu” (pe linia propusă de Martin Buber ) în a cărui față primitoare aș putea găsi un mare confort, dragoste și comuniune de suflete - dar nu o cerere morală coborât asupra mea de la înălțime. „Printr-o urmă trecutul ireversibil capătă profilul unui„ El ”. Dincolo de care provine o față este la persoana a treia. " Deoarece și Celălalt reiese din illeitatea unui He ( il în franceză) că eu, în schimb, cad într-o datorie infinită față de Celălalt într-o situație de obligații cu totul asimetrice: Îi datorez Celuilalt totul, Celălalt îmi datorează nimic. Urma Celuilalt este umbra grea a lui Dumnezeu, Dumnezeul care poruncește: „ Să nu ucizi !” Levinas se străduiește să evite limbajul teologic direct. Însăși metafizica semnificației care însoțește limbajul teologic este suspectată și suspendată prin evocări ale modului în care urmele funcționează diferit față de semne. Cu toate acestea, divinitatea urmelor este, de asemenea, incontestabilă: „urma nu este doar un singur cuvânt: este apropierea lui Dumnezeu în fața semenului meu”. Într-un sens, este poruncă divină fără autoritate divină.

După Totalitate și Infinit , Levinas a susținut mai târziu că responsabilitatea pentru celălalt este înrădăcinată în constituția noastră subiectivă. Prima linie a prefaței acestei cărți este „toată lumea va fi de acord cu ușurință că este de cea mai mare importanță să știm dacă nu suntem înșelați de moralitate”. Această idee apare în recidiva sa (capitolul 4 din Altfel decât a fi ), în care Levinas susține că subiectivitatea se formează în și prin supunerea noastră față de celălalt. Subiectivitatea, a susținut Levinas, este primordial etică, nu teoretică: adică responsabilitatea noastră pentru celălalt nu este o trăsătură derivată a subiectivității noastre, ci, în schimb, ne întemeiază ființa subiectivă în lume, oferindu-i o direcție semnificativă. și orientare. Teza lui Levinas „etica ca primă filozofie” înseamnă, atunci, căutarea filozofică tradițională a cunoașterii este secundară unei datorii etice de bază față de cealaltă. A întâlni pe Celălalt înseamnă a avea ideea Infinitului.

Bătrânul Levinas era un intelectual public francez distins, ale cărui cărți se vindeau bine. El a avut o influență majoră asupra lui Jacques Derrida , mai tânăr, dar mai cunoscut , al cărui seminal Writing and Difference conține un eseu, „Violență și metafizică”, care a contribuit la extinderea interesului pentru Levinas în Franța și în străinătate. Derrida a rostit, de asemenea, un elogiu la înmormântarea lui Levinas, publicat ulterior ca Adieu à Emmanuel Levinas , o apreciere și explorare a filosofiei morale a lui Levinas. Într-un eseu memorialistic pentru Levinas, Jean-Luc Marion a susținut că „Dacă cineva definește un mare filosof ca fiind cineva fără de care filosofia nu ar fi fost ceea ce este, atunci în Franța există doi mari filosofi ai secolului XX: Bergson și Lévinas. "

Opera sa a fost o sursă de controversă încă din anii 1950, când Simone de Beauvoir i-a criticat relatarea despre subiect ca fiind neapărat masculină, așa cum este definită împotriva unei alte femei. În timp ce alți filozofi feministi precum Tina Chanter și artistul-gânditor Bracha L. Ettinger l-au apărat împotriva acestei acuzații, interesul crescând pentru munca sa din anii 2000 a adus o reevaluare a posibilei misoginii a relatării sale despre feminin, precum și o critică logodna cu naționalismul său francez în contextul colonialismului. Printre cele mai proeminente dintre acestea se numără criticile lui Simon Critchley și Stella Sandford . Cu toate acestea, au existat și răspunsuri care susțin că aceste critici ale lui Levinas sunt înlocuite.

Influența culturală

Timp de trei decenii, Levinas a ținut scurte discuții despre Rashi , un rabin francez medieval, în fiecare dimineață de șabat la liceul evreiesc din Paris, unde era director. Această tradiție a influențat puternic multe generații de studenți.

Jean-Pierre și Luc Dardenne , cineaști de renume belgieni, s-au referit la Levinas ca la un fundament important pentru etica lor cinematografică.

În cartea sa Levinas and the Cinema of Redemption: Time, Ethics, and the Feminine , autorul Sam B. Girgus susține că Levinas a afectat dramatic filmele care implică răscumpărarea.

Lucrări publicate

O bibliografie completă a tuturor publicațiilor lui Levinas până în 1981 se găsește în Roger Burggraeve Emmanuel Levinas (1982).

O listă de lucrări, traduse în engleză, dar care nu apare în nicio colecție, poate fi găsită în Critchley, S. și Bernasconi, R. (eds.), The Cambridge Companion to Levinas (public. Cambridge UP, 2002), pp. 269 –270.

Cărți

• 1929. Sur les «Ideen» de ME Husserl
• 1930. La théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl ( Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology )
• 1931. Der Begriff des Irrationalen als philosophisches Problem (cu Heinz Erich Eisenhuth)
• 1931. Fribourg, Husserl et la phénoménologie
• 1931. Les recherches sur la philosophie des mathématiques en Germany, aperçu général (cu W. Dubislav)
• 1931. Méditations cartésiennes. Introducere la fenomenologie (cu Edmund Husserl și Gabrielle Peiffer)
• 1932. Martin Heidegger et l'ontologie
• 1934. La présence totale (cu Louis Lavelle )
• 1934. Phénoménologie
• 1934. Quelques réflexions sur la philosophie de l'hitlérisme
• 1935. De l'évasion
• 1935. La notion du temps (cu N. Khersonsky)
• 1935. L'actualité de Maimonide
• 1935. L'inspiration religieuse de l'Alliance
• 1936. Allure du transcendental (cu Georges Bénézé )
• 1936. Esquisses d'une énergétique mentale (cu J. Duflo)
• 1936. Fraterniser sans se convertir
• 1936. Les aspects de l'image visuelle (cu R. Duret)
• 1936. L'esthétique française contemporaine (cu Valentin Feldman )
• 1936. L'individu dans le déséquilibre moderne (cu R. Munsch)
• 1936. Valeur (cu Georges Bénézé)
• 1947. De l'existence à l'existant ( Existența și existența )
• 1948. Le Temps et l'Autre ( Timpul și celălalt )
• 1949. En Découvrant l'Existence avec Husserl et Heidegger ( Descoperirea existenței cu Husserl și Heidegger )
• 1961. Totalité et Infini: essai sur l'extériorité ( Totalitate și infinit : un eseu despre exterioritate )
• 1962. De l'Évasion ( On Escape )
• 1963 și 1976. Libertate dificilă: Eseuri despre iudaism
• 1968. Quatre prelege talmudiques
• 1972. Humanisme de l'autre homme ( Umanismul celuilalt )
• 1974. Autrement qu'être ou au-delà de l'essence ( Altfel decât a fi sau dincolo de esență )
• 1976. Sur Maurice Blanchot
• 1976. Noms propres ( nume proprii ) - include eseul „Sans nom” („fără nume”)
• 1977. Du Sacré au saint - cinq nouvelles lectures talmudiques
• 1980. Le Temps et l'Autre
• 1982. L'Au-delà du verset: lectures and discours talmudiques ( Dincolo de vers: lecturi și prelegeri talmudice )
• 1982. A lui Dumnezeu care vine în minte
• 1982. Ethique et infini ( Etică și infinit: dialoguri ale lui Emmanuel Levinas și Philippe Nemo )
• 1984. Transcendence et intelligibilité ( Transcendență și inteligibilitate )
• 1988. A l'Heure des nations ( În timpul națiunilor )
• 1991. Entre Nous
• 1995. Altérité et transcendence ( Alteritate și transcendență )
• 1998. De l'obliteration. Entretien avec Françoise Armengaud à propos de l'œuvre de Sosno (» On Obliteration: Discussing Sacha Sosno , trad. Richard A. Cohen, în: Art and Text (iarna 1989), 30-41.)
• 2006. Œuvres: Tome 1, Carnets de captivité: suivi de Écrits sur la captivité; et, Notes philosophiques diverses , publicat postum de Grasset & Fasquelle

Articole în limba engleză

• „Un limbaj care ne este familiar”. Telos 44 (vara 1980). New York: Telos Press.

Vezi si

• Alteritate
• Autenticitate
• Față în față
• Etica reciprocității
• Extazul în filozofie
• Celălalt
• Filozofia evreiască
• Martin Buber
• Knud Ejler Løgstrup

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe

• Institutul de Studii Levinassiene. Bibliografie primară și secundară completă , un motor de căutare pentru textele lui Levinas și multe altele
• Bibliografia online Levinas (prof. Dr. Joachim Duyndam, redactor-șef), levinas.nl Găzduită de Universitatea de Umanistică, Utrecht, Olanda.
• Seminar anual de vară Levinas Philosophy, Director: Richard A. Cohen [1] * Stanford Encyclopedia of Philosophy : " Emmanuel Levinas ", de Bettina Bergo .
• Cărți ale unui cărturar Levinas
• Pagina web Emmanuel Levinas de Peter Atterton. Include o scurtă biografie.
• Necrologul New York Times .
• Societatea nord-americană Levinas: resurse, apeluri pentru lucrări, anunțuri
• Levinas și anarhism. Articole și instrumente de cercetare de Mitchell Cowen Verter
• Michael R. Michau. „ On Escape ”, o recenzie la De L'êvasion a lui Levinas , Alte voci , ianuarie 2005.
• Un secol cu ​​Levinas: sărbătorirea Centenarului lui Emmanuel Levinas · 1 ianuarie - 31 decembrie 2006
• Adeus: Epifania Celuilalt după Levinas la Wayback Machine (arhivat 28 octombrie 2009).
• Espacethique: Emmanuel Levinas și etica responsabilității.
• Institutul de studii Lévinassiennes.
• Studii Levinas: o revizuire anuală .
• Société Internationale de Recherche Emmanuel Levinas.