Jamaat-e-Islami Kashmir - Jamaat-e-Islami Kashmir

Acest articol este despre Jamaat-e-Islami Kashmir. Pentru alte organizații cu nume similare, consultați Jamaat-e-Islami (dezambiguizare) .

Jamaat-e-Islami Kashmir
Abreviere JIJK
Președinte Dr. Hameed Fayaz
Secretar Faheem Ramazan
Purtător de cuvânt Zahid Ali
Fondat 13 octombrie 1954 ; Acum 66 de ani ( 13 octombrie 1954 )
Sediu Srinagar , Jammu și Kashmir , India
Ideologie

Jamaat-e-Islami Kashmir sau Jamaat-e-Islami Jammu și Kashmir ( JIJK ) este o organizație social-politică-religioasă bazată pe cadre în Jammu și Kashmir , distinctă de Jamaat-e-Islami Hind . Poziția declarată a organizației cu privire la conflictul din Kashmir este că Jammu și Kashmir sunt un teritoriu contestat (indian) și problema trebuie să fie sortată conform ONU sau prin discuții tripartite între India și Pakistan și reprezentanții reali ai Jammu și Kashmir .

Origini

Rădăcini reformiste

JIJK are rădăcini în activitățile reformiste islamice din Kashmir, care s-au dezvoltat la sfârșitul secolului al XIX-lea, când clasa de mijloc musulmană din Kashmir, urbană, s-a ridicat împotriva stăpânirii Dogra . Unul dintre pionierii din această fază a fost Mirwaizul din Kashmir , Maulana Rasul Shah, care a format Anjuman Nusrat ul-Islam (Societatea pentru victoria Islamului) în 1899. care a avut ca scop transmiterea educației moderne și islamice și eradicarea „Inovațiile” islamice (bidaat) și superstițiile care se strecuraseră în practicile populare sufiste din Kashmir. Deși Mirwaizul s-a confruntat cu opoziția unora dintre custodii altarelor Sufi, eforturile sale reformiste i-au adus popularitate și i-au adus titlul de „Sir Sayyed din Kashmir”.

Anjuman, în 1905, a înființat liceul Islamiya în Srinagar , care ulterior s-a ramificat în câteva orașe mici din Kashmir. Fratele lui Maulana Rasul Shah, Mirwaiz Ahmadullah, a extins eforturile Anjuman și a înființat Colegiul Oriental în Srinagar. Mirwaiz Maulana Muhammad Yusuf Shah, educat la madrasa reformistă Darul Uloom din Deoband , a conectat Anjumanul cu alte grupuri reformiste islamice din India. Mirwaiz Yusuf Shah a înființat o secțiune locală a Mișcării Khilafat pentru a populariza protecția califatului otoman din Kashmir. Pentru a combate practicile „neislamice” răspândite în rândul musulmanilor din Kashmir , Mirwaiz Yusuf Shah a creat prima presă din Kashmir, Muslim Printing Press, a inaugurat două săptămânale al-Islam și Rahnuma și a publicat prima traducere și comentarii ale Coranului în limba kashmir . , astfel încât dependența comună a Kashmirilor de custodii altarelor pentru informații religioase ar putea fi diminuată.

Legăturile cu alte grupuri musulmane indiene au adus mișcarea Ahl-i-Hadith în Kashmir. Un student kashmir al unei madrasa Ahl-i-Hadith din Delhi, Sayyed Hussain Shah Batku, a început, la întoarcerea în Kashmir, o campanie de eradicare a inovațiilor din societatea musulmană kashmiră. Deși această mișcare a eșuat din cauza lipsei de sprijin în masă, a pregătit în continuare calea viitoare pentru ca JIJK să ducă mai departe aceeași agendă reformistă.

Influențat de reformismul islamic, un număr din ce în ce mai mare de musulmani din Kashmir educați și-au început lupta împotriva statului Dogra și a elitei panditilor, timp în care a avut loc recurgerea semnificativă la identitatea islamică de către kashmir, chiar și liderul naționalist din Kashmir, șeicul Abdullah, dându-și seama de semnificația religiei și încercând să folosească altare sufiste în lupta sa.

Origini ale Jamaat-e Islami Kashmir

Originile Jamaat e Islami Kashmir au stat în mișcările reformiste islamice și anti-Dogra din Kashmir. Strămoșii săi provin din familii de clasă mijlocie asociate cu sufismul și erau dezamăgiți atât de politica laică a Conferinței Naționale, cât și de naționalismul musulman susținut de Conferința musulmană. Aceștia au ales să lucreze pentru islam, așa cum se susține în scrierile lui Maulana Maududi .

Primul emir al JIJK a fost Sa'aduddin Tarabali, care era dintr-o familie asociată cu misticul sufist din Srinagar, Ahmad Sahib Tarabali. Sa'aduddin Tarabali a influențat mulți bărbați din Kashmir în Shopian, pe atunci un centru politic, iar acești bărbați îl includeau pe Maulana Ghulam Ahmad Ahrar, care era membru al grupului reformist islamic Majlis-i-Ahrar și provenea, de asemenea, dintr-o familie de conexiuni sufiste și mai târziu a plecat pentru a se alătura lui Tarabali ca unul dintre primii membri ai JIJK. Hakim Ghulam Nabi din Pulwama , care provenea dintr-o familie de Pirs, a fost un altul dintre primii membri ai JIJK.

Acești bărbați au fost nemulțumiți de practicile religioase contemporane din Kashmir, pe care le-au văzut ca ne-islamice și au fost, de asemenea, nemulțumiți de liderii lașchiri cașmiri, cum ar fi șeicul Abdullah, care ar cuceri inimile oamenilor cu recitări din Coran, dar nu ar urma ei înșiși învățăturile coranice.

Primul ijtema din India pentru Jamaat e Islami a avut loc la Pathankot în 1945, la care au participat patru Kashmir și apoi s-a decis ca Jamaat să înceapă să se organizeze în Kashmir. Trei personalități din Srinagar, Sa'aduddin, Qari Saifuddin și Muhammad Hussain Chishti au stabilit Jamaat în Kashmir și astfel Sa'aduddin a devenit amir, funcție pe care a ocupat-o până în 1985.

Jamia Masjid din Srinagar a devenit locul întâlnirilor săptămânale ale Jamaat, în timp ce grupul distribuia literatura lui Maududi. Jamaat și-a extins prezența de la Srinagar la alte locuri din vale, în timp ce Qari Saifuddin și Ghulam Rasul Abdullah călătoresc pentru a răspândi mesajul Jamaat. Primul mare ijtema al Jamaat a fost organizat la Srinagar la sfârșitul anului 1945, la care au participat între șaptezeci și o sută de persoane, inclusiv servitori guvernamentali, tineri și comercianți.

Istorie

Activiștii Jamaat, cu sediul în Srinagar, au favorizat statul să adere la Pakistan , în timp ce majoritatea musulmanilor din Kashmir păreau să se fi reunit în jurul șeicului Abdullah. Circumscripția pro-Pakistan a oferit o bază solidă de sprijin pentru Jamaat.

În acest timp, un număr din ce în ce mai mare de tineri educați și servitori guvernamentali de nivel inferior și mediu au ajuns să fie atrași de Jamaat, care a înființat un număr de școli între 1947-1952 și o extindere a activităților sale în mass-media și moschei.

În 1952 Jama'at-i-Islami Hind a decis să-și separe ramura din Kashmir din cauza caracterului disputat al Jammu și Kashmir . Sub conducerea a doi membri Jamaat angajați, Maulana Ahrar și Ghulam Rasul Abdullah, Jamaat din Kashmir și-a elaborat propria Constituție, care a fost adoptată și acceptată în noiembrie 1953. În octombrie 1954, la o reuniune specială ținută la Barzalla, Srinagar, Sa'aduddin a fost ales ca președinte al organizației cu o largă majoritate. Comitetul consultativ central a ținut prima sa ședință două luni mai târziu.

Sa'aduddin a răspândit lucrarea JIJK din Valea Kashmir, unde fusese până atunci concentrată, la Jammu. Sa'aduddin era deosebit de îngrijorat de musulmanii din Jammu, deoarece aceștia suferiseră violența comunitară îndemnată de maharaja în timpul partiției și, după aceea, suferiseră sentimentul că sunt o minoritate nesigură. El și-a avertizat colegii din Kashmir că musulmanii Jammu trebuie să fie ajutați, altfel ar putea fi hinduizați din punct de vedere cultural și credincios. Jamaat s-a extins considerabil în anii 1950. Conducerea autocratică a Conferinței Naționale și percepția că a vândut interesele Kashmirului către India au provocat o deziluzie față de această organizație în rândul tinerilor din Kashmir, care au început să se înroleze ca membri Jamaat sau au ajuns să simpatizeze cu aceasta. Pe măsură ce s-a ridicat opoziția la guvernarea indiană, din cauza eșecului Indiei de a-și respecta promisiunile față de poporul cașmir, creșterea șovinismului hindus , amenințări la adresa identității musulmane cașmiriene, alegeri trucate, eșecul statului de a oferi locuri de muncă unui număr tot mai mare de tineri educați din sectorul public și dominația continuă a serviciului administrativ de către panditii Kashmiri , Jamaat a constatat o creștere a sprijinului său. Cu toate acestea, sprijinul crescând pentru Jamaat a fost, de asemenea, contribuit, în parte, la susținerea evlaviei și a programelor de islamizare socială .

Jamaat, în special, a făcut apel la tineri din clasa mijlocie inferioară din orașe precum Srinagar, Baramulla și Sopore și erau de obicei din prima generație de membri educați ai familiilor lor. Această clasă a fost deziluzionată de popularismul Sufismului din altarele din Kashmir, pe care au ajuns să le vadă ca fiind „neislamice” și, de asemenea, au găsit în Jamaat un mijloc de afirmare politică. Pledoaria Jamaat atât pentru educația modernă, cât și pentru cea religioasă, precum și activitatea comunitară a atras, de asemenea, secțiuni din noua generație. Jamaat a căutat, de asemenea, să abordeze problemele politice contemporane. JIJK a devenit parte a dezbaterilor privind unitatea musulmanilor, răspândirea tot mai mare a alcoolului, creșterea corupției în administrația statului, furnizarea de îngrășăminte fermierilor, statutul disputat al Kashmirului și agitația hindusă militantă din Jammu pentru integrarea deplină a statului cu India.

În ciuda creșterii organizației în anii 1950, grupul sa confruntat și cu opoziția mai multor secțiuni ale societății musulmane din Kashmir. Mulți Sufi au asociat grupul cu „legătura mondială” a Wahhabis și au considerat Jamaat o amenințare pentru propriile interese. În ciuda faptului că a împărtășit un fundal comun cu mișcarea Ahl-i-Hadith, Jamaat s-a confruntat cu opoziție și cu ei, deoarece Ahl-i-Hadith se temea că Jamaat va câștiga propria sa bază de sprijin. Răspunsul Jamaat la adversarii săi a fost tacticos.

Începând cu anii 1950 Jamaat a încercat să influențeze opinia cașmirilor prin lucrările sale extinse în sfera educației și participarea la alegeri. Jamaat a primit fonduri din donații, onorarii membrilor și proprietăți înzestrate organizației de către membri și simpatizanți. În anii 1970, JIJK a devenit o organizație puternică cu prezența membrilor în tot statul, în special în Valea Kashmir. Dar organizația a rămas în continuare un grup musulman cașmir. Prezența mai puternică a JIJK în districtul Anantnag s-a datorat ratelor ridicate de alfabetizare din district, demonstrând apelul Jamaat la clasa educată. Prezența mai slabă din Srinagar a fost explicată de prezența conducerii tradiționale sufiste în acel oraș.

JIJK a intrat în conflict cu statul indian pe parcursul anilor 1960, întrucât a pus sub semnul întrebării legalitatea administrației indiene din Jammu și Kashmir și a cerut ca problema să fie rezolvată printr-un plebiscit în conformitate cu rezoluțiile ONU .

În decembrie 1963, când o sfântă relicvă a fost furată de la altarul Hazratbal din Srinagar și mișcarea care cerea recuperarea relicvei s-a transformat într-o agitație populară pentru libertate și cererea de autodeterminare. În acest timp, JIJK a participat la exprimarea acestei cereri și, în același timp, a prevenit violența comunitară hindu-musulmană. Comitetul de acțiune Awami a fost înființat, unde Qari Saifuddin a reprezentat Jamaat, pentru a continua această luptă. Autoritățile indiene au arestat liderii comitetului, inclusiv Qari. În plus față de furtul relicvei, corupția, șomajul și sărăcia în stat au contribuit la ostilitatea cașmirilor față de stăpânirea indiană. Datorită provocării stridente și consistente a JIJK pentru controlul indian al statului, a câștigat un sprijin din ce în ce mai mare din partea unui număr tot mai mare de musulmani din Kashmir.

Opinii despre sufism

Poziția lui Jamaat față de sufism a fost relativ moderată în comparație cu mișcarea Ahl-i-Hadith și chiar a ales să opereze în cadrul sufistului existent pentru a-și prezenta învățăturile ca fiind adevărata învățătură a sufismului nepătată de straturile adăugate de superstiție. Qari Saifuddin a fost el însuși președintele celebrului altar sufi de la Khanyar , Srinagar și a tradus lucrările sfântului sufist din secolul al XIV-lea Nuruddin Nurani. Sa'aduddin a tradus lucrările lui Mir Sayyed Ali Hamadani din persană în urdu și a scris lucrări reinterpretând practicile și ideile sufiste pentru a se alinia preocupărilor Jamaatului cu privire la respectarea corectă a Shariah . Cu toate acestea, în ciuda poziției sale relativ moderate față de altarele sufiste, spre deosebire de poziția mișcării Ahl-i-Hadith, Jamaat a constatat că nu a putut primi acceptarea populară datorită atitudinii sale împotriva altarelor, deoarece a ajuns să fie acuzat de a fi „ Wahhabi ” și „antisufi”.

Lucrări educative

Sa'aduddin Tarabali a realizat importanța sectorului educației din Kashmir și organizația a fost unul dintre primele grupuri neguvernamentale care au lucrat în acest sector. JIJK a înființat o serie de școli, inclusiv bune, unde au fost predate atât disciplinele moderne, cât și cele islamice. O parte din motivul pentru care JIJK a simțit nevoia de a-și înființa propriile școli a fost sentimentul că sistemul educațional indian amenință cultura islamică din Kashmir.

În cele din urmă, JIJK a stabilit o prezență în rândul profesorilor și studenților din colegiile din Valea Kashmirului. În 1977, JIJK a creat Islami Jami'at-i-Tulaba (Uniunea Islamică a Studenților) pentru membri studenți și simpatizanți.

Alegerile și lupta pentru libertate

Deși JIJK a pus sub semnul întrebării controlul indian asupra statului, a adoptat o atitudine flexibilă față de participarea la alegerile care au avut loc în cadrul Constituției Indiei. Acesta a fost un compromis tactic, deoarece JIJK dorea să folosească mijloace democratice pentru a-și extinde influența și a se pregăti pentru achiziția treptată a mecanismului guvernamental. JIJK și-a justificat participarea la alegeri ca un mijloc de a influența guvernul indian pentru a rezolva disputa din Kashmir.

JIJK a prezentat unii dintre membrii săi ca candidați independenți la alegerile locale panchayat . De asemenea, a sponsorizat câțiva candidați pentru alegerile locale panchayat din 1969, care au avut loc în afara unui partid, iar unii dintre concurenții sponsorizați au reușit să fie aleși. Apariția JIJK ca forță de opoziție serioasă la Conferința Națională a reflectat înstrăinarea crescândă a Kashmirilor comuni de la Conferința Națională datorită autocratismului său și percepției că a colaborat cu India pentru a reduce autonomia Kashmirului.

JIJK a participat la alegerile generale din 1971 și se aștepta să câștige câteva locuri. Dar nu a reușit să câștige niciunul cu acuzații de accesoriu larg răspândit. Comitetul consultativ central a decis apoi că JIJK va contesta alegerile din 1972 pentru Adunarea de Stat. Acesta a vizat, prin participarea la alegeri, să conteste ideea că politica și religia sunt separate. Inițial, JIJK a dorit să conteste toate locurile Adunării de Stat, dar din cauza constrângerilor financiare a contestat doar 22. În ciuda așteptărilor sale că va merge bine, nu a reușit să obțină atâtea locuri așa cum spera, din cauza trucurilor masive. A câștigat doar cinci locuri. JIJK s-a plâns că unii dintre membrii săi au fost hărțuiți după alegeri.

JIJK și-a văzut participarea electorală într-o lumină pozitivă, deoarece și-a extins mesajul către o audiență mai largă, iar candidații JIJK de succes au jucat un rol activ în Adunarea de Stat, opunându-se legilor neislamice propuse, argumentând în favoarea alternativelor islamice și ridicând întrebarea. despre statutul disputat al Jammu și Kashmir, susținând că India nu a reușit să desfășoare un plebiscit în Kashmir așa cum promisese. În 1975, JIJK s-a opus cu tărie Acordului Indira-Șeic și l-a considerat o încălcare gravă a rezoluțiilor ONU privind problema Kashmirului. Grupul a câștigat un singur loc la alegerile din 1977.

Deși anii 1970 s-au dovedit a fi o fază în care puterea politică a Jamaatului a crescut, organizația a suferit în 1979. În aprilie 1979, generalul Zia ul Haq a preluat puterea și l-a spânzurat pe Zulfiqar Ali Bhutto . Percepția comună a fost că Jamaat-i-Islami din Pakistan a fost în spatele acestui eveniment. În consecință, au existat agitații masive anti-Jamaat peste tot în Kashmir. Birourile JIJK și casele membrilor săi au fost atacate.

Aceste revolte au durat trei zile și proprietăți în valoare de 400 de milioane de rupii, aparținând Jamaat și membrilor săi, au fost fie distruse, fie jefuite.

Jamaat a crezut că, în spatele acestor atacuri, erau stângaci care foloseau spânzurătoarea lui Bhutto pentru a discredita Jamaat în societatea kashmiră. Jamaat a dat vina și pe unii lideri religioși opuși lui Jamaat de a instiga oamenii să-l atace.

Jamaat a contestat ulterior alegerile Adunării de Stat din 1983, dar nu a reușit să câștige niciunul dintre cele 26 de locuri pe care le-a contestat din cauza presupuselor trucuri masive.

Proteste anti-indiene tot mai mari au avut loc în Kashmir în anii 1980. Jihadul sovieto-afgan și Revoluția Islamică din Iran au devenit surse de inspirație pentru un număr mare de tineri musulmani din Kashmir. Autoritățile statului au încercat să le vorbească despre cererile economice, dar au recurs la violență. Atât Frontul de Eliberare Jammu și Kashmir pro-Independență (JKLF), cât și grupurile islamiste pro-pakistaneze, inclusiv JIJK, au mobilizat sentimentele anti-indiene în creștere rapidă în rândul populației din Kashmir.

Deși Jamaat a considerat că Kashmir este un teritoriu disputat, a continuat până la sfârșitul anilor 1980 să insiste asupra folosirii discuțiilor, mai degrabă decât a insurecției armate, pentru a rezolva problema. În 1979, Qari Saifuddin a spus că JIJK „a dorit întotdeauna ca problema Kashmirului să fie rezolvată prin mijloace constituționale și dialog”.

În 1980, Curtea Supremă a Indiei l-a condamnat la moarte pe liderul JKLF Maqbool Butt și au avut loc mari proteste în Kashmir împotriva acestei decizii. În timp ce Butt a ajuns să fie considerat un erou de masele din Kashmir, JIJK a cerut reținere. Liderii JIJK credeau că lui Butt ar trebui să i se permită să se apere, dar în același timp au afirmat că sunt obligați de Constituție și că vor să rezolve problemele prin metode democratice. Jamaat a dezaprobat recursul la arme al lui Maqbool și nu l-a numit „ shahid ” (martir), deși a exprimat admirație rezervată pentru el.

În 1986, unii membri ai JKLF au trecut în Pakistan pentru a primi instruire în domeniul armelor, dar JIJK, care a văzut naționalismul cașmir ca fiind în contradicție cu universalismul islamic și cu propria dorință de fuziune cu Pakistanul, nu a susținut mișcarea JKLF. În aceeași perioadă, membrul Jamaat, Syed Ali Shah Geelani , care a devenit ulterior susținător al revoltei armate a Kashmirului, a cerut soluționarea problemei Kashmirului prin mijloace pașnice și democratice.

Ultima dată când Jamaat a contestat alegerile a fost în 1987 ca parte a Frontului Unit Musulman, care a fost luptat pe platforma de susținere a stabilirii guvernării de către Coran și Sunnah . Aceste alegeri au fost trucate.

Până în 1990, JIJK și multe alte grupări din Kashmir și-au schimbat poziția de a pleda pentru lupta pașnică și s-au alăturat JKLF pentru a susține calea unei revolte armate anti-indiene. Motivele pentru aceasta au fost represiunea crescândă din partea statului indian și realizarea că, dacă nu s-ar alătura luptei armate, și-ar putea pierde popularitatea în fața JKLF. Jamaat a fost interzis în 1990. Falah-e-Aam Trust a fost creat în 1988 pentru a conduce școli JEI în urma interzicerii JIK. Studenții de la școli erau adesea recrutați pentru pregătirea armelor în Pakistan și „infiltrați înapoi pentru a-și desfășura activitatea subversivă” (conform J&K Insights citat de Consorțiul de cercetare și analiză a terorismului). În 1989 Hizbul Mujahideen (HM) a fost adoptat ca „aripa militantă“ a grupului ar fi sub influența Pakistan Inter-Services Intelligence . În 1990, un comandant șef al HM a pronunțat HM „brațul sabiei Jammat”.

Până la mijlocul anilor 1990, sprijinul pakistanez către JKLF a încetat și sprijinul pakistanez a fost din ce în ce mai acordat grupurilor islamiste pro-pakistaneze, inclusiv Jamaat, care a înlăturat grupurile naționaliste din Kashmir. Participarea la lupta armată s-a dovedit costisitoare pentru Jamaat. Organizația a pierdut sute, posibil mii, de membri în operațiuni de contrainsurgență de către forțele de securitate indiene. În consecință, Jamaat solicită o metodă politică pentru a rezolva problema Kashmirului.

Organizația din februarie 2019 a fost interzisă pentru o perioadă de 5 ani în temeiul Legii privind activitățile ilegale (prevenirea) . Notificarea în acest sens spunea că susține secesionismul .

Referințe

Bibliografie