Giants of Mont'e Prama - Giants of Mont'e Prama

Giants of Mont'e Prama

Giganti di Mont'e Prama (în italiană) Zigantes de Mont'e Prama (în sarde)
Cap uriaș de la Mont'e Prama
Afișat în Italia
Locație	Cabras , provincia Oristano , Italia
Regiune	Peninsula Sinis , Sardinia
Coordonatele	Coordonatele : 39.965778 ° N 8.448278 ° E 39 ° 57′57 ″ N 8 ° 26′54 ″ E /  / 39.965778; 8.448278
Tip	Sculpturi
O parte din	Heroon , mormântul uriașilor , Necropolis (dezbătut)
Zonă	≈ 75000 m 2
Înălţime	2,5 metri (8 ft 2 in)
Istorie
Constructor	Nuragic Sardinienii
Material	calcar
Fondat	Între secolele al XI-lea și al VIII-lea î.Hr. (dezbătut)
Abandonat	Sfârșitul secolului IV î.Hr. - primele decenii ale secolului III î.Hr.
Perioade	Epoca fierului I
Culturi	Civilizația nuragică
Asociat cu	Aristocrați nuragici
Evenimente	Războaiele pardo-punice (dezbătut)
Note de site
Date de excavare	1974: G. Atzori; 1975: A. Bedini; 1977: G. Lilliu, G. Tore, E. Atzeni; 1977: G. Pau, M. Ferrarese Ceruti - C. Tronchetti
Condiție	Sculpturi restaurate la Centro di restauro e conservazione dei beni culturali din Li Punti ( Sassari ) - Necropolis încă nu a fost excavată complet
Proprietate	Public
Acces public	da
Site-ul web	monteprama.it

De Giants de Mont'e Prama sunt vechi din piatră sculpturi create de civilizația Nuragic din Sardinia , Italia . Fragmentata in numeroase piese, au fost descoperite în martie 1974 în apropierea terenurilor agricole Mont'e Prama, în Comune de Cabras , provincia Oristano , în Sardinia central-vestică. Statuile sunt sculptate în gresie locală și înălțimea lor variază între 2 și 2,5 metri.

După patru campanii de săpături desfășurate între 1975 și 1979, cele aproximativ cinci mii de piese recuperate - inclusiv cincisprezece capete și douăzeci și două de torsuri  - au fost depozitate timp de treizeci de ani în depozitele Muzeului Național Arheologic din Cagliari , în timp ce câteva dintre cele mai importante piese au fost expuse chiar în muzeu. Împreună cu statuile, alte sculpturi recuperate de la site - ul includ modele mari de Nuraghe clădiri și mai multe baetylus pietre sacre de tip „oragiana“, folosit de Nuragic Sardinienii în realizarea „morminte giganți “.

După alocarea fondurilor din 2005 de către Ministerul Italian al Patrimoniului Cultural și Regiunea Sardinia, restaurarea este efectuată din 2007 până în prezent (începând cu 2012) la Centro di restauro e conservazione dei beni culturali din "Li Punti" ( Sassari ) , coordonat de Soprintendenza patrimoniului cultural pentru Sassari și Nuoro , împreună cu Soprintendenza din Cagliari și Oristano . În această locație, douăzeci și cinci de statui, formate din războinici, arcași, boxeri și modele nuraghe , au fost expuse publicului la evenimente speciale din 2009. Expoziția a devenit permanent accesibilă publicului din noiembrie 2011.

Conform celor mai recente estimări, fragmentele provin dintr-un total de patruzeci și patru de statui. Douăzeci și cinci au fost deja restaurate și asamblate în plus față de treisprezece modele nuraghe , în timp ce alte trei statui și trei modele nuraghe au fost identificate din fragmente care nu pot fi reconstruite în prezent. Odată ce restaurarea a fost finalizată, este planificată returnarea majorității descoperirilor la Cabras pentru a fi expuse într-un muzeu.

În funcție de diferitele ipoteze, datarea Kolossoi  - denumirea pe care arheologul Giovanni Lilliu a dat-o statuilor - variază între secolele al XI-lea și al VIII-lea î.Hr. În cazul în care acest lucru este confirmat în continuare de către arheologi, acestea ar fi cele mai vechi antropomorfe sculpturi din zona mediteraneană , după ce egiptene statuile, precedând kouroi din Grecia antică .

Savantul David Ridgway despre această neașteptată descoperire arheologică a scris:

... în perioada analizată (1974–1979), scena nuragică a fost însuflețită de una dintre cele mai remarcabile descoperiri făcute oriunde pe pământul italian în secolul actual (secolul XX) ...

-  David Ridgway, Arheology in Sardinia and Etruria, 1974 - 1979. Archaeological Reports, 26 (1979–1980), pp. 54–70,

în timp ce arheologul Miriam Scharf Balmuth a spus:

... o dezvoltare arheologică uimitoare, poate cea mai extraordinară descoperire a secolului în domeniul istoriei artei ...

-  Joseph J. Basile, Războinicul Capestrano și monumente conexe din secolele VII-V î.Hr., p. 22.

Istoria statuarului prenuragic

Sardinia, cultura Ozieri , 3300 - 2700 î.Hr. Zeița Mamă în stil volumetric și geometric

Sardinia, cultura Abealzu-Filigosa , 2700-2000 î.Hr. Schema capovolto : un om stilizat înfățișat cu susul în jos, reprezentat în tranziția dintre viața pământească și viața de apoi. [1] tridentul este una dintre cele cinci sistem simplu reprezentând un om cu capul în jos , cu brațele ortogonale de multe ori în spatele arcuit sau puțin la sfârșitul membrelor și joncțiunea cu umerii, ca în menhir statuie la Laconi .

Primele atestări de sculptură din Sardinia sunt mult mai vechi decât statuile din Mont'e Prama. Cel mai îndepărtat exemplu este așa-numita Venus din Macomer , în tehnica non finito , datată din 3750–3300 î.Hr. de către arheologul Giovanni Lilliu, în timp ce pentru arheologul Enrico Atzeni statueta ar trebui să dateze din neoliticul timpuriu (6000-4000 î.Hr.) . Studii mai recente au subliniat asemănările cu figurinele lui Venus, deja observate de Giovanni Lilliu, și au ipotezat o retro-datare în paleoliticul superior sau epoca mesolitică .

Statuetele mai târziu de aceasta - dar care țin încă de iconografia Zeitei Mame - sunt multe figurine volumetrice produse de cultura Ozieri , printre care se află idolul Perfugas , reprezentând o zeiță care alăptează copilul ei. Același simbolism a fost folosit ulterior de civilizația nuragică cu așa-numita „pietă nuragică”.

După figurinele tridimensionale ale zeiței - dar încă aparținând epocii neolitice  - sunt idolii în stil geometric plat , care ar putea reprezenta zeița în aspectul ei chtonic , în sensul că toate exemplele acestui tip de idol au fost găsite în interiorul mormintelor. .

Investigațiile efectuate după descoperirea fortuită a unui altar preistoric la Monte d'Accoddi (Sassari), au relevat că - alături de producția de figurine geometrice - marea statuară era deja prezentă în acel moment în Sardinia, dat fiind că la „templul din Accoddi „ au fost recuperate mai multe stele și menhiri . Lângă rampa care duce la vârful clădirii principale, săpăturile au relevat prezența unui mare menhir, cu alte câteva poziționate în jurul său. O față sculptată, gravată cu modele spiraliforme și aparținând probabil unei stele-statui, a fost atribuită primei faze a sitului - numită „templul roșu”. O stelă mare de granit cu o figură feminină în relief a fost atribuită celei de-a doua faze - numită „marele templu”.

Încă în perioada de timp a epocii prenuragice, dar în acest caz, în perioada eneolitică , există o producție remarcabilă de statui-menhiri sau stele de statuie „de tip Laconi”, atribuite culturii Abealzu-Filigosa și caracterizată printr-o schemă tripartită uniformă care cuprinde, de sus în jos: o față umană stilizată în formă de T ; descrierea capovolto-ului enigmatic (răsturnat) în genul de capovolto trident ; și un pumnal cu două capete în relief.

După răspândirea culturii Bonnanaro pe insulă, tradiția stelelor-statui pare să dispară, în timp ce continuă până în 1200 î.Hr. cu faciesul civilizației torrean din Corsica , cu nuragici , cu războinici reprezentați în sculpturile Filitosa .

Stânga sus, Filitosa ( Corsica ): civilizație nuragică torreană , stele cu capul uman în relief. - Dreapta sus, Viddalba ( Sardinia ): civilizație nuragică , războinic cu cască cu creastă. - Stânga jos, Filitosa: civilizație toragică nuragică, stele cu capul uman și sabia în relief. - Dreapta inferioară, Baunei (Sardinia): civilizație nuragică, baetylus cu capul uman în relief.

De la baetili aniconici la statuia nuragică

În epoca bronzului timpuriu , „stilul epicampaniform”, o expresie târzie a culturii Bell- Beaker , s-a răspândit atât în ​​Sardinia, cât și în Corsica. Din această perioadă culturală ar apărea civilizația nuragică , paralel cu evoluțiile arhitecturale similare din sudul Corsei, în așa fel încât faciesul nuragic Gallura arată o evoluție sincronică cu civilizația torreană nuragică .

Cu toate acestea, în timp ce tradițiile arhitectonice comune ale Mediteranei central-occidentale evidențiază relațiile strânse dintre insule, tocmai tradiția sculpturii începe să se diversifice. De fapt, în timp ce Sardinia timpurie a epocii bronzului a abandonat tradițiile stelei-statui eneolitice, în Corsica producția de menhiri a continuat fără întrerupere, originând în cele din urmă statuia-stele Torrean în timpul bronzului mijlociu și târziu.

O etapă intermediară a acestui proces ar putea fi reprezentată de apariția sculpturilor în relief ciocănite în epoca bronzului mijlociu - atât în ​​Sardinia, cât și în Corsica: în fosta țară, baetilii erau gravate cu caractere sexuale masculine sau feminine în relief, în timp ce în cea din urmă - poate datorită prezenței mai mari a instrumentelor metalice - sculptura în relief a fost aplicată pentru prima dată la menhiri. În ambele insule, statuaria antropomorfă în sensul strict al cuvântului nu ar exista între 1600 și 1250 î.Hr., dar personajele și armele sexuale erau reprezentate în Sardinia și, respectiv, în Corsica. Într-o etapă de evoluție succesivă, tehnica de relief a fost folosită în Sardinia - pentru prima dată după sculpturile eneolitice - pentru a reprezenta un chip uman, așa cum se arată în celebrul baetil din „San Pietro di Golgo” (Baunei).

Nu mai există nicio dispută cu privire la autenticitatea și fabricarea nuragică a celor trei statui-baetil descoperite în nordul Sardiniei, o regiune în care probabil că s-a stabilit o populație corsicană din cultura nuragică. La început, cele trei statui au fost considerate artefacte punice sau romane , dar aceste sculpturi îi înfățișează în mod evident pe războinici cu o cască nuragică în formă de plic, cu creastă și cu coarne - așa cum sugerează și creasta și cavitățile circulare care țineau probabil coarnele (aceste acesta din urmă este încă prezent în statuia-baetil de la Bulzi , Sassari).

Tamuli, Macomer (Sardinia), baetili cu piept de con.

Potrivit arheologului Fulvia Lo Schiavo, sculpturile din nordul Sardiniei mărturisesc existența unei proto-statuare nuragice, un pas intermediar al unui proces evolutiv care din „baetilii oculari” de „tipul Oragiana”, ar duce în cele din urmă la antropomorfe. statui ale lui Mont'e Prama. Această ipoteză este în acord cu o idee anterioară realizată de Giovanni Lilliu, în urma examinării „baetilului din Baunei ”, unde celebrul arheolog a văzut abandonarea ideologiei aniconice antice și o renaștere a reprezentării formei umane:

Acest proces este oarecum dezvăluit prin tranziția de la o reprezentare a omului prin trăsături schițate ale feței sau ale corpului (ca în baetilul în formă de con al „Tamuli” și „San Costantino di Sedilo ” și în baetilul conic trunchiat al „Nurachi” , "Solene", "Oragiana"), la o reprezentare completă și pronunțată a capului uman în "baetylus din Baunei". Acest lucru duce la presupunerea că „baetilul din Baunei” este punctul de sosire al unei evoluții ideologice și artistice, într-o cale care urcă de la simbolism la antropomorfism, datorită diferiților factori din interiorul și din afara Sardiniei.

-  Giovanni Lilliu, Dal betilo aniconico alla statuaria nuragica, p. 1764.

Această evoluție sugerează că, pe lângă comisari, și sculptorii statuilor din Mont'e Parma ar fi putut fi nuragici. De fapt, în cadrul civilizației nuragice erau cu siguranță la îndemână meșteșugari capabili să execute zidărie perfectă, așa cum demonstrează fântânile sacre rafinate și mormintele gigantului construite în tehnica izodomică . Abilitatea de a manipula pietrele și răspândirea sculpturii în rundă în Sardinia nuragică este atestată și de modelele nuraghe menționate mai sus și de protomi sculptați găsiți în mai multe fântâni sacre.

Localizare Sardinia, peninsula Sinis.

Site de descoperire

Majoritatea sculpturilor au fost aruncate în bucăți pe necropola găsită la Mont'e Prama, un deal mic de 50 m AMSL și situat strategic în centrul peninsulei Sinis. Doar o altă sculptură fragmentată - un cap uman - fusese găsită în altă parte, lângă fântâna sacră din Banatou ( Narbolia , OR). Acest site este de cca. La 2 km distanță de nuraghe S'Uraki , iar capul a fost găsit împreună cu diverse descoperiri de ceramică, fie punice, fie nuragice.

Având în vedere amplasarea numeroaselor fragmente la Mont'e Prama și a celei unice de la Narbolia, se presupune că statuile au fost inițial ridicate în apropierea necropolei sau într-un loc încă neidentificat din peninsula Sinis, o regiune care se extinde la nord de Golful Oristano , între Marea Sardiniei și iazul Cabras .

Peninsula Sinis a fost locuită încă din epoca neolitică  - atestată de remarcabila zonă arheologică din Cuccuru s'Arriu . Acest sit este bine cunoscut pentru o necropolă care datează din neoliticul mediu (3.800-3200 î.Hr.), unde în morminte a fost plasat în mod normal un idol feminin în stil volumetric. Ulterior, toate schimbările culturale care au avut loc pe insulă în timpul mileniilor, sunt atestate în regiunea Sinis. Printre acestea, deosebit de relevantă este cultura paharului Bell , preludând cultura Bonnanaro (c. 1800 î.Hr.) care ar duce în cele din urmă la civilizația nuragică.

Datorită poziției sale geografice norocoase și a numărului considerabil de așezări importante, cum ar fi Tharros , peninsula Sinis a fost un cap de pod pentru rutele către Insulele Baleare și peninsula Iberică , legate din timpuri imemoriale de Sardinia. Insulele Baleare găzduiau de fapt cultura talaiotică , similară sub multe aspecte cu civilizațiile nuragice și torreane. Peninsula Sinis este favorizat în plus de proximitatea Montiferru , o regiune care găzduiește un vechi vulcan , site - ul de importante de fier și gologani mine. Teritoriul Montiferru este, de asemenea, strict controlat de un sistem de numeroase nuraghe.

O statuie similară cu cea a lui Mont'e Prama a fost găsită la situl Crabonaxia , în San Giovanni Suergiu , Sulcis , situat în sudul Sardiniei.

Numele Prama (care înseamnă palmă în limba sardă ) provine din palmele piticilor .

Toponim

Dealul Mont'e Prama a fost acoperit în timpuri străvechi de palmieri pitici, Chamaerops humilis , din care ar proveni numele Prama , care înseamnă „palmă” în limba sardă .

Locația necropolei este listată ca „M. Prama” pe harta cadastrală a municipiului Cabras și pe hărțile 1: 25000 ale Istituto Geografico Militare , foaia 216 NE

Litera „M”. a primit mai multe interpretări, cum ar fi Mont'e , Monti , Monte și Montigru , toate încă în uz în limba sardă. Chiar și un deal relativ mic este denumit „munte”, cum ar fi Monti Urpinu ( Cagliari ), care are o înălțime de doar 98 de metri pe nivelul mării.

În trecut, un astfel de toponim, care indica prezența palmelor piticilor la fața locului, a fost înregistrat în unele documente scrise. Teologul și scriitorul Salvatore Vidal, vorbind despre Peninsula Sinis în Clypeus Aureus excellentiae calaritanae (1641), raportează toponimul Montigu de Prama . Călugărul franciscan Antonio Felice Mattei, care a scris în secolul al 18 - lea istoriografia diocesii sarde și episcopi, menționează Montigu Palma ca fiind una dintre localitățile din Peninsula Sinis.

Așezări nuragice în peninsula Sinis și Montiferru

Contextul arheologic și problematica istorică

Data exactă a fabricării statuilor rămâne incertă. Diferitele ipoteze, aduse de mai mulți cercetători, cuprind o perioadă de timp cuprinsă între secolele X și VIII î.Hr., și anume între epoca finală a bronzului și epoca fierului . În orice caz, se crede că sculpturile își au originea într-o perioadă de transformare culturală, dar adânc înrădăcinate în epoca bronzului târziu .

În acest interval de timp, peninsula Sinis - și tot Golful Oristano - a fost o importantă zonă economică și comercială, fapt bine atestat de concentrarea ridicată a monumentelor nuragice: cel puțin 106 sunt înregistrate oficial, cuprinzând mormintele uriașilor ( Tumbas de sos zigantes în sarde ), fântâni sacre și nuraghes. În perioada înfloritoare nuragică, acest număr trebuie să fi fost mult mai mare, având în vedere că intensele lucrări agricole au dus, în decursul secolelor, la dezmembrarea mai multor monumente.

Soldați filisteni cu cască cu creastă. Dintr-un relief grafic de perete la Medinet Habu , 1185–52 î.Hr., în timpul domniei lui Ramses III.

Începând cu secolul al XIV-lea î.Hr., grecii micenieni au aterizat în peninsula Sinis și în alte părți din Sardinia, în timp ce prima prezență a filistenilor este datată ca. 1200 î.Hr. Cu toate acestea, având în vedere că filistenii au folosit ceramica asemănătoare micenenelor și relațiile de lungă durată dintre Creta și Sardinia, nu se poate exclude faptul că filistenii erau prezenți în Sardinia mai devreme de secolul al XIII-lea î.Hr.

În această perioadă a început și comerțul cu lingouri din piele de bou între Cipru și Sardinia. Acest schimb de lingouri a durat până la sfârșitul epocii bronzului. Peninsula Sinis în sine trebuie considerată o zonă metalurgică importantă, având în vedere proximitatea Montiferru, controlată de numeroase nuraghe.

În timpul epocii finale a bronzului, civilizația nuragică a suferit transformări sociale rapide: nuraghe nu mai erau construite și multe nu mai erau folosite sau deveneau temple. Mormintele uriașilor nu au mai fost construite, chiar dacă multe dintre ele ar fi refolosite în secolele următoare. Același fenomen apare și pentru fântânile sacre și alte locuri cultice; unele au fost abandonate, în timp ce altele au rămas în uz până în epoca fierului. Nu există indicii de invazii, războaie între comunitățile nuragice sau incendii distructive. Prin urmare, aceste schimbări importante sunt atribuite unor factori interni, care la rândul lor determină o schimbare culturală treptată și o reorganizare socială și teritorială în cadrul societății nuragice.

Un alt element relevant au fost călătoriile de navigație trans-marină pe care Nuragics le-a făcut către mai multe locații din Marea Mediterană . Prezența lor este atestată la Gadir , Huelva , Camas ( El Carambolo ), Insulele Baleare , Etruria , Insulele Lipari , Agrigento (Cannatello), Creta și el Ahwat .

Decimoputzu , bronz nuragic cu cască cu creastă ca niște prizonieri filisteni din Medinet Habu, probabil Sardus Pater Babai.

Aceste atestări - referitoare la perioada de timp cuprinsă între sfârșitul epocii bronzului și în întreaga epocă a fierului - sunt în continuă creștere ca număr, datorită noilor descoperiri, dar și studiilor în desfășurare a ceramicii nuragice, clasificate anterior ca obiecte barbare generice și, ca atare, păstrate în depozite de muzee fără a fi analizate în continuare.

Acest scenariu dinamic este complicat și mai mult de vechea problemă a posibilei identificări între nuragici și Sherden , unul dintre popoarele mării . Dovezi textuale din cuneiforme și reliefuri din Noul Regat al Egiptului relatează că popoarele mării au fost ultimul catalizator care a pus în mișcare căderea civilizațiilor din Marea Egee și a statelor levantine. Se pare că Sherdenul a participat ca mercenari la mai multe conflicte care implică Egiptul și sunt adesea asociați cu Sardinia.

Savanții încă se dezbat dacă Sherden-ul era originar din Sardinia sau dacă s-au dus acolo după ce au fost învinși de egipteni. Egiptologii David O'Connor și Stephen Quirke pe acest subiect au spus:

Din asemănarea dintre cuvintele Shardana și Sardinia, cercetătorii sugerează frecvent că Shardana a venit de acolo. Pe de altă parte, este la fel de posibil ca acest grup să se stabilească în cele din urmă în Sardinia după înfrângerea lor în mâinile egiptenilor (...) În Papyrus Harris , decedata Ramsesa III declară că Shardana a fost adusă ca captivitate în Egipt, care s-a stabilit în fortărețe legate în numele meu și că le-a impozitat pe toate (...) acest lucru ar părea să indice că Shardana fusese așezată undeva (...) nu mai departe de Caanan . Această locație poate fi susținută în continuare de Onomasticonul din Amenope , o compoziție datând din cca. 1100 î.Hr., care listează Shardana, printre popoarele mării care s-au așezat pe coasta de acolo. Dacă este cazul, atunci poate că Shardana provine din Sardinia și s-au așezat pe coasta Canaanului. Cu toate acestea, Shardana este listat - în Papyrus Wilbour  - ca locuind în Egiptul Mijlociu pe vremea lui Ramses V , ceea ce ar sugera că cel puțin unii dintre ei au fost stabiliți în Egipt.

-  David B O'Connor, Stephen Quirke, Mysterious Lands. Întâlniri cu Egiptul antic, p. 112.

Între secolele XII și IX î.Hr., Sardinia pare să fie legată de Canaan, Siria și Cipru de cel puțin patru curente culturale: primele două sunt cele mai vechi, pot fi definite ca siriene și filistine și au un caracter comercial deosebit. Din secolul al IX-lea î.Hr., curentul cultural al treilea și al patrulea au început să apară în Occident. Unul poate fi definit ca „cipriot- fenician ”, în sensul că a fost construit de popoare originare din Cipru și orașe feniciene; această mișcare a avut relații cu Sardinia, dar, cel mai important, ar duce la fondarea Cartaginei . Al patrulea curent a interesat Insula în cea mai mare măsură, începând cu secolul al VIII-lea î.Hr., cu urbanizarea unor centre importante precum Tharros, Othoca și Neapolis .

Transformarea acestor centre de coastă, în principal constituită dintr-o populație mixtă cu o mare prezență a aristocrației nuragice - așa cum demonstrează bunurile funerare - a dat o contribuție notabilă la schimbarea trăsăturilor insulei și ale civilizației nuragice, însoțind declinul acesta din urmă până la invazia cartagineză. Cu toate acestea, este sigur că în secolul al VII-lea î.Hr. peninsula Sinis și Golful Oristano erau încă controlate de aristocrații nuragici și că sfârșitul acestei supremații a coincis cu distrugerea statuilor uriașilor.

Planul necropolei Mont'e Prama

Necropola

Fragmentele sculpturilor au fost găsite pe vârful unei necropole situate pe versanții Mont'e Prama, un deal turnat de un nuraghe complex în vârful său. Necropola este compusă din morminte-zid , în mare parte dezbrăcate de bunuri funerare . Cei investigați până acum conțineau schelete umane plasate într-o poziție așezată și ghemuită, aparținând unor bărbați și femei de vârsta cuprinsă între treisprezece și cincizeci de ani. În prezent (2012), complexul mortuar poate fi împărțit în două zone principale: prima, în formă de paralelipipedă , a fost investigată de arheologul Alessandro Bedini în 1975; al doilea este în formă de serpentină și a fost excavat între 1976 și 1979, de Maria Ferrarese Ceruti și Carlo Tronchetti.

Un drum asfaltat, delimitat de pietre verticale de plăci, se desfășoară paralel cu cea din urmă zonă mortuară. Construcția drumului ar trebui să fie contemporană cu monumentalizarea necropolei. Săpăturile Bedini au dezgropat o zonă care conține treizeci și două de morminte cu plăci , realizate dintr-o piatră diferită de cea utilizată în zona în formă de serpentină. Mormintele cistului erau în mare parte fără plăci de acoperire, deoarece acestea au fost distruse în timpul secolelor de activități agricole din zonă. Această așa-numită „zonă a lui Bedini” pare să fi trecut prin trei faze de dezvoltare:

• prima fază este reprezentată de morminte circulare, cele mai arhaice. Sunt similare cu cele descoperite în sudul Sardiniei la Templul din Antas , dedicat lui Sardus Pater Babai , zeul omonim al sardinilor nuragici ;
• a doua fază ar trebui să coincidă cu placarea mormintelor cu plăci de piatră;
• a treia fază - contemporană necropolei excavate de arheologul Carlo Tronchetti - ar trebui să corespundă cu amplasarea statuilor.

În secțiunea excavată de Carlo Tronchetti, începutul (spațial și cronologic) al necropolei este marcat de o piatră în poziție verticală, juxtapusă cu primul mormânt din partea sudică. Partea nordică și cea mai recentă este, de asemenea, delimitată de o piatră în poziție verticală. Pe lângă plăcile de acoperire ale structurii în formă de serpentină, au fost dezgropate alte mici gropi utilizate pentru depunerea oaselor umane. Datorită prezenței „zonei lui Bedini”, ultimele trei morminte nu urmează calea naturală, ci au fost construite pe latura înmormântărilor preexistente.

Necropola nu a fost încă excavată (2012).

Sinis, Oristano, zona necropolei Mont'e Prama.

Ipoteze asupra aspectului necropolei

Datorită incompletitudinii săpăturilor , nu este încă posibil să se determine aspectul real al necropolei și gruparea sculpturilor.

Unii cercetători au exprimat îndoieli cu privire la pertinența inițială a acesteia din urmă față de necropolă, în sensul că singura dovadă în favoarea acestui fapt ar fi contiguitatea spațială dintre statui și complexul mortuar în sine. Acest lucru i-a determinat pe alții să facă ipoteza că statuile fuseseră concepute ca telamoni pentru a împodobi un templu, aproape de necropole, dar dedicat lui Sardus Pater. Conform acestei teorii, templul cu statui ar fi fost ridicat pentru a comemora victoriile nuragice împotriva invadatorilor cartaginezi , în timpul războaielor sardo-punice. În acest caz, statuile ar fi portretizat alaiul sau bodyguarzii zeului însuși.

În apropiere de necropole a fost ridicată o structură dreptunghiulară, dar această clădire este în beton și se poate referi în mod clar la epoca romană, chiar dacă nu poate fi exclusă complet - din cauza lipsei săpăturilor - că sub clădirea romană exista un megaron nuragic templu. Prezența altor monumente sacrale în vecinătatea necropolei este, în orice caz, sugerată de găsirea unor coroane tipice folosite la construcția puțurilor sacre.

Modelul mormântului uriașilor. Civilizația nuragică.

Alți cărturari contestă această teorie și tind să creadă că statuile și necropola făceau parte din același complex. În această privință, este incorect să se țină drept un singur indiciu pentru această ipoteză apropierea sculpturii de complexul mortuar. În mormântul numărul șase din „zona lui Tronchetti”, a fost descoperită o bucată de resturi pentru fabricarea scuturilor, ceea ce a condus la sugestia că statuile au fost sculptate pe locul respectiv și în mod expres pentru necropole.

Având în vedere unele specificități tehnice, atât modelele nuraghe, cât și baetilii „de tip oragiana” indică aceeași concluzie. În acest caz, necropola și statuile ar putea aminti de mormintele uriașilor. Aspectul complexului amintește de fapt planul unui mormânt al uriașilor, iar această sugestie este întărită de prezența baetililor, o caracteristică tipică mormintelor sarde din epoca bronzului. Această analogie ar atesta voința arhitecților antici de a perpetua o legătură cu tradițiile funerare ale strămoșilor lor.

În stadiul studiilor, autorii recunosc că nici această ultimă ipoteză nu este susținută de dovezi solide - în ceea ce privește aspectul și compoziția originală a complexului statui-morminte. Cu toate acestea, s-a sugerat că, dacă ipotezele sunt corecte, sculpturile ar fi fost aranjate pe laturile de est și de vest ale necropolei în formă de serpentină, pentru a forma un fel de gigantică exedra umană care amintește de jumătatea cercului exedra unui giganți. 'mormânt. Boxerii ar fi putut forma cea mai externă parte a acestui aranjament, în timp ce arcașii și războinicii ar fi fost localizați în centru, imediat lângă morminte. Conform acestei ipoteze, modelele nuraghe ar fi format încoronarea movilei, fiind dispuse pe plăcile de acoperire ale mormintelor.

Mont'e Prama, 1975. Săpături Bedini.

Istoria săpăturilor

Prima descoperire aparținând cel mai probabil complexului monumental din Mont'e Prama a fost recuperată în 1965. Este un cap fragmentat în gresie, găsit în partea de jos a puțului sacru din Banatou ( Narbolia ). Inițial, fragmentul din Banatou a fost considerat punic, având în vedere prezența mare a artefactelor punice și presupusa absență a statuii nuragice. Descoperirea statuilor de la necropola Monti Prama a trebuit să aștepte aproape încă zece ani.

Potrivit relatării celor doi căutători, Sisinnio Poddi și Battista Meli, constatarea a avut loc întâmplător în martie 1974, în timp ce pregăteau însămânțarea a două loturi adiacente pe care le închiriau anual de la „Frăția Santo Rosario” din Cabras. Deși solul era nisipos, era bogat în artefacte pietroase și fragmente de coloane, aduse în mod regulat la lumină de plug. Cei doi fermieri au continuat să acumuleze bucățile deoparte, neînțelegând valoarea lor arheologică.

Cap uriaș de pe Monte Prama

La începutul fiecărui sezon de însămânțare, cei doi căutători au observat că fragmentele din anul anterior s-au diminuat considerabil, deoarece au fost îndepărtate de la oameni conștienți de valoarea lor istorică sau folosite ca material de construcție. Proprietarul terenului, Giovanni Corrias, a fost cel care, în fața unei grămezi de pietre și pământ care purtau rămășițele unui cap de uriaș, a realizat împreună cu Sisinnio Poddi, că capul aparține unei statui. Corrias l-a informat imediat pe arheologul Giuseppe Pau (Oristano), care la rândul său a alertat Superintendența Patrimoniului Cultural pentru Cagliari și Oristano.

În primele etape ale descoperirii, arheologul Giuseppe Atzori a arătat insistent autorităților eșecul îngrădirii sitului. De fapt, la Centrul de Restaurare și Conservare din Li Punti (Sassari), majoritatea sculpturilor sunt fără cap și cauza constă în faptul că situl a fost nesupravegheat și a fost jefuit mult timp. Jefuirea sa concentrat pe cele mai bune părți ale sculpturilor, în principal pe capul cu ochii enigmatici. Abia mai târziu zona a fost cumpărată și au început campaniile de săpături.

Potrivit arheologului Marco Rendeli, istoria cercetărilor timpurii este fragmentată și defectuoasă și implică mai mulți arheologi. Unii dintre ei au efectuat săpături pe termen scurt (Atzori, 1974; Pau 1977), alți cercetători au efectuat ulterior investigații programate (Bedini 1975; Lilliu, Tore, Atzeni 1977; Ferrarese Ceruti-Tronchetti 1977).

Arcaș, modele decorative în chevron (zig-zag) și tufă ușor în relief.

Caracteristici generale și comparații stilistice

În ansamblu, statuile sunt foarte stilizate și de formă geometrică, similar cu așa-numitul „stil daedalic”, bine stabilit în Creta în secolul al VII-lea î.Hr. Fața statuilor urmează o schemă T tipică pentru statuetele din bronz sarde și a statuilor corsicane vecine. Arcul și nasul superciliar sunt foarte pronunțate, ochii sunt scufundați și redați simbolic de două cercuri concentrice; gura este incizată cu o cursă scurtă, liniară sau unghiulară. Înălțimea statuilor variază între 2 și 2,50 metri.

Se pare că reprezintă boxeri, arcași și războinici, toți în picioare în picioare, desculți și cu picioarele ușor despărțite. Picioarele sunt clar definite, așezate pe o bază pătrată. O caracteristică suplimentară este prezența modelelor geometrice, decorative în chevron (în zig-zag), a liniilor paralele și a cercurilor concentrice, în cazurile în care nu a fost posibil, din motive statice, să se reprezinte astfel de motive în relief . Acest lucru se întâmplă atât pentru obiect, cât și pentru trăsături corporale. De exemplu, împletiturile care coboară pe părțile laterale ale feței sunt reprezentate în relief, dar părul este redat cu modele de oase de pește incizate. Brassarda arcașilor este ușor în relief, în timp ce detaliile sunt redate cu gravuri geometrice. Aceste particularități - împreună cu alte dovezi - demonstrează că statuile Mont'e Prama atrag puternic statuetele din Sardinia. Statuile ar fi trebuit să fie pictate inițial, urmele de culori au fost recuperate pe unele dintre ele: un arcaș prezintă un piept pictat în roșu, în timp ce o culoare neagră a fost găsită pe alte fragmente.

Ofertă votivă etruscă din bronz (stânga) - Statuia din Creta, stil Dedalic (centru) - Statuetă din bronz sardez (dreapta).

Este dificil să găsești paralele pentru aceste sculpturi în zona mediteraneană :

• arheologul Carlo Tronchetti vorbește despre comisari și ideologii complet orientalizante . În consecință, alți cărturari - precum Paolo Bernardini - identifică în sculpturi influențe orientale, cu unele asemănări cu sculpturile etrusce arhaice ;
• arheolog Brunilde Sismondo Ridgway constată asemănări Picentines , Lunigianian și Daunian sculpturi din 8 - secolele 5 î.Hr., collocating astfel statuile din stylizing italice și Marea Egee curent naturalistă;
• potrivit lui Giovanni Lilliu, sculpturile aparțin stilului geometric, subliniat de semnele ornamentale gravate, și se inspiră direct din statuetele sarde de tip „Abini-Teti”. Potrivit distinsului arheolog, este așadar profund greșit să atribuiți statuile perioadei orientalizante, cu posibila excepție a structurii corpului colosal;
• arheologul Marco Rendeli consideră nesatisfăcătoare toate încercările de a compara statuile Sinis cu cele găsite în zonele elenice , italice și etrusce. Potrivit lui, abordarea corectă implică înțelegerea statuilor ca un unicum, provenit din interacțiunile dintre meșterii levantini și comisarii nuragici. Această unicitate este confirmată și de mormintele deosebite ale necropolei, care nu găsesc nicio paralelă în alte situri, nici în vestul mediteranean, nici în estul mediteranean.

Războinic boxer nuragic din bronz cu scut alungit deasupra capului, de la Dorgali . Muzeul Național Arheologic din Cagliari .

Boxerii

Boxer este termenul convențional care se referă la o categorie de statuete nuragice din bronz, mobilate cu o armă similară cu cestusul , care înfășoară antebrațul cu o teacă rigidă, probabil metalică.

Panoplia războinicului sau a luptătorului - în funcție de diferite interpretări - cuprindea, de asemenea, un scut dreptunghiular semi-rigid, curbat.

În general, se crede că boxerii participau la jocuri sacre sau funerare în cinstea decedatului, ca în altă parte a zonei mediteraneene.

Boxerii alcătuiesc cel mai numeros și uniform grup din statuile Sinis, prezentând doar variații minore în dimensiune și informații neimportante.

Boxerii sunt invariabil reprezentați cu pieptul gol, cu buricele sau mameloanele gravate; și poartă pânze de coadă cu spatele tăiate într-un triunghi, o caracteristică tipică a boxerilor din bronz sardin și a figurinelor războinice, cum ar fi „arcașul lui Serri” (de la Serri , punctul de descoperire).

Războinic boxer nuragic din gresie din Mont'e Prama

Partea superioară a pieptului este protejată de o centură de care - în unele cazuri - pleacă caneluri superficiale, reprezentând corzile folosite pentru a lega pânza de coadă.

Capetele boxerilor sunt acoperite de capace netede. Mânecile care rulează de la cot în jos, probabil original din piele, le protejează brațele drepte. Manșonul se termină cu un capac rotunjit în care a fost introdusă arma, din metal sau alt material.

Scutul dreptunghiular, curbat, este ținut de brațul stâng și ridicat deasupra capului. Cel mai probabil a fost realizat din piele sau alt material flexibil, având în vedere că este îndoit pe laturile lungi. Mai mult, în interior este încadrat cu crenguțe de lemn, în timp ce partea exterioară este caracterizată de o margine în relief pe tot perimetrul. Scutul pare să fie fixat, pe partea internă, de o banderolă decorată cu modele de chevron, purtată la cotul brațului stâng.

Figura boxerului este atestată în statuete de bronz, printre care - dincolo de exemplarele sarde - se află figurina notabilă găsită la Vetulonia în „mormântul domnitorului”.

Cea mai asemănătoare figurină din bronz, totuși, atât pentru tipologie, cât și pentru semne distinctive, este statueta de la Dorgali .

Arcaș nuragic de bronz. Bronzetto Sardinian.

Arcașii

Fragmentele au permis, până în prezent, restaurarea a cinci statui pentru acest tip iconografic.

Arcașii prezintă mai multe variații decât boxerii, în ciuda numărului lor mult mai mic. Cea mai frecventă iconografie reprezintă un războinic bărbat îmbrăcat într-o tunică scurtă. Deasupra unei tunici se poartă un pectoral pătrat cu laturile ușor concav. În unele cazuri, tunica ajunge în zona inghinală, în alte cazuri, organele genitale sunt lăsate expuse.

Dincolo de pectorali, alte elemente ale panoplie sunt reprezentate, precum gorger și cască. Diferitele fragmente ale membrelor superioare prezintă adesea brațul stâng mobilat cu o brăzdară ținând un arc , în timp ce mâna dreaptă este extinsă în față, ca în gestul tipic de salut în mod obișnuit văzut în statuetele din bronz sarde.

Picioarele sunt protejate de crengi deosebite cu margini crestate, agățate de șireturi sub tunică; o protecție pentru picioare prezintă o figură de opt conturată în spate, în timp ce o sandală este reprezentată ocazional pe un picior fragmentat.

Reprezentarea armelor este extrem de detaliată. În analogie cu figurinele din bronz, tolba este sculptată pe spate, într-un mod foarte rafinat.

În plus, este evident că există două tipuri de arc:

• una grea, cu secțiune transversală patrulateră și nervuri;
• una mai ușoară cu secțiune circulară, posibil aparținând unui armament mixt.

Arcaș nuragic din gresie din Mont'e Prama

Soldații nuragici cuprindeau de fapt arcași, spadasini și războinici care purtau o armă mixtă, formată dintr-un arc și o sabie. Arcul și sabia pot fi întinse în același timp, cum ar fi în figurinele de bronz „de tip Uta” (din Uta , punctul de descoperire), sau sabia poate rămâne în teacă în timp ce arcașul trage o săgeată.

Perechea frison-teacă este vizibilă în cel puțin o statuie și găsește paralele fie în figurinele de bronz „Uta”, cât și în cele „de tip Abini” (acestea din urmă numite după locul lor de găsire, sanctuarul nuragic al „Abini” din Teti ) . Arheologul Giovanni Lilliu a subliniat în special asemănarea dintre maneta în formă de semilună a statuii Mont'e Prama și cea deținută de arcașul Santa Vittoria di Serri , îmbrăcată în aceeași coadă , împodobită în spate ca un frac , ca Monte Boxerii Prama.

Fețele arcașilor sunt similare cu cele ale boxerilor, cu părul strâns în panglici care coboară pe părțile laterale ale feței. Capul este protejat, până la ceafă, de o cască în formă de calotă, crestată și cu coarne, cu urechile lăsate libere.

Câteva fragmente arată că coarnele sunt ușor curbate și îndoite înainte, de lungime nesigură și îndreptate spre capăt (diferit de războinici); în plus, există urme ale unui suport, obținut din aceeași piatră, care unește coarnele aproximativ la jumătatea lor.

Figurina de bronz cea mai asemănătoare cu arcașii din Mont'e Prama pare a fi arcașul din „Abini”.

Bronzetto nuragic: războinic cu scut și sabie.

Războinici

Acest tip iconografic - foarte des reprezentat printre figurinele nuragice din bronz - a fost raportat doar de două ori printre statuile Mont'e Prama, plus un al treilea caz posibil, dintre care doar unul se află într-o stare bună de conservare. Cu toate acestea, un scut reasamblat, care nu a fost atribuit niciunui dintre cele trei exemplare anterioare și numeroase alte fragmente ale unui scut și (posibil) ale unui trunchi, sugerează că numărul războinicilor a fost mai mare.

Inițial, fragmentele de scuturi în formă rotundă fuseseră atribuite arcașilor, dar mai târziu mânerul unei sabii și asemănările modelelor geometrice ale scuturilor cu cele ale unor bronzete, au condus la postularea prezenței uneia sau mai multor statui de războinici.

Războinicii diferă de arcași în esență prin haina lor.

Războinic nuragic din gresie de pe Monte Prama

Capul cel mai bine conservat prezintă o cască nuragică „în formă de plic”, cu creastă și cu coarne, care - la fel ca și căștile arcașilor - trebuie să fi prezentat coarnele lungi tipice prezentate în figurine de bronz. Mai multe fragmente cilindrice mici au fost de fapt găsite în timpul săpăturilor. Odată recompuse, unele dintre aceste coarne par să poarte sfere mici la capetele lor terminale, ca în unele bronzete, fie antropomorfe (în acest caz doar războinici, niciodată arcași) sau zoomorfe .

Cea mai bine conservată statuie a războinicului se numără printre cele mai izbitoare piese din Mont'e Prama. Pe lângă casca cu coarne - ale cărei coarne sunt rupte - este marcată de prezența unei armuri cu dungi verticale, scurte pe spate, dar solide pe umeri și mai extinse pe sân.

Prin analogie cu armurile vizibile pe mai multe figurine din bronz, se crede că pieptarul a fost construit din benzi metalice aplicate pe piele întărită. Un panou, decorat și franjurat, iese din partea inferioară a pieptarului.

Scutul este reprezentat într-un mod foarte detaliat, cu modele de chevron care amintesc de desenele geometrice de pe pintadere și cu caneluri radiante care converg spre șeful scutului.

Figurina de bronz cea mai asemănătoare cu războinicii din Monte Prama este cea găsită la Senorbì .

Model nuraghe din bronz de la Olmedo . Sassari , Muzeul Sanna.

Modele Nuraghe

Nuraghe cu mai multe turnuri au fost cele mai înalte construcții megalitice construite vreodată - după piramidele egiptene - în timpul epocii bronzului în zona protohistorică mediteraneană. Turnul central de la nuraghe Arrubiu ( Orroli ), unul dintre cele mai mari din insulă, a atins înălțimea de treizeci de metri și planul general al acelui monument constă din cel puțin nouăsprezece turnuri articulate în jurul mai multor curți, ocupând o suprafață de aproximativ 3000 de metri pătrați cu excepția satului care se află în afara zidurilor. A fost rezultatul unui design unificat care acoperea atât bastionul, cât și bastionul pentagonal, toate realizate în aceeași etapă în secolul al XIV-lea î.Hr.

Un model nuraghe este definit ca reprezentarea tridimensională redusă a turnurilor și castelelor nuragice, în scopuri sacre și / sau politice. În analogie cu monumentele de dimensiuni mari, modelele pot fi împărțite în două categorii generale:

• modele complexe de nuraghe, cu un turn central mai înalt înconjurat de bastioane și alte patru turnuri, așa-numitul quadrilobat (sau nuraghe cu mai multe turnuri);
• modele de nuraghe simple, cu un singur turn.

Mont'e Prama este situl arheologic în care a fost recuperat cel mai mare număr de modele nuraghe.

Model de nuraghe din gresie de la Cabras , Monte Prama.

La centrul de restaurare din Li Punti a fost posibilă reconstituirea a cinci modele pentru nuraghe complexe și douăzeci pentru nuraghe simple. Modelele lui Mont'e Prama se caracterizează prin dimensiunea lor notabilă, până la 1,40 m înălțime pentru patrulobate și între 14 și 70 cm în diametru pentru exemplarele turnate cu un singur turn și prin unele caracteristici tehnice neobișnuite.

Aceste mari sculpturi sunt de fapt modulare, spre deosebire de modelele nuraghe rămase din Sardinia, prin aceea că arborele turnului catargului este unit cu partea superioară printr-un spațiu inter-al cărui pivot și liant este constituit dintr-un miez de plumb. Platformele superioare au fost reprezentate fidel în diferitele modele nuraghe. În partea de sus a turnurilor a fost sculptat un element conic, în formă de cupolă, care indică acoperirea unei scări care duce la platforma însăși.

Mai multe elemente arhitecturale au fost reprezentate cu semne gravate. Parapetul platformei a fost descris cu un singur rând sau dublu de triunghiuri incizate, sau cu linii verticale, similar cu nuraghes miniaturizate din alte site - uri, de exemplu sardiniene înalt relieful de Nuraghe Cann'e Vadosu și modelul Nuraghe de reuniune coliba de Su Nuraxi în Barumini . De asemenea, pietrele mari de dale care susțin platformele au fost redate cu semne decorative. Suporturile de piatră și funcția lor au fost descrise prin intermediul unor linii sau caneluri paralele incizate și blocurile - găsite abundent în siturile arheologice după prăbușirea părților superioare - confirmă potrivirea perfectă a acestor modele cu arhitectura nuragică din epoca bronzului mediu și recent .

Baetil "tip Oragiana"

Oragiana baetyls

Cuvântul „baetylus”, probabil din Hebraic Beth-El („casa lui Dumnezeu”), denota inițial pietre sacre de formă geometrică simplă și aniconice. În analogie cu sensul religios purtat de omologii lor orientali, se crede că pentru nuragici ar putea reprezenta casa zeității sau zeul însuși, într-un mod abstract și simbolic. Acest lucru este sugerat de prezența lor constantă în locurile cultice ale civilizației nuragice , de la sanctuare precum Su Romanzesu din Bitti , până la mormintele uriașilor.

Aceste artefacte pot fi împărțite în baetili în formă de con și trunchiuri în formă de con. Distincția este relevantă din punct de vedere cronologic, în sensul că acestea din urmă sunt mai recente și se referă la mormintele izodomice ale blocurilor de giganți. La Mont'e Prama s-au găsit baetili în formă de con trunchiat cu găuri, de așa-numitul tip „Oraggiana” (sau „Oragiana”). Potrivit arheologului Giovanni Lilliu, găurile ar putea reprezenta ochii unei zeități, protejând și veghind asupra mormintelor. Baetilii nuragici sunt obiecte simbolice tipice epocii medievale și recente a bronzului, sculptate aproximativ din secolul al XIV-lea î.Hr.

Prezența lor în necropola Mont'e Prama a fost explicată de Lilliu cu două ipoteze alternative: baetilii provin dintr-un mormânt de uriași distruși sau sunt reproduceri de exemplare mai vechi, datorită dorinței de a păstra o linie veche de tradiție nuragică, într-un fel de comemorare nostalgică. Rândul dublu de găuri observat într-unul dintre baetilii din Mont'e Prama, neatestat în altă parte din Sardinia, sugerează că aceste artefacte au aceeași vârstă ca necropola. Unii cercetători cred de fapt că au fost produse în mod expres pentru complexul Monti Prama.

Scarab de la Monte Prama

Problema întâlnirilor

Data construcției statuilor este principala problemă referitoare la locul Mont'e Prama, dar nu mai puțin importante sunt implicațiile istorice care pot decurge din certitudinea datei distrugerii și abandonului.

Diagramă de datare cu radiocarbon pentru necropola Mont'e Prama. Mormântul XXXI

Investigațiile științifice care datează din 1979 nu au rezolvat aceste probleme, iar îndoielile sunt încă ridicate în ciuda celei mai recente datări cu radiocarbon (2015).

Diagrama cronologică a lui Mont'e Prama

Întâlnire absolută a înmormântării

Mormintele datate cu metoda carbonului 14 la necropola Mont'e Prama

Din cele peste 150 de morminte, treisprezece sunt cele ale căror rămășițe osteologice au fost datate până astăzi (2021) cu metoda carbon-14 . Anterior datele cronologice erau furnizate de săpătura stratigrafică (în unele zone limitate), de comparația stilistică cu statuetele din bronz, precum și de indicațiile diferitelor descoperiri (ceramică, scarabeu și peroneu). Cu toate acestea, potrivit savantului Marco Lazzati «.. stratigrafia arheologică, în orice caz, oferă doar date relative, indicând în ce ordine au avut loc evenimentele, fără să ne spună„ când ”au avut loc ”.

Datarea absolută oferă o contribuție fundamentală la înțelegerea site-ului, deoarece oferă cercetătorilor date cronologice obiective și fiabile, capabile să depășească ipoteze bazate exclusiv pe factori formali, ipoteze favorizate cândva de istoricii de artă, dar aproape întotdeauna lipsite de obiectivitatea și reproductibilitatea necesare.

Datarea radiometrică este, prin urmare, esențială pentru a indica cu cea mai mare precizie posibilă evenimentele care au afectat începutul, dezvoltarea și sfârșitul necropolei și, prin urmare, al statuilor. Potrivit arheologului Mauro Perra: În primul rând, datele C14 au dovedit cei care au susținut că cronologia necropolei nu ar putea fi legată exclusiv de secolele VIII-VII î.Hr., ci că ar putea fi referită la orizonturi cronologice destul de largi între Bronzul recent și fierul timpuriu, corect.

Metoda C.14 a fost aplicată probelor de colagen slabe din punct de vedere cantitativ, dar excelente din punct de vedere calitativ. Probele au un raport optim carbon - azot (C / N) de 3,2 sau 3,3, care se încadrează în intervalul 2,9 - 3,6 indicând colagenul care „nu este degradat sau contaminat”

Pentru a confirma fiabilitatea extremă a materialului, ar trebui subliniat faptul că δ13C măsurat la Universitatea din Groningen s-a dovedit a fi identic în două cazuri cu cel măsurat de Universitatea din Cambridge . Într-un caz, cel al mormântului douăzeci din „sectorul Tronchetti”, discrepanța a fost de doar 0,2%. Chiar și valorile sub-eșantioanelor care au fost preluate din acesta nu prezintă astfel de discrepanțe care să evidențieze probleme.

Datarea statuilor prin rămășițele osoase este posibilă prin prezența multor fragmente sculpturale în mormintele fazei mai recente. Deasupra plăcii mici care sigila oasele, au fost identificate un fragment al scutului unui războinic (mormântul numărul șase) și un deget de statuie (mormântul numărul douăzeci și opt); alte fragmente de calcar organic relevante pentru statui sau modele de nuraghe) au fost găsite în mormintele numărul patru, șase, douăzeci și patru, douăzeci și cinci, douăzeci și șase, douăzeci și opt, douăzeci și nouă, treizeci, I-bis, două- bis din „sectorul Tronchetti”.

În „sectorul Bedini” au fost recuperate fragmente sculpturale deasupra mormintelor celei mai recente faze, dar nu în interiorul acestora, probabil datorită răsturnărilor efectuate în timpul nopții prin săpăturile clandestine în timp ce săpăturile oficiale erau încă în desfășurare. Cu toate acestea, în același sector a fost găsit un fragment sculptural, probabil al unui model de nuraghe, inserat în fântâna mormântului i din cea mai veche fază a necropolei. După ce a găsit prezența resturilor de la crearea statuilor în morminte sigilate, aceasta indică - potrivit savanților - o vechime mai mare a statuilor în sine în comparație cu înmormântările.

• Primele analize au fost efectuate pe resturile osoase ale a trei indivizi, ale căror morminte (numărul opt din „sectorul Bedini” și mormintele numărul unu și douăzeci din „sectorul Tronchetti”) aparțin tuturor fazei intermediare a necropolei, o fază timp în care - conform excavatoarelor din amplasament - Mont'e Prama a fost monumentalizat cu aplicarea statuilor.
• Mormântul N. XXXI este printre cele mai vechi datări, în acest caz decedatul datând din 1246 î.Hr. +/- 57 de ani. Dantul MA115, din care nu este dat mormântul de origine, și mormântul „n” al sectorului au o gamă cuprinsă între 1230 î.Hr. și 1239 î.Hr.
• Pe lângă mormintele menționate anterior din perioada intermediară, există și ultima înmormântare nuragică care a avut loc la Monte Prama în cadrul mormântului J. A făcut obiectul a două teste radiometrice diferite, dar cu rezultate identice, plasând ultima înmormântare nuragică la începutul cuceririi punice a insulei.

În ciuda fiabilității colagenului analizat și a procedurilor utilizate pentru a-l studia, au apărut controverse chiar cu privire la aceste date:

• potrivit savantului Luca Lai, recentele datări C.14 ar impune o „modificare a ipotezelor interpretărilor actuale ale site-ului” .;
• pentru arheologii Marco Minoja și Carlo Tronchetti, singura metodă C.14 nu este suficientă: „pentru a modifica un sistem funcțional și testat, bazându-se doar pe date parțiale care nu conduc la construirea unui sistem alternativ coerent” .;
• pentru arheologul Luisanna Usai: „dacă s-ar accepta legătura strânsă dintre statui și înmormântări și în special cele din necropola Tronchetti, conform datărilor radiometrice calibrate, sculpturile ar trebui să fie datate în secolele XI-X î.Hr.”

Muzeul Național Etrusc : Statueta din bronz reprezentând „Preotul războinic” găsit în mormântul statuetelor din bronz sarde din Vulci .

Relația cronologică și stilistică dintre statui și statuetele din bronz

Relația lingvistică este atât de strânsă, între statui și figurine, încât sugerează că acestea din urmă sunt mici reproduceri ale primei și că a existat o continuă împletire, o comunicare permanentă, în cultura artistică a vremii, între sculptorii de piatră și artizanii din bronz. .

-  Giovanni Lilliu , Dal betilo aniconico alla statuaria nuragica , p.1764

Pornind de la considerațiile arheologului Giovanni Lilliu pe relația dintre statui și bronzuri, în domeniul arheologic dezbaterea este foarte încinsă printre cei care atestă începutul producției de bronz începând din epoca fierului, și , în special , din secolul IX î.Hr. , și susținătorii producției de bronzuri începând din 1100 î.Hr. până la 1000 î.Hr, după cum a demonstrat stratigrafia fântânii sacre din Funtana Coberta din Ballao (CA). Această ultimă datare este de asemenea susținută de constatările făcute în timpul campaniei de excavare pe Giants mormântul lui Orroli , nu departe de complexul Nuraghe de Arrubiu , în cazul în care într - un context arheologic intacte au descoperit statuete de bronz datate între sec al 13 - lea î.Hr. și 12 secol î.Hr.

Având în vedere asemănarea foarte strânsă dintre statuetele și statuile de bronz, apare dilema dacă statuile au fost inspirate de statuete - în acest caz fiind mai vechi - sau dacă statuetele sunt - în cea mai mare antichitate - modelul pe care aristocrația nuragică l-a impus artizanilor : în acest caz statuile ar fi mult mai puțin vechi decât statuetele din bronz.

Aceste diferențe între cărturari nu sunt rezolvate prin descoperirea noilor statui de boxeri comparabile cu preotul războinic din Cavalupo di Vulci. În acest sens, există două tendințe opuse de gândire:

• Pentru unii cercetători, statueta de bronz a lui Cavalupo di Vulci este piatra de temelie pe care să ancoreze datarea întregii producții nuragice. De fapt, a fost găsit într-un context închis datat între secolele al IX-lea și al VIII-lea î.Hr. și întrucât, până în prezent, nicio altă datare absolută nu a fost efectuată în Sardinia în contexte închise, mica statuie a Cavalupo este principala referință cronologică pentru toți statuile de bronz găsite în contextele insulei.
• Un alt grup de savanți consideră că statueta din bronz a lui Cavalupo di Vulci „reprezintă doar un terminus ante quem generic doar pentru cronologia statuetelor din bronz”  ; constituie un context închis, dar și un context fals - în sensul falsificării datării tuturor celorlalte bronzuri - deoarece producția și exportul din Sardinia în Etruria au avut loc în perioade mult mai vechi decât depunerea sa în mormântul Vulci.

În orice caz - potrivit arheologului Marco Rendelli - relația stilistică strânsă dintre statuetele de bronz și statuile lui Mont'e Prama dovedește că cele două forme de artă trebuie să fie, cel puțin parțial, contemporane.

Scarabele egiptene din mormântul numărul douăzeci și cinci

Arheologul Carlo Tronchetti este autorul o primă încercare de data la care scarabeul găsit în Mont'e Prama. Supozițiile eronate asupra materialului, despre care se crede că sunt din os sau fildeș, și atribuirea categoriei pseudo scaraboidelor Hyksos l-au determinat pe cărturar să dateze în mod eronat artefactul în secolul al VII-lea î.Hr. De fapt, analizele recente au arătat modul în care artefactul este realizat din piatră de talc arsă și glazurată, atribuindu-l producției tipice a Noului Regat .

Se dezbate interpretarea motivului iconografic de la baza artefactului. Pentru unii cercetători ar fi stilizarea unei flori de lotus ; pentru alții gravurile fac parte din decorația „cuprinsă centrală cu cruce x” . În orice caz, nici măcar decorația nu poate fi comparată cu cea a scarabelor fenicieni sau egipteni și egipteni din secolele VII - VI î.Hr., în timp ce găsește cele mai stricte comparații cu alte două exemplare din localitățile palestiniene Tall al-Ajjul și Tell el Far'ah (S), localități considerate a fi interesate de diferite perioade, atât de la prezența egipteană, cât și a celei miceniene și mercenare Sherden . Sherden, în special, au fost asociați sardinilor nuragici de mulți cărturari.

Scarabeul de Mont'e Prama nu este singurul scarabeul egiptean găsit într - un context Nuragic: arheologii le - au găsit în Nuraghe Nurdole în Orani de asemenea, în zona locuită a Complexului de Sant'Imbenia în. Alghero în complexul Nuragic de S 'Arcu' e Is Forros in Villagrande Strisaili .

Potrivit unor cercetători, este necesar să subliniem fiabilitatea generală a scarabelor în scopul cronologiei siturilor și monumentelor în care au fost depuse. Există multe cazuri documentate de scarabe care au rămas în circulație chiar de aproape un mileniu de la data producției, cum ar fi scarabele Noului Regat găsite în Cartagina .

Ceramica din Mont'e Prama

Datarea fragmentelor ceramice găsite în necropola Mont'e Prama este controversată din cauza dificultății generale în a distinge ceramica aparținând epocii finale a bronzului de cea a epocii nuragice a fierului. De fapt, în fântânile sacre, megara , sanctuare și peșteri sacre, atât descoperirile din perioada fundației (1350 - 1200 î.Hr.), cât și cele ale bronzului final (1200 - 950 î.Hr.) sunt prezente împreună și care poluează epoca fierului straturi.

Cu toate acestea, în recentele săpături efectuate în 2014 și 2015, necropola a fost confirmată cu o datare mai veche, aproximativ cel puțin 1250 î.Hr., datorită descoperirii tot mai evidente a cupelor aparținând producției caracteristice a bronzului recent nuragic inserat în fântâni funerare mai simple și aparținând celui mai vechi ritual funerar.

Potrivit arheologului Giovanni Ugas, o vază în miniatură găsită într-unul dintre cele mai vechi morminte din sector excavate de arheologul Alessandro Bedini, constituind cea mai veche parte a necropolei, poate fi comparată cu o altă miniatură din [[sanctuarul nuragic din Santa Vittoria | sanctuarul Santa Vittoria din Serri]] și datat în secolul al VIII-lea î.Hr.

Această comparație a fost criticată de alți cercetători, deoarece borcanul Santa Vittoria are mânere în formă de X , în timp ce miniatura lui Mont'e Prama are mânere în formă de tijă, găsind comparații mai bune cu numeroase alte exemple din Sinis și Cabras, ambele din locații necunoscute. , și din contexte cercetate științific, cum ar fi peștera sanctuarului Su Pirosu Benatzu din Santadi , nuraghe Sianeddu din Sinis di Cabras, fântâna sacră din Cuccuru S'Arriu (Prima fază) din Cabras și din mormântul uriașilor din Sa Gora'e sa Scafa in Cabras. Aceste contexte și vasele lor miniaturale pot fi datate în bronzul recent.

Atât bolurile carenate, cât și bolurile cu buze convexe găsite în porțiunea necropolei excavate de arheologul Carlo Tronchetti, considerată mai puțin veche decât porțiunea excavată de Alessandro Bedini, pot aparține atât bronzului final, cât și epocii timpurii a fierului. Arheologul Giovanni Ugas, deși recunoaște începutul acestei producții vasculare în bronzul final, consideră că este de preferat să datăm artefactele din Mont'e Prama până în epoca fierului.

O opinie opusă este arheologul Vincenzo Santoni, pentru care setul de ceramică găsit în Mont'e Prama găsește confirmare sigură în numeroase alte așezări nuragice din Sinis și Cabras ( Nieddu , Crichidoris , Muras , Riu Urchi ), în depozite votive (de Corrighias e di Sianeddu), în descoperirile recente la Tharros de către arheologul Enrico Acquaro, la nuraghe Cobulas din Milis , toate databile până la bronzul final. Atât pentru arheologii Giovanni Ugas, cât și pentru Vincenzo Santoni, ceramica din Mont'e Prama găsește o comparație precisă în descoperirile din lut nuragic găsite la castelul Lipari, un site deja frecventat de nuragici în timpul așa-numitului Ausonio I din Bronzul recent, dar care , dar care, în ceea ce privește formele vasculare, prezintă comparații mai precise cu situl lui Mont'e Prama în faza așa-numitului Ausonio II al bronzului final.

În săpăturile recente efectuate în 2014–2015, datarea mormintelor de puțuri simple la o dată mai veche, de cel puțin sfârșitul bronzului recent (aproximativ 1250 î.Hr.), este confirmată:

• Ceramica tipică a acestei perioade a fost găsită în puțul B / 2014 , cu comparații stricte cu așezarea Brancu Maduli în Gesturi și mai ales în silozurile de Sa Osa (Cabras); o cupă de con recent tăiată din bronz (din 1300 î.Hr.), cu comparații în Nuraghe Nolza din Meana Sardo și în cea din Nuracraba sau din Rimedio - Oristano .
• Cupa cu mână a mormântului T din sectorul "Bedini" găsește comparații stricte cu materialele găsite în contextele recente din bronz din zona Oristano, cum ar fi Nuragraba nuraghe, stratul inferior al Cuccuru 'e este fântâna Arrius, Fântâna N din Sa Osa și izvorul sacru nuragic al Mitza Pidighi din Solarussa .
• Se propun comparații identice pentru o ceașcă similară găsită în mormântul E / 2014 al lui Mont'e Prama, cu o margine verticală dreaptă, fund rotunjit, bol ușor convex și un mâner drept cu doi lobi.
• Un alt exemplu de ceramică nuragică din bronz recent a fost găsit în fântâna W / 2018 , situată în ținutul de la nordul Confrăției Rozariului, la aproximativ șase metri de gardul 58 . La fel ca în mormintele J și T , vaza a fost găsită sub rămășițele scheletice, turtită pe fundul puțului, dar aproape perfect reasamblată, cu marginea în sus. Vasul are forma, tratamentul suprafeței și culoarea tipice epocii recente a bronzului: cele mai apropiate comparații se găsesc în fântâna N 'din Sa Osa 62 , în Nuragraba nuraghe și în Mitza Pidighi.

Model de gresie al unui Nuraghe cu patru turnuri, de la Mont'e Prama.

Datarea clădirilor A, A1 și B.

Potrivit arheologilor Alessandro Usai și Silvia Vidili, în clădirile investigate în 2015 și 2016, structurile A , A1 și B , constituie o secvență cronologică progresivă care confirmă creșterea datării Mont'e Prama. Clădirea B (ceramică de fier timpuriu (850-900 î.Hr.)) se sprijină pe coridorul A1 (ceramică nuragică de fier timpuriu / ceramică de bronz final, 830 î.Hr.-950 î.Hr.) și clădirea circulară A ; Prin urmare, B este mai recent decât atât A1, cât și A ; iar clădirea B a fost construită nu numai după clădirea A, ci și după construirea atriului A1 . Materialele clădirii A1 , fiind atribuite Bronzului Fier-Final, prezintă o incertitudine semnificativă în datare, plasată între 830 î.Hr. și 950 î.Hr.

Data exactă de construcție a O clădire este necunoscută, cu toate acestea, este sigur că este mai veche decât A1 coridor , deoarece zidărie A1 este rezemat de peretele A . Deoarece această clădire este mai veche decât A1 și B , este posibil ca A să fi fost deja construită la începutul bronzului final, dacă nu chiar mai devreme; această incertitudine este cauzată de reutilizarea în epoca nuragică, dar mai ales în epoca punică; în aceste perioade reutilizarea (în special cea punică) a determinat îndepărtarea tuturor materialelor nuragice, făcând imposibilă datarea acestuia prin context; reutilizarea poate șterge cele mai vechi faze cu suprapunerea materialelor mai recente, dând impresia că clădirea este mult mai puțin veche decât datarea sa reală; cazurile de reutilizare și restructurare prezintă riscul unei cronologii falsificate.

Datarea relativă și absolută a modelelor Nuraghe

Pentru modelele nuraghei, dificultățile de întâlnire - și consecințele controverselor dintre cărturari - sunt similare cu cele pentru statuetele de bronz și ceramică.

Modelele de Mont'e Prama - conform arheologului Alessandro Bedini - ar fi fost sculptat într - o perioadă anterioară , care a statui mari, dar , în orice caz , nu înainte de secolul IX î.Hr. .

Alți cercetători - considerând că această propunere este echivocă - atribuie modelele Mont'e Prama în secolul al X-lea î.Hr. , în faza terminală a epocii bronzului. Această din urmă ipoteză a primit recent sprijin de la singura întâlnire C14 disponibilă pentru aceste obiecte.

În timpul săpăturilor din interiorul turnului D al nuraghei Arrubiu din Orroli, ghindele au fost găsite în aceeași stratigrafie în care a fost găsit un model bazaltic de nuraghe. Examenele C.14 desfășurate la Universitatea din Madrid datează acest nivel de prezență între 1132 î.Hr. și 1000 î.Hr. Această datare absolută pare confirmată de săpăturile efectuate în complexul de cult Matzanni de la Vallermosa , (Cagliari). În acest sit, fântâna sacră A conținea un model de nuraghe, berbec și picioare umane ale unei mici statuete din bronz, într-un context final din bronz.

Data distrugerii

Data distrugerii (sau data formării depozitului de deșeuri) este determinată de prezența diferitelor fragmente de amfore punice sub un bust de arcaș și a altor fragmente de statui în cele mai adânci și, prin urmare, părțile mai vechi ale depozitului de deșeuri, ceea ce exclude infiltrarea lor în perioadele ulterioare.

Fragmentele punice pot fi datate cu certitudine la sfârșitul secolului IV î.Hr. sau începutul secolului III î.Hr .; fragmentul ceramic punic constituie limita cronologică ante quem non . În apropierea nuraghei s'Uraki, în fântâna sacră a Banatou din Narbolia , a fost găsit un fragment de statuie împreună cu statui votive punice și ceramică mixtă punică și nuragică, dar din păcate dificultățile în care a avut loc săpătura nu permit o fiabilitate datarea descoperirii.

Ultima înmormântare care a avut loc în necropola Monte Prama pare a fi cea a mormântului J. Deși conține ceramică datată din secolele X-XI. Î.Hr., cea îngropată a fost datată folosind metoda carbonului C-14 în două teste diferite și ambele au plasat ultima înmormântare nuragică în secolul al V-lea î.Hr. sau în secolul al IV-lea î.Hr., deci în plină epocă punică; diferența dintre data olăritului și a corpului îngropat s-ar putea explica printr-o reutilizare a mormântului în epoca punică

Data secolului al IV-lea î.Hr. este, de asemenea, legată de intervenția punică în clădirea A ; acest mediu a fost de fapt golit de materiale nuragice până la nivelul fundației structurii și chiar mai jos. Paradoxal, în ciuda faptului că era mai veche decât camerele A1 și B , clădirea A conține doar materiale punice din secolul al IV-lea î.Hr., când a fost folosită de punici, poate, ca bucătărie și casă.

În cele din urmă, la Mont'e Prama s-au găsit morminte și un fragment de stelă din Tanit , asemănător cu cele găsite la necropola punică din Tharros și la fântâna sacră din Cuccuru se află Arrius, tot din epoca punică. Coevente intervenției distructive a punicilor, lângă Mon'te Prama sunt distrugerea necropolei și a sanctuarului nuragic de la Antas (înlocuit cu un templu pentru zeul punic Sid Addir) și la Tharros .

Aceste trei intervenții trebuie citite ca o strategie de cucerire făcută de Cartagina. O altă ipoteză separă momentul formării depozitului de deșeuri (secolul IV î.Hr.) de cel al distrugerii care ar fi avut loc mai degrabă în secolul al VII-lea. Î.Hr., de mâinile fenicienilor care locuiau în Tharros; această teză nu are un mare consens în spatele ei, deoarece se crede că în epoca feniciană, într-o perioadă cuprinsă între secolele V și VII î.Hr., ideea că așezările levantine din zona golfului, de la Tharros la Othoca și până la Neapolis, a dezvoltat o dinamică internă, o organizație și o capacitate propulsivă de a inversa echilibrul puterii în detrimentul elementului indigen este foarte îndoielnic.

Așezări nuragice în peninsula Sinis și în Montiferru

Alghero , nuraghe Palmavera: tron ​​sau altar nuragic.

Aspecte ideologice ale complexului monumental

În general, cercetătorii văd în complexul Mont'e Prama un loc de auto-celebrare pentru o elită aristocratică nuragică și războinicii ei eroici idealizați. Locația sa strategică în Golful Oristano ar avea astfel scopul de a transmite vizitatorilor străini, în special fenicienilor stabiliți în Sardinia, un mesaj de stăpânire și putere asupra insulei.

Modelele nuraghe găsite împreună cu statuile pot fi văzute atât ca simboluri sacre, cât și ca o pretenție pentru identitatea nuragică:

• ca simboluri ale identității, diferitele modele nuraghe sculptate în jurul secolului al X-lea î.Hr., ar fi un totem de-a dreptul al lumii nuragice, pe lângă faptul că ar fi un simbol al puterii precum statuile. Modelele nuraghe sunt de fapt prezente în întâlnirile mari sau „colibe de reuniune” ale mai multor nuraghe, printre care su Nuraxi la Barumini ;
• ca simboluri sacre, modelele nuraghe ar fi putut fi văzute ca gardieni pentru morții unei necropole și / sau ca dispozitive rituale, având în vedere prezența lor ca altare în toate marile sanctuare nuragice. Această ambivalență sacră / politică, reprezentarea nuraghes în obiecte de zi cu zi, cum ar fi butoane, instrumente de netezire și altele, atestă prin așa-numitele modele, un adevărat cult al monumentului Nuraghe.

Model de gresie Nuraghe de la Mont'e Prama

În ciuda unui consens general cu privire la valorile și ideologiile care stau la baza complexului monumental din Mont'e Prama, implicațiile politice și influențele artistice sunt încă dezbătute în mod aprins. În ceea ce privește semnificația politică, unii cercetători tind să vadă în numărul mic de războinici, în ceea ce privește arcașii, un semn al decăderii militare și politice a societății nuragice, cauzat de înființarea centrelor feniciene în Sardinia. Acest lucru s-ar reflecta prin importul și adoptarea modelelor ideologice levantine și prin atribuirea statuilor la perioada orientalizantă răspândită în întreaga zonă mediteraneană în secolul al VIII-lea î.Hr.

Cercetări recente (2010) au demonstrat totuși că vechea idee a unei civilizații nuragice care se prăbușește la sosirea fenicienilor și colonizarea lor din Sardinia este complet depășită. Fenicienii au început să sosească în Sardinia în jurul secolului al IX-lea î.Hr., în număr mic, și au rămas împrăștiați de-a lungul coastei. Această perioadă a fost perioada de glorie a societății nuragice, iar fenicienii au început să coopereze cu nuragicii care, la rândul lor, au continuat să administreze porturi și resurse economice.

Potrivit arheologului Giovanni Lilliu, statuile nu au fost ridicate într-o perioadă de decădere politică, ci în timpul unei mari revoluții culturale care afectează aristocrația, economia și politica. Sculpturile ar reflecta astfel o condiție independentă și suverană a poporului nuragic.

Mai mult, „stilul Abini-Teti” geometric, exclude o posibilă plasare a statuilor în cultura și perioada orientalizatoare, apărând doar în artefacte de bronz din secolul al VII-lea î.Hr. Astfel este corect să vorbim despre o tendință artistică proto-sardă, orientală. Potrivit lui Giovanni Lilliu, statuile aparțin unui punct culminant artistic și politic indigen , cu un caracter aproape urban.

Toate aceste discrepanțe între cercetători sunt în mare parte legate de problema cronologică.

Busolă de fier nuragică , de la nuraghe Fontana ( Ittireddu ), Muzeul Sanna, Sassari.

Posibile tehnici de fabricație

Potrivit istoricului de artă Peter Rockwell , au fost folosite mai multe unelte metalice, probabil din bronz. În special, aceste instrumente pot fi remarcate:

• o dalta de taiat piatra , adica o daltă cu lame de diferite dimensiuni;
• un instrument asemănător cu un raclet de mână, folosit ca sau împreună cu abrazivi;
• un punct uscat pentru a tăia în detaliu liniile ascuțite;
• un instrument pentru a produce găuri, similar cu un burghiu, a cărui utilizare de către nuragici a fost dovedită de descoperirile arheologice;
• un instrument asemănător busolei pentru gravarea liniilor circulare, precum cele ale ochilor rotunzi. Despre acel instrument, Peter Rockwell a scris că:

... fiecare ochi este format din două cercuri concentrice care par a fi cercuri perfecte. Ne-am putea imagina că acest lucru a fost făcut cu o busolă, dar nu există niciun semn al busolei în centrul ochiului. Ne confruntăm cu statui care, deși par un pic primitive în proiect, au fost sculptate cu o abilitate care este egală cu cea a perioadelor mult mai avansate.

-  Peter Rockwell, Il mistero dei Giganti.

Este sigur că civilizația nuragică cunoștea busola deoarece o busolă de fier a fost găsită la „Nuraghe Funtana”, lângă Ittireddu .

• o dalta de dinti, adica o dalta de taiat piatra avand o margine dintata si ascutita, potrivita in special pentru sculptura in marmura , lasand cele mai interesante urme pe giganti. Acest instrument a fost lovit menținându-l înclinat la suprafață, pentru a crea o primă lustruire cu caneluri de etanșeitate diferită. Potrivit cercetătorilor, această tehnică a fost introdusă în Grecia nu înainte de secolul al VI-lea î.Hr.

Șef de războinic cu cască cu corn, de la Bulzi . Muzeul Sanna, Sassari .

Alte exemple de sculpturi

Alte sculpturi similare sunt descoperirile din Viddalba ( Ossi ), ținute la Muzeul Sanna din Sassari și din Bulzi , despre care nu se cunoaște nici măcar proveniența exactă. Ele sunt caracterizate ca fiind la jumătatea distanței dintre statui și baetil.

Casca crestată și ascuțită atrage din nou pe figurine de bronz, în special pe „arcașul lui Serri” și pe un arcaș găsit la templul megaron al lui Domu 'e Urxia . Sculpturile sunt din calcar, fața are schema T familiară, cu două găuri care reprezintă ochi. Casca cu crestă cu vizor frontal este prevăzută cu două goluri în care au fost încorporate coarne de calcar, care au lăsat câteva resturi. Dacă creasta amintește căștile unor bronzete nuragice, golurile care găzduiesc coarne sunt comune cu statui-menhiri din Cauria și Filitosa, datate în 1200 î.Hr.și atribuite civilizației torreane, strâns legate de cea nuragică.

Potrivit arheologului Paolo Bernardini, statuia monumentală apare și la locul „San Giovanni Sergiu”, în sudul Sardiniei, cel mai probabil legat de o necropolă. La fața locului, un sondaj de suprafață printre pietrele îngrămădite dintr-o prelucrare a câmpului a dezvăluit un cap sculptat în gresie, înconjurat de un pălărie înalt și îndoit, înfrumusețat cu colți. Liniațiile, extrem de deteriorate, păstrează încă două cercuri cuibărite care reprezintă ochi, identice cu cele ale statuilor din Mont'e Prama și o bărbie ascuțită. Alte fragmente din același site par a aparține unui trunchi uman cu o centură transversală, cu o imagine clară a unui mic palmier, sculptat în relief și parțial pictat în roșu.

Posibile fragmente de statui au fost găsite în clădirea sacră „Sa Sedda 'e Sos Carros” ( Oliena ), dedicată cultului apei; unele quoins, folosite ca materie primă de piatră pentru nivelarea podelei de piatră, prezintă urme de decorațiuni în relief care amintesc de cele de pe fragmentele de scuturi din Mont'e Prama; această posibilă legătură este întărită de găsirea unui fragment supus unui picior.

Vezi si

• Istoria Cartaginei
• Istoria Sardiniei
• Eroarea târzie a epocii bronzului
• Statuete nuragice din bronz
• Civilizația nuragică
• Popoarele Mării
• Tharros

Note

Referințe

Bibliografia articolului.

Lecturi suplimentare legate de civilizația nuragică

linkuri externe

• Ciberman preistoric? Războinicii pierduți din Sardinia se ridică din praf - The Independent
• În acest videoclip [2] mai multe imagini despre Giants of Monte Prama.