Săptămânalul lui GK -G. K.'s Weekly

GK's Weekly a fost o publicație britanică fondată în 1925 (cu ediția pilot aflată la iveală la sfârșitul anului 1924) de către scriitorul seminal GK Chesterton , continuând până la moartea sa în 1936. Articolele sale discutau în mod obișnuit aspecte culturale, politice și socio-economice de actualitate, dar și publicația a rulat poezii, desene animate și alte astfel de materiale care au stârnit interesul lui Chesterton. Acesta conținea o mare parte dinmuncasa jurnalistică realizată în ultima parte a vieții sale, iar extrase din aceasta au fost publicate sub forma cărții The Outline of Sanity . Publicațiileanterioareexistau sub numele de The Eye-Witness și The New Witness , primul fiind un ziar săptămânal început de Hilaire Belloc în 1911, cel de-al doilea Belloc a preluat de la Cecil Chesterton , fratele lui Gilbert, care a murit în Primul Război Mondial: și un versiunea renovată a lui GK's Weekly a continuat la câțiva ani după moartea lui Chesterton sub numele de The Weekly Review .

Ca publicație alternativă în afara presei obișnuite a vremii, GK's Weekly nu a atins niciodată un număr de cititori deosebit de mare, cea mai mare difuzare fiind de aproximativ opt mii. Cu toate acestea, a atras un sprijin semnificativ din partea mai multor binefăcători, care includeau notabili precum renumitul dirijor Sir Thomas Beecham . Persoanele ale căror lucrări au apărut în GK's Weekly includ personalități publice precum EC Bentley , Alfred Noyes , Ezra Pound și George Bernard Shaw , precum și (chiar la începutul carierei sale) George Orwell . Relația dintre Liga Distribuționistă și GK's Weekly fiind una foarte strânsă, publicația a susținut filosofia distributismului în contrast atât cu atitudinile de centru-dreapta, cât și cu cele de centru-stânga ale vremii în ceea ce privește socialismul și industrialismul .

În ceea ce privește critica, publicația a adunat condamnarea pentru presupusele prejudecăți antisemite care se regăsesc în punctele de vedere ale lui Gilbert și Cecil Chesterton, precum și ale lui Hilaire Belloc. Controversa a implicat sortarea diferențelor distincte în opiniile celor trei bărbați față de opiniile celorlalți din publicație, întrucât, în esență, toți cei prezenți aveau propriile nuanțe ale punctelor lor de vedere și nu ar fi de acord între ei. Criticii au susținut că scriitorii au prezentat adesea stereotipuri false și au făcut argumente ignorante cu privire la societatea capitalistă britanică, în timp ce apărătorii au considerat acuzațiile ca fiind părtinitoare și înșelătoare.

Istorie în ordine cu publicațiile conexe

Scriitorul seminal Hilaire Belloc a fondat un ziar săptămânal în 1911 pe care l-a intitulat The Eye-Witness . Publicația a durat doar un an, deși a câștigat notorietate pentru publicarea articolelor despre scandalul Marconi . A fost primul loc în care Gilbert Chesterton a lansat celebrul poem Lepanto . Belloc și-a concentrat energiile asupra articolelor anticapitaliste și anticomuniste care luptau împotriva a ceea ce el vedea ca fiind coluziunea multor membri ai guvernului britanic cu forțe corupte , scriind într-un stil nebunesc. Belloc va renunța la redacția lui Cecil Chesterton, dar a continuat să scrie pentru aceasta.

Când Charles Granville, susținătorul The Eye-Witness, a dat faliment în 1912, tatăl lui Chesterton a finanțat revista sub titlul The New Witness . Stilul și conținutul au rămas în esență aceleași. Gilbert Chesterton a preluat funcția de redactor în 1916, când fratele său a plecat să servească în armata britanică în timpul Marelui Război . Chesterton a petrecut șapte ani (1916-1923) continuând la conducerea The New Witness , suportând pierderea fratelui său în 1918. Luând sfaturi pentru a schimba fundamental publicația, pe 21 martie 1925, Chesterton a dezvăluit GK's Weekly .

Odată cu continuarea GK's Weekly chiar și după moartea lui Gilbert, cu ginerele lui Belloc, Reginald Jebb, care se alătură alături de Hilary Pepler pentru a sprijini efortul, seria completă de publicații se citește astfel

Martorul ocular (1911–1912) →

Noul Martor (1912–1923) →

GK's Weekly (1925–1936) →

Revista săptămânală (1936/37 - 1948, când a devenit lunar de scurtă durată).

În total, seria de publicații conținea sute de articole, inclusiv peste o sută de poezii. Unele eseuri din GK's Weekly au apărut în cărțile The Outline of Sanity , The Well and the Shallows , The End of the Armistice , The Common Man și The Colored Lands . Unele originale ale săptămânalului au fost colectate de instituții de învățământ precum Colegiul Creștinătății .

Conținut de fundal și publicație

Conținut tipic

Cea mai mare parte a materialului publicat a fost compusă de însuși Gilbert Chesterton (publicațiile precursoare înainte de 1925 aveau mult mai puțină implicare a acestuia). Pe lângă lucrările standard ale unei publicații de acest tip la vremea respectivă, cum ar fi eseuri lungi și știri scurte, el intenționa să-l folosească ca un fel de „ album ” și a adăugat o varietate de alte materiale, cum ar fi poezii , piese de ficțiune, desene animate , si asa mai departe. În plus, el răspundea personal uneori scrisorilor către editor.

GK's Weekly a fost publicat în general din punct de vedere al distributismului , tradiționalismului social și pluralismului democratic , cu critici atât împotriva „ marelui guvern ”, cât și „ marilor afaceri ”, în timp ce susținea „omul comun” (în opinia lui Chesterton) amestecat cu comentarii despre subiecte culturale. El va condamna în profunzime tendințele ideologice, cum ar fi marxist-leninismul, în timp ce se va baza pe propria sa puternică credință romano-catolică . La fel ca în cărțile sale, Chesterton era cunoscut pentru faptul că a scris în săptămânal într-un stil plin de înțelepciune, cum ar fi cu următoarea scurtă recenzie de carte: " Lenin de Leon Trotsky . Publicarea acestei cărți a provocat exilul lui Troțki; dar există cărți la fel de proaste scrise în fiecare săptămână fără a fi aplicată nicio pedeapsă specifică ”.

Într-o lucrare din publicație din 1932, Chesterton a susținut: „Comunismul este acea formă de capitalism în care toți lucrătorii au un salariu egal. Capitalismul este acea formă de comunism în care oficialii organizatori au un salariu foarte mare. Aceasta este diferența; și aceasta este singura diferență ". El a scris într-o altă scriere publicată în același an, „Lucrul corect și esențial [este] ca cât mai mulți oameni să aibă formele naturale, originale de întreținere ca proprietate proprie”.

Distributismul în context

Continuitatea esențială a principalelor figuri editoriale (cele menționate mai sus și WR Titterton, care a fost sub-editorul lui Gilbert), este o manifestare a doctrinei politice și economice a distributismului . Aceasta a fost în principal opera lui Belloc, Gilbert și Cecil Chesterton și Arthur Penty și a avut originea într-o divizare a epocii eduardiene a socialismului fabian din cercurile londoneze, în jurul AR Orage și a publicației sale proeminente The New Age .

De fapt, la înființarea The Eye-Witness , Belloc a luat titlul unei cărți de eseuri proprii de câțiva ani înainte și a atras inițial un grup de scriitori mai asociați cu The Speaker .

Lucrările discutate în acest articol au devenit, în termeni practici, organele grupului distributist. Aceasta s-a reunit ca Liga Distributistă în 1926, deoarece GK's Weekly a apărut ca o publicație renovată. Activitatea principală a Ligii, din punct de vedere organizațional, a revenit lui Titterton. Liga avea propriul buletin informativ din 1931.

Detalii de citire cu Chesterton ca editor și militant

GK's Weekly nu a câștigat niciodată un număr de cititori deosebit de mare, fiind văzut ca în afara presei de masă a vremii. Cea mai mare circulație a sa a fost de doar opt mii. Cu toate acestea, săptămânalul a atras un sprijin semnificativ din partea mai multor binefăcători, inclusiv a unor figuri precum celebrul dirijor Sir Thomas Beecham . De asemenea, mulți scriitori cunoscuți au publicat materiale în GK's Weekly, cum ar fi EC Bentley , Alfred Noyes , Ezra Pound și George Bernard Shaw .

Relația dintre Liga Distribuționistă și GK's Weekly a fost strânsă, uneori în esență inseparabilă. Chesterton a călătorit prin țară la capitolele distribuției locale pentru a răspândi vestea despre publicație și, de asemenea, pentru a-și promova punctele de vedere. GK's Weekly a oferit puțin pentru Chesterton din punct de vedere financiar; nu era o afacere profitabilă în niciun fel în mintea lui, dar o menținea ca un gest de respect pentru memoria lui Cecil. Starea financiară a publicației a însemnat că contribuitorii s-ar putea aștepta la o recompensă mică sau deloc. Un nume celebru de mai târziu, care a intrat pentru prima dată în jurnalism în acest fel, a fost George Orwell (apoi a trecut prin „EA Blair”).

Politica editorială din ultimele zile ale GK's Weekly în ceea ce privește politica externă și, de asemenea, politica electorală implicau poziții nuanțate, Gilbert Chesterton oferind o influență generală moderatoare. Chesterton, de exemplu, avea opinii ambigue și conflictuale despre Italia sub fascism . Până în 1929, Liga Distribuționistă a sprijinit pe larg Partidul Laburist și mișcarea sindicală britanică . Sir Henry Slesser , un membru parlamentar laburist notabil , a fost unul dintre cei mai mari susținători ai Ligii.

În anii 1930, Uniunea Sovietică a apărut cel mai mare dușman al cauzei distribuitorilor și a avut loc o mișcare spre monarhism și spre sprijin pentru Italia fascistă . La moartea lui Chesterton, GK's Weekly a susținut în mod deschis forțele de extremă dreapta ale lui Francisco Franco în timpul războiului civil spaniol . Cu toate acestea, Liga distribuitorilor și adepții săi au susținut declarația de război britanică împotriva Puterilor Axei în 1939.

Atitudinea față de Benito Mussolini în mod specific (pe care GKC l-a intervievat, vezi biografia Maisie Ward) în anii 1930 a atras atenția. Chesterton a făcut observații oarecum favorabile despre Italia contemporană în Autobiografia sa (1935). Cu toate acestea, invazia Abisiniei s-a dovedit a fi o problemă neplăcută pentru Chesterton și Liga sa.

Liga după moartea lui Chesterton

Moartea lui Gilbert Chesterton la 14 iunie 1936 a adus modificări publicației. Belloc a reluat funcția de redactor, iar acesta a fost readus în aceeași poziție ca și în 1911.

După ce Chesterton a murit în 1936, Liga a fost aproape de prăbușire, dar a continuat într-o formă nouă, până a fost închisă în 1940. Manifestul distribuitor al lui Arthur Penty a fost publicat în 1937; Belloc preluase funcția de președinte, iar printre vicepreședinți se numărau Eric Gill și TS Eliot .

Prejudiciul Chesterbelloc și antisemit

Controverse editoriale

Chesterbelloc moniker a fost inventat de George Bernard Shaw pentru Gilbert Chesterton , în parteneriat cu Belloc. Descrierea s-a blocat, deși Shaw a remarcat în plus că a contestat modul în care cele două erau „între paranteze”, având în vedere că acestea difereau „mult în ceea ce privește temperamentul”. Punctele de vedere ideologice susținute în săptămânal au primit o mulțime de critici în timpul publicării, determinându-l pe Gilbert Chesterton să știe că a fost „numit nebun pentru că a încercat să se întoarcă la sănătate”. Scrisorile către editor pe care le- a trimis GK's Weekly includeau comentarii de la HG Wells și Oscar Levy .

Există o dezbatere continuă despre amploarea prejudecăților antisemite care se regăsește în punctele de vedere ale lui Gilbert și Cecil Chesterton, precum și ale lui Belloc. Lucrurile complicate constau în faptul că discuția implică trei persoane care aveau un caracter foarte diferit, deși aveau opinii politice în mare măsură similare, iar acuzațiile au fost puse în trecut în cadrul vinovăției prin asociere . Cecil Chesterton a fost cel mai combativ dintre cele trei, iar opera sa este probabil și cea mai teoretică. Privindu-le împreună recunoaște că istoria publicației unită reprezintă o continuitate a gândirii, având în vedere mulți scriitori diferiți și diferiți implicați.

Printre criticii Chesterbelloc se numără Barnet Litvinoff , autorul cărții The Burning Bush: Antisemitism and World History , care a scris:

„Marea Britanie avea replicile lui Maurras și Daudet în acele podoabe ale literelor englezești, GK Chesterton și Hilaire Belloc”.

Această întrebare trebuie examinată pe o traiectorie istorică, de la timpul celui de- al doilea război boer până la războiul civil spaniol , prin scandalul Marconi . Bryan Cheyette vorbește despre „declinul literar” al lui Chesterton din jurul anului 1922 și scrie

În detrimentul său, ficțiunea lui Chesterton în acest moment pare a fi influențată în mod nejustificat de cvartetul Barnett al lui Belloc, cu referința sa constantă la atotputernicii plutocrați evrei [...]

Litvinoff îl citează, de asemenea, pe Chesterton comentând opinia lui Henry Ford Sr. asupra „problemei evreiești”, în „ Ce am văzut în America ” din 1922 .

Jurnalismul lui Cecil Chesterton pentru Eye-Witness în momentul scandalului Marconi este un motiv de fond, deși defect, pentru care Belloc, Cecil Chesterton și GK Chesterton au fost adesea considerate o clică antisemită. Aceasta poate fi numită pe bună dreptate vinovăție prin asociere; care a fost cu siguranță tactica precisă și eroarea folosită de Cecil însuși. Un membru evreu al guvernului, Herbert Samuel , a fost acuzat și nu s-au arătat niciodată dovezi ale implicării sale. Godfrey Isaacs a dat în judecată cu succes; era fratele politicianului Rufus Isaacs , care a fost aprobat de Parlament, dar avea un caz de răspuns.

Opiniile lui Hilaire Belloc în detaliu

Opiniile lui Belloc din perioada eduardiană , când era cel mai implicat în scrierea politică, au fost discutate de autori ulteriori, cum ar fi în lucrarea Hilaire Belloc: Edwardian Radical de McCarthy. În această perioadă, critica socială a lui Belloc a avut frecvent în obiectivele sale practici de afaceri corupte, ceea ce el a văzut ca o plutocrație aflată la conducere , natura celui de- al doilea război boer (considerat ca fiind motivat economic de Belloc) și mașinăriile finanțelor internaționale . Personaje fictive negative care sunt evrei apar în romanele lui Belloc din acest timp, iar scrierile sale conțin condamnări ale capitalismului industrial și ale dezumanizării acestuia, în care rolul evreilor în afaceri și finanțe este, fără îndoială, destul de accentuat.

Comentatorii ulteriori au susținut în ce măsură anticapitalismul și anticomunismul lui Belloc se încrucișează în canards antisemiti cu privire la presupusa implicare evreiască în politica internațională, lucrarea sa fiind atât criticată (de figuri precum Frederic Raphael ), cât și apărată (de figuri precum JB Morton ). Belloc a răspuns criticilor din viața sa, scriind în 1924, că nu va susține niciodată lucrări în care „un evreu a fost atacat ca evreu”. În ceea ce privește relațiile personale ale lui Belloc, aparent el nu deținea nici un animus, sau suficient de puțin animus, cu care a corespondat în termeni prietenoși și a menținut legături strânse cu numeroși indivizi evrei. Există mai multe exemple, un exemplu fiind prietenul său intim și secretara de mulți ani Ruby Goldsmith.

În lucrarea sa specifică The Path to Rome , Belloc descrie (cel puțin la acea vreme) găsirea unui antisemitism împotriva laicilor obișnuiți, care nu este chiar dezagreabil:

„La poalele străzii era un han unde am intrat să mănânc și am găsit acolo un alt om - îl consider că a fost comerciant - m-am hotărât să vorbesc despre politică și am început după cum urmează:„ Ai vreun antisemitism în orașul tău?' "Nu este orașul meu", a spus el, "dar există antisemitism. Înflorește". 'De ce atunci?' Am întrebat: „Câți evrei ai în orașul tău?” A spus că sunt șapte.

- Dar, am spus eu, șapte familii de evrei - „Nu există șapte familii”, a întrerupt el; „sunt șapte evrei pe care i-au spus toți. Există doar două familii și eu socotesc în copii. Slujitorii sunt creștini. ' „De ce”, am spus eu, „este doar corect și potrivit, ca familiile evreiești de dincolo de frontieră să aibă oameni creștini locali care să-i aștepte și să-și facă porunca. Dar ceea ce aveam să spun era că atât de puțini evrei mi se par un combustibil insuficient pentru a concedia antisemitele. Cum înflorește părerea lor? "

- În acest fel, răspunse el. „Evreii, vedeți, îi batjocoresc pe tinerii noștri pentru că susțin astfel de superstiții precum catolicul.” ... M-am ridicat apoi de la masă, l-am salutat și m-am dus pe drumul văii, meditând la ce ar putea fi faptul că evreii sacrificat în acest cartier îndepărtat, dar pentru viața mea nu mi-am putut imagina ce este, deși am avut mulți evrei printre prietenii mei ".

Cartea ulterioară a lui Belloc „ Evreii” , care a apărut în februarie 1922, își expune în detaliu punctele de vedere specifice cu propriile sale cuvinte. Lucrarea a fost interpretată în mod diferit de-a lungul anilor, unii critici considerând că este profund defectă, deși cu intenții bune, colorate cu antisemitism, în timp ce alții o consideră destul de corectă pentru ziua sa. Belloc a identificat un ciclu de persecuție cu care se confruntă familiile evreiești în diferitele locuri în care au trăit, un fel de profeție auto-împlinită cauzată de părerile sociale în evoluție și a inventat fraza „ ciclul tragic al antisemitismului”. Evreii au fost interpretați atât ca susținând cazul că Belloc nu avea prejudecăți reale împotriva evreilor, cât și ca o pretinsă afirmație a lui Belloc despre opinia istorică conform căreia integrarea evreiască „inevitabil” provoacă fricțiuni, fiind cel mai bine insensibilă.

Belloc a scris în mod specific:

"Au fost o serie de cicluri care au urmat invariabil aceiași pași. Evreul ajunge într-o societate extraterestră, la început în număr mic. El prosperă. Prezența sa nu este supărată. Este tratat mai degrabă ca un prieten. Fie din simplul contrast în tip - ceea ce am numit „fricțiune” - sau dintr-o anumită divergență aparentă între obiectele sale și cele ale gazdelor sale, sau prin numărul său tot mai mare, creează (sau descoperă) o animozitate în creștere. se numesc stăpâni în propria lor casă. Evreul se împotrivește pretenției lor. Este vorba de violență.

Este întotdeauna aceeași secvență mizerabilă. Mai întâi o întâmpinare; apoi o neplăcere în creștere, pe jumătate conștientă; apoi un punct culminant în acută neplăcere; în cele din urmă catastrofă și dezastru; insultă, persecuție, chiar masacru, exilații care zboară de la locul persecuției într-un nou cartier în care evreul este greu cunoscut, unde problema nu a existat niciodată sau a fost uitată. Se întâlnește din nou cu cea mai mare ospitalitate. Urmează și aici, după o perioadă de interfuzie amiabilă, o stare de rău în creștere, pe jumătate conștientă, care apoi devine acută și duce la noi explozii și așa mai departe, într-o rundă fatală. "

Belloc a mai scris,

„Diferitele națiuni ale Europei au trecut pe fiecare dintre ele, pe parcursul istoriei lor lungi, prin faze succesive către evreul pe care l-am numit ciclul tragic. Fiecare la rândul său a salutat, tolerat, persecutat, încercat să exileze - deseori cele două exemple principale de extreme în acțiune sunt, așa cum am subliniat și într-o parte anterioară a acestei cărți, Spania și Anglia. Spaniolii și, în special, spaniolii din Regatul Castilia, a trecut prin fiecare fază a acestui ciclu în forma sa cea mai completă. Anglia a trecut prin extreme și mai mari, deoarece Anglia a fost singura țară care a scăpat absolut de evrei de sute de ani, iar Anglia este singura țară care are, chiar și pentru o scurtă perioadă, a intrat în ceva de genul unei alianțe cu ei. "

Despre integrarea evreilor în societatea britanică la nivelurile superioare, el a afirmat, în aceeași carte,

„[T] furtuna marilor familii teritoriale engleze în care nu exista sânge evreiesc au fost excepția. În aproape toate acestea era pata mai mult sau mai puțin marcată, în unele dintre ele atât de puternică încât, deși numele era încă un nume englezesc iar tradiția celor dintr-o descendență pur engleză din trecutul lung, fizicul și caracterul deveniseră cu totul evrei și membrii familiei erau luați pentru evrei ori de câte ori călătoreau în țări în care nobilimea încă nu suferise sau nu se bucurase de amestec. "

Astfel, în timp ce evidențiază conflictul evreiesc și neevreiesc și îl privea ca pe un lucru comun și natural, Belloc a descris situația ca fiind greșită din punct de vedere moral și regretabilă, cetățenii evrei din națiunile creștine fiind victimizați pe nedrept. Abordarea sa a adoptat o înclinație fatalistă, distinctă de multe analize ulterioare ale integrării evreiești, și s-a bazat, fără îndoială, pe stereotipurile și prejudecățile perioadei. În același timp, el a urât în ​​mod clar să vadă violența făcută indivizilor ca urmare a religiei. Apărători precum Joseph Pearce au subliniat comentarii precum „[mișcarea bolșevică a fost o mișcare evreiască, dar nu o mișcare a rasei evreiești” și „imputarea relelor sale evreilor în ansamblu este o nedreptate gravă” ca dovadă că Belloc deținea opinii nuanțate străine de antisemitele discriminatorii ale vremii. De asemenea, rabinul David Dalin a comentat pozitiv studiul lui Belloc despre modul în care antisemitismul apare în cicluri, considerând ideile lui Belloc ca fiind perceptive.

Criticii care au avut o viziune mai negativă asupra atitudinilor lui Belloc despre evrei și iudaism au citat incidente, cum ar fi când Belloc a făcut următoarele declarații controversate într-o conversație cu Hugh Kingsmill și Hesketh Pearson :

Belloc: Cazul Dreyfus mi-a deschis ochii la întrebarea evreilor. Nu sunt antisemit. Îi iubesc, săraci dragi. Înțelege-te foarte bine cu ei. Cea mai bună secretară a mea era evreică. Bietii dragi - trebuie să fie teribil să te naști cu știința că aparții dușmanilor rasei umane.

Kingsmill: De ce spuneți că evreii sunt dușmanii rasei umane?

Belloc: Răstignirea.

Cu toate acestea, autorul Robert Speaight a citat o scrisoare privată a lui Belloc către unul dintre prietenii săi evrei-americani din anii 1920, în care Belloc a supus- o pe teoreticianul conspirației Nesta Helen Webster pentru acuzațiile sale împotriva „evreilor”. Webster a respins creștinismul , a studiat religiile orientale , a acceptat conceptul hindus al egalității tuturor religiilor și a fost fascinat de teoriile reîncarnării și ale memoriei ancestrale, făcând totodată afirmații despre așa-numiții Illuminati . Belloc și-a exprimat foarte clar opiniile cu privire la antisemitismul lui Webster:

„În opinia mea, este o carte nebună. Ea este una dintre acele persoane care au o cauză în creier. Este vechiul bogat„ revoluționar evreiesc ”. Dar există un tip de minte instabilă care nu se poate odihni fără imaginații morbide. , iar concepția unei singure cauze simplifică gândirea. Cu această femeie bună sunt evreii, cu unii oameni sunt iezuiți , cu alții francmasoni și așa mai departe. Lumea este mai complexă decât atât. "

În ultimii ani ai vieții sale, Belloc a scris public împotriva regimului nazist german condus de Adolf Hitler . El a considerat statul ca fiind „odios” și a condamnat în special antisemitismul nazist. În anii 1940, The Catholic and the War , Belloc afirma: „Al treilea Reich și-a tratat supușii evrei cu dispreț față de justiție, care, chiar dacă nu ar fi existat nicio altă acțiune de acest fel în alte departamente, ar fi o garanție suficientă pentru determinarea eliminării sale din Europa".

Opiniile lui Gilbert Chesterton în detaliu

Punctele aduse adesea despre atitudinea lui Chesterton față de evrei se referă la scrieri binecunoscute, atât „în mic” sau întâmplător, cât și în mare atunci când a abordat serios problema.

Bernard Levin , un important columnist britanic care a citat frecvent pe Chesterton, în The Case for Chesterton a adus câteva versuri ușoare ale sale și a spus „Cel mai bun lucru despre antisemitismul lui Chesterton este că a fost mai puțin ticălos decât cel al lui Belloc; să plecăm la asta. " Joseph Pearce a scris că este clar că astfel de versete pot provoca jigniri, dar este la fel de clar că nu au fost intenționate .

Împotriva lui Chesterton sunt și remarcile sale din The New Jerusalem (1920). Chesterton era, într-un sens real, un sionist . El nu era, totuși, un sionist fără condiții. Următorul rezultat din observațiile introductive din acea carte:

„M-am simțit dispus să spun: să stea toată legislația liberală, să stea toată egalitatea civică literală și legală; să evreiască să ocupe orice poziție politică sau socială pe care o poate câștiga în competiție deschisă; să nu ascultăm nici o clipă orice sugestie restricții reacționare sau privilegii rasiale. Un evreu să fie Lordul judecător șef, dacă veridicitatea și fiabilitatea sa excepțională l-au marcat în mod clar pentru postul respectiv. Să fie un evreu arhiepiscop de Canterbury, dacă religia noastră națională a atins acea lățime receptivă care ar faceți ca o astfel de tranziție să fie inobjectabilă și chiar inconștientă. Dar să existe un proiect de lege cu o singură clauză; o lege simplă și cuprinzătoare despre evrei și nici una alta. Spiritual și Temporal și Comunele din Parlament s-au adunat, că fiecare evreu trebuie să fie îmbrăcat ca un arab. Lasă-l să stea pe sacul de lână, dar lasă-l să stea acolo îmbrăcat ca un arab. Să predice în catedrala Sf. Pavel. , dar lasă-l să predice acolo îmbrăcat în arab. În prezent nu este ideea mea să mă opresc asupra plăcerii plăcute, dacă nepăsătoare, cu cât acest lucru ar transforma scena politică; a figurii dapper a lui Sir Herbert Samuel se învârtea ca un beduin, sau Sir Alfred Mond câștigă o măreție și mai mare din hainele superbe și sfâșietoare din Est. Dacă imaginea mea este ciudată, intenția mea este destul de serioasă; iar ideea nu este personală pentru niciun evreu anume. Ideea se aplică oricărui evreu și propriei noastre recuperări a unor relații mai sănătoase cu el. Ideea este că ar trebui să știm unde suntem; și ar ști unde este, care se află într-o țară străină ".

Acest lucru este văzut de unii ca o afirmație inacceptabilă. Punctul este încă contestat. Părerea afirmată a lui Chesterton, care avea o pasiune pentru dramatism, că toate națiunile ar trebui să se mențină și să se întoarcă la îmbrăcămintea tradițională și să se bucure să poarte el însuși o formă clasică de îmbrăcăminte în felul pelerinelor și a bastoanelor de sabie. El a dat frâu liber acestei idei în primul său roman The Napoleon of Notting Hill .

În capitolul „Despre sionism”, se găsește și aprecierea slabă a lui Chesterton a patriotismului lui Benjamin Disraeli (care fusese botezat anglican la vârsta de 13 ani). El susține în fapt că fostul prim-ministru, datorită nașterii sale evreiești, ar fi abandonat în mod natural Anglia (o națiune creștină) in extremis :

„Patriotismul nu este doar pe moarte pentru națiune. Este pe moarte cu națiunea. Se referă la patrie nu doar ca un adevărat loc de odihnă ca un han, ci ca un ultim loc de odihnă, ca o casă sau chiar un mormânt. .. Chiar dacă ne putem face să credem că Disraeli a trăit pentru Anglia, nu ne putem gândi că ar fi murit cu ea. Dacă Anglia s-ar fi scufundat în Atlantic, nu s-ar fi scufundat cu ea, dar ar pluti ușor în America pentru a sta pentru președinție ... Când evreul din Franța sau din Anglia spune că este un bun patriot înseamnă doar că este un bun cetățean și ar spune-o mai cu adevărat dacă ar spune că este un bun exilat. un cetățean abominabil de rău și un exil extrem de exasperant și execrabil, dar nu vorbesc despre acea parte a cazului. Presupun că un om ca Disraeli a făcut într-adevăr o poveste de dragoste cu Anglia, [la fel ca și Dernburg Germania], și este încă adevărat că, deși a fost o poveste de dragoste, nu ar fi permis ca aceasta să fie o tragedie Am văzut că povestea a avut un final fericit, mai ales pentru ei înșiși. Acești evrei nu ar fi murit cu nicio națiune creștină ".

O discuție suplimentară vine din comentariile despre evreii responsabili atât pentru comunismul URSS, cât și pentru capitalismul neînfrânat al SUA (1929). John Gross în The Rise and Fall of the Man of Letters (1969) a comentat:

„Ura lui Chesterton față de capitalism și frica sa față de statul monolitic au fost răspunsurile generoase ale unui om care a văzut boala societății sale mult mai clar decât liberalul obișnuit și a simțit-o mult mai profund decât inginerii sociali fabieni cu încredere în sine. totuși, un sentiment de indignare s-a dovedit deseori la fel de rău ca un consilier în cazul său ca și în Carlyle . Diatribele sale împotriva cămătării și corupției erau cele ale unui om aflat la marginea isteriei; antisemitismul său era o boală. decența sa fundamentală nu este niciodată ascunsă pentru mult timp. A urât opresiunea; a aparținut lumii înainte de totalitarism. Dar latura pozitivă a politicii sale - Distributismul, exploatațiile țărănești, Anglia Merrie - l-au condus într-un cul-de-sac fără speranță. "

Cu toate acestea, Chesterton s-a opus tuturor formelor de persecuție a evreilor și a oricărui antisemitism violent. În 1934, după ce Partidul Nazist a preluat puterea în Germania, a scris că:

În primele noastre zile, Hilaire Belloc și cu mine am fost acuzați că suntem antisemiți fără compromisuri. Astăzi, deși cred în continuare că există o problemă evreiască, sunt îngrozit de atrocitățile hitleriste. Nu au absolut niciun motiv sau logică în spatele lor. Este destul de evident oportunitatea unui om care a fost condus să caute un țap ispășitor și a găsit cu ușurare cel mai faimos țap ispășitor din istoria europeană, poporul evreu.

Referințe

• The Outline of Sanity (1926) GK Chesterton
• GK's: A Miscellany of the First 500 Issues of GK's Weekly (1934)
• GK's Weekly, a Sampler (1986), editor Lyle W. Dorsett
• GK's Weekly: An Appraisal (1990) Brocard Sewell

Note