Jaime Balmes - Jaime Balmes

„Balmes” redirecționează aici. Pentru alte utilizări, a se vedea Balmes (dezambiguizare) .
Jaime Balmes
Jaime Balmes (Real Academia de la Historia), cropped.jpg
Detalii personale
Numele nașterii Jaime Luciano Antonio Balmes și Urpiá
Născut 28 august 1810
Vic , Catalonia, Spania
Decedat 9 iulie 1848 (37 de ani)
Vic, Catalonia, Spania
Îngropat Catedrala Sf. Petru din Vic
Naţionalitate Spaniolă
Denumire romano-catolic
Ocupaţie Teolog, preot și scriitor
Alma Mater Universitatea din Cervera

Jaime Luciano Balmes y Urpiá ( catalan : Jaume Llucià Antoni Balmes i Urpià ; 28 august 1810 - 9 iulie 1848) a fost un filozof, teolog, apolog catolic, sociolog și scriitor politic spaniol. Familiarizat cu doctrina Sfântului Toma de Aquino , Balmes a fost un filosof original , care nu aparținea nici unei școli anume sau fluxul a fost numit de către Papa Pius al XII - Prințul de Apologetică moderne .

Biografie

Balmes s-a născut la Vic , în regiunea Cataluniei din Spania și a botezat în aceeași zi în catedrala din acel oraș cu numele de Jaime Luciano Antonio. A murit în același oraș.

În 1817, Balmes și-a început studiile la seminarul din Vic: trei ani de gramatică latină, trei de retorică și, din 1822, trei de filosofie. În 1825, la Solsona , a primit tonsura de la episcopul acestui oraș, Manuel Benito Tabernero.

Din 1825 până în 1826, Balmes a studiat cursuri de teologie, tot la Seminarul Vic. A studiat patru cursuri de teologie, datorită unei burse, la Colegiul San Carlos de la Universitatea din Cervera .

Timp de doi ani în 1830, din cauza închiderii Universității din Cervera, Balmes a continuat să studieze singur la Vic. La 8 iunie 1833 și-a luat diploma în teologie.

La 20 septembrie 1834, în capela palatului episcopal din Vic, Balmes a fost hirotonit preot de episcopul don Pablo de Jesús Corcuera. Și-a continuat studiile în teologie și canoane, din nou la Universitatea din Cervera. În cele din urmă, în 1835, a primit titlul de doctor în teologie și licențiat în canoane.

Balmes a făcut apoi mai multe încercări de a preda într-un mod oficial la Universitatea din Barcelona și de a nu se angaja de ceva timp în îndrumarea Vic. În cele din urmă, Consiliul Local îl numește, în 1837, profesor de matematică, funcție pe care a ocupat-o timp de patru ani. În 1839, mama sa, Teresa Urpiá, a murit. În 1841, s-a mutat la Barcelona .

Apoi, Balmes și-a început activitatea de creație și a contribuit la diferite ziare și reviste: Pace , Madrid catolic , Civilizație ; și mai multe broșuri care atrag atenția cititorilor.

Din 1841, geniul său creator „a explodat” și și-a dezvoltat în câteva luni extrem de active scrierile și personalitatea, care ar fi admirate în toată Europa.

La 7 septembrie 1844, a scris și a publicat „Adevărata idee de valoare, sau gânduri despre originea, natura și variațiile prețurilor” în care a rezolvat paradoxul valorii, introducând în mod clar noțiunea de utilizare marginală, s-a întrebat Balmes „De ce o piatră prețioasă are o valoare mai mare decât o bucată de pâine?”

După ce l-a atacat pe regentul Espartero , a fost exilat. La întoarcere, el a fondat și a editat El Pensamiento de la Nación , un săptămânal catolic și conservator; cu toate acestea, faima sa se bazează în principal pe El Protestantismo comparado con el Catolicismo en sus relaciones con la Civilización Europea (Protestantism și catolicitate comparate în Efectele lor asupra civilizației Europei), o apărare capabilă a catolicismului pe motiv că reprezintă spiritul ascultării sau ordinea, spre deosebire de protestantism , spiritul de revoltă sau anarhie . Cartea este adesea citată ca un contraargument la relatările istorice care se concentrează pe reputatul rol central al gândirii protestante pentru dezvoltarea societății moderne.

Conform Encyclopædia Britannica ediția a unsprezecea :

Cele mai bune lucrări filosofice ale sale, care sunt expuneri clare ale sistemului de gândire scolastic, sunt Filosofia fundamentală (Filosofia de bază) și Curso de Filosofia Elemental (un curs de filosofie elementară), pe care le-a tradus în limba latină pentru a fi utilizate în seminarii. .

Balmes a argumentat în favoarea monarhiei.

A murit de tuberculoză la Vic în 1848.

Gând

Monumentul lui Jaime Balmes la mănăstirea Catedralei din Vic

În general, filosofia lui Balmes este înțeleasă doar ca „filozofie a bunului simț”, când în realitate este ceva mult mai complex. Atât în filosofia fundamentală, cât și în filosofia elementară (fiind a doua lucrare mai informativă) face obiectul certitudinii.

Balmes împarte adevărul în trei clase ireductibile, deși vorbim despre el ca și când ar fi fost una singură. Acestea sunt adevărurile subiective, adevărurile raționale și adevărurile obiective. Primul tip de adevăr, cel subiectiv, poate fi înțeles ca o realitate prezentă pentru subiect, care este reală, dar depinde de percepția vorbitorului. De exemplu, afirmarea că cineva este rece sau că are sete sunt adevăruri subiective. Al doilea tip, cel rațional, este adevărul logic și matematic, folosind orice operație de acest tip ca exemplu. În cele din urmă, adevărul obiectiv este înțeles ca ceea ce, deși perceput de toți, nu se încadrează în categoria adevărului rațional: să afirme că cerul este albastru sau că există păduri în pădure.

Cele trei tipuri de adevăr sunt ireductibile, iar metodele de recrutare diferă de la una la alta. Prin urmare, este necesar ca filosofia să ia în considerare în primul rând ce fel de adevăr căutăm.

Pentru Balmes nu există nicio posibilitate de a ne îndoi de tot: făcând o astfel de afirmație, uităm că există o serie de reguli de gândire pe care le admitem ca adevăruri pentru a ne putea îndoi. Într-un mod similar cu cel propus de Sf. Augustin sau Descartes , a afirma că ne îndoim implică în mod necesar certitudinea că ne îndoim. În acest fel, îndoiala este și o certitudine. Un sceptic radical autentic este imposibil, deoarece nu există nicio îndoială universală.

Certitudinea este naturală și intuitivă, ca îndoiala, și înainte de filozofie. Astfel, certitudinea comună și naturală cuprinde și certitudinea filosofică carteziană. Pentru a ajunge la această certitudine, sunt necesare așa-numitele „criterii”, mijloacele prin care putem accesa adevărul. Există o mulțime de criterii pentru a avea, de asemenea, mai multe tipuri de adevăruri. Totuși, Balmes preferă să le distribuie în trei: criteriile conștiinței, cele ale dovezilor și cele ale bunului simț. Acestea sunt criteriile pentru accesarea celor trei tipuri de adevăr. A defini corpusul gândirii lui Balmes ca „filozofie a bunului simț” nu se datorează atât concepției sale despre bunul simț ca inerentă lucrării filosofice, cât mai ales datorită definiției sale a acestui sens ca criteriu pentru atingerea unei certitudini. În acest moment, merită remarcat relația adevărurilor subiective cu criteriile conștiinței, adevărurile raționale cu cele ale dovezilor și, în cele din urmă, adevărurile obiective accesibile prin criteriul așa-numitului „bun simț”.

Prin urmare, Balmes susține că metafizica nu ar trebui susținută doar pe o singură coloană, ci pe trei care corespund celor trei adevăruri: astfel, principiul conștiinței carteziene, cogito ergo sum este un adevăr subiectiv, în timp ce principiul non-contradicției aristotelic este cu adevărat rațional. În sfârșit, bunul simț, instinctul intelectual (poate este „instinctul intelectual” un termen mai specific decât „bunul simț”) prezintă așa-numitul adevăr obiectiv. Este imposibil să găsim un adevăr comun celor trei principii.

În acest fel, Balmes neagă exclusivitatea teoriilor filozofilor: filosofia este plinătatea cunoașterii naturale și își are rădăcinile în a fi om. Afirmarea, de exemplu, că „cogito” este fundamentul adevărului și filozofia nu este în sine o afirmație greșită, pentru că este adevărat ceea ce afirmă, ci fals ceea ce neagă, pentru că pe lângă „cogito” există și alte posibilități de fundație. Balmes nu reduce această idee doar la domeniul filozofiei și o extinde și la gândirea generală a omului.

În acest fel, teza fundamentală a lui Balmes este că nu există o formulă din care să se poată desprinde universul. Nu există adevăr din care să iasă toți ceilalți. În acest moment, cele trei criterii pot fi definite mai detaliat.

Constiinta

Conștiința este ceea ce observi în interior, ceea ce crezi și trăiești. Senzațiile ar fi inutile dacă nu ar fi experimentate în conștiință. Acest criteriu are mai multe caracteristici: prima este natura subiectivă a conștiinței, adică percepția noastră este cea a fenomenului, nu cea a realității, deși pentru Balmes, subiectivitatea nu implică faptul că certitudinea obținută nu este adevărată. De asemenea, are funcția de a arăta sau de a prezenta. Conștiința nu ne pune în contact cu realitatea externă și nici cu ceilalți (nu putem percepe - da presupunem - existența conștiinței în ceilalți), ci prezintă fapte, este un absolut care renunță la relații. Conștiința nu are obiectivitate sau lumină, este prezență pură.

Când limbajul exprimă conștiința, o trădează, deoarece ceva personal nu poate fi exprimat prin ceva universal. Limbajul este incapabil să exprime conștiința pură, lucru pe care arta îl poate face, de exemplu. La fel, nici conștiința nu poate fi greșită, deoarece nu ne înșelăm cu privire la experiența acesteia, deși poate fi greșită atunci când își părăsește terenul pentru a ieși afară. Nu există nicio eroare în fenomenul intern, dar poate în corespondența sa cu exteriorul. Balmes, împotriva animezei carteziene, susține că și animalele au conștiință, dar în cazul său se reduce la senzație și nu la intelectualizarea acesteia. Astfel, ei posedă doar o conștiință directă, în timp ce oamenii - pentru capacitatea noastră intelectuală - posedă și conștiință reflexă, care este capacitatea de a reflecta asupra senzațiilor conștiinței directe.

Pentru Balmes, conștiința este fundamentul celorlalte criterii și toate sunt neapărat născute din ea.

Dovezi

Spre deosebire de conștiință, dovezile nu sunt singulare și contingente. Dovezile au universalitate și o necesitate logică. Balmes împarte între două tipuri de dovezi, imediată și medie: prima nu necesită dovezi, este o cunoaștere a priori, cum ar fi știind că fiecare obiect este egal cu el însuși. Pe de altă parte, dovezile mediate necesită demonstrație.

Dovezile nu surprind un fapt, ci surprind relațiile sale. Se surprinde că ideea predicatului se află în subiect (similar cu judecata analitică a lui Kant ). Toate dovezile se bazează pe principiul non-contradicției și sunt reduse la cele analitice. Uitați de judecățile sintetice care nu sunt exclusiv raționale, nu considerați că criteriul probei este însoțit de simțuri. Prin urmare, pentru Balmes, analiza conștiinței este mai bună decât analiza dovezilor.

Instinctul intelectual

Instinctul intelectual ne oferă corespondența dintre idee și realitate, nu este un instinct animal, ci un instinct rațional. Prin acest instinct știm că ceea ce vedem există sau cel puțin că există o reprezentare a ceea ce vedem. Aceste tipuri de adevăruri sunt, prin definiție, mai largi decât adevărurile intelectuale ale dovezilor. Același adevăr poate fi avut și prin intermediul unui intelectual mai degrabă decât al unui instinct: pentru a da un exemplu, se poate ști dacă o afacere funcționează sau nu printr-un studiu economic sau printr-o intuiție a bunului simț. Astfel, în sensul comun, există inconștientul - precum adevărurile morale sau senzațiile - sau ceea ce prin instinctul intelectual vedem ca evidente, de exemplu, adevărurile științifice. Tot prin acest instinct cunoaștem adevăruri demonstrabile fără a fi nevoie să le dovedim sau considerăm adevărul ca probabilitate, adică conștientizarea contingenței: pentru a da un exemplu, pentru a fi conștienți de posibilitățile pe care le avem pentru a câștiga la loterie, sau pentru a realiza ceva coerent, mutând pixul la întâmplare pe hârtie.

Pentru Balmes, aceștia sunt cei trei piloni ai metafizicii. Pentru a defini mai bine acest lucru, există o analiză a cogito ergo sum cartezian, potrivit căruia afirmarea cartezianului „cred, de aceea exist” este în principiu un adevăr al conștiinței, transformat ulterior într-un adevăr intelectual al dovezilor, un silogism logic a cărui realitate este înțeleasă prin intuiție. După ce a fondat cogito pe ceva intelectual, Descartes cade în riscul de a reduce cogito la ceva logic și intelectual. Din acest motiv, pentru Balmes, conștiința este stâlpul fundamental al metafizicii, dar pentru el transcende „cogito” ideea carteziană clară și distinctă: conștiința este stâlpul, deoarece este locul în care experiența este trăită și i se dă sens.

Lucrări

Funcționează în traducere în engleză

Vezi si


Note

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Córdoba, Buenaventura de. Noticia Histórico-Literaria del Dr. D. Jaime Balmes, Presbitero, Eusebio Aguado, 1848.
  • Clark, Kelly James. „Filozofia comună spaniolă: Critica lui Jaime Balmes asupra fundaționalismului cartezian”, History of Philosophy Quarterly, Vol. 7, nr. 2, aprilie 1990.
  • Davis, Harold Eugene. „Jaime Balmes, tradiționalist spaniol: influența sa în America spaniolă” , America, vol. 35, nr. 3, ianuarie 1979.
  • Huerta de Soto, Jesus, „Juan de Mariana et la Seconde Scolastique espagnole”, în Philippe Nemo & Jean Petitot, Histoire du liberalism en Europe , Puf, Paris, 2006
  • Marshall, Odum Walter. Jaime Balmes și politica de reconciliere în Spania, 1843–1848, dr. Disertație, Florida State University, 1978.
  • Roca Blanco, Dionisio. Balmes (1810–1848), Ediciones del Orto, 1997.
  • Sadurni, Albert. Balmes, Imp. y Llibreria de L. Anglada, 1910.
  • Sainz de Robles, Federico Carlos. Balmes, Compañía Bibliográfica Española, 1964.
  • Santos, Benito Garcia de los. Vida de Balmes, Sociedad de Operarias del Mismo Arte, 1848.

linkuri externe