James Hillman - James Hillman

James Hillman
Născut 12 aprilie 1926
Atlantic City, New Jersey , Statele Unite
Decedat 27 octombrie 2011 (27-10-2011)(85 de ani)
Thompson, Connecticut , Statele Unite
Naţionalitate american
Ocupaţie Psiholog
ani activi 1965–2006

James Hillman (12 aprilie 1926 - 27 octombrie 2011) a fost un psiholog american . A studiat la, apoi a condus studii la Institutul CG Jung din Zurich . El a fondat o mișcare către psihologia arhetipală și s-a retras în practica privată, scriind și călătorind la prelegeri, până la moartea sa la casa sa din Connecticut .

Tinerete si educatie

Hillman s-a născut în Atlantic City , New Jersey în 1926. A fost al treilea copil din patru născut de Madeleine și Julian Hillman. James s-a născut la Breakers Hotel, unul dintre hotelurile pe care le deținea tatăl său. Bunicul său matern a fost Joseph Krauskopf , un rabin în mișcarea iudaismului reformat , care a emigrat în Statele Unite din Prusia . După liceu, a studiat doi ani la Școala de Servicii Externe Edmund A. Walsh . A servit în US Navy Hospital Corps din 1944 până în 1946, după care a urmat Universitatea din Paris , studiind literatura engleză, și Trinity College, Dublin , absolvind o diplomă în științe mentale și morale în 1950. Și-a început cariera ca asociat editor pentru revista literară irlandeză, Envoy . În 1953 s-a mutat în Elveția, unde l-a cunoscut pe Carl Gustav Jung și a început să-și studieze opera. De asemenea, s-a întâlnit acolo și s-a împrietenit cu tânărul medic și psihoterapeut elvețian, Adolf Guggenbühl-Craig . În 1959, și-a luat doctoratul la Universitatea din Zurich , precum și diploma de analist de la Institutul CG Jung și a fost numit apoi director de studii la institut, funcție pe care a ocupat-o până în 1969.

Carieră

În 1970, Hillman a devenit editor al publicațiilor de primăvară , o companie de edituri dedicată avansării psihologiei arhetipale, precum și publicarea de cărți despre mitologie, filozofie și artă. Magnusul său opus, Re-visioning Psychology , a fost scris în 1975 și nominalizat la Premiul Pulitzer . Apoi, Hillman a ajutat la co-fondarea Institutului de Științe Umane și Cultură din Dallas în 1978. Cartea sa din 1997, The Soul's Code: In Search of Character and Calling , se afla pe acel an în New York Times Best Seller List. Lucrările și ideile sale despre filozofie și psihologie au fost, de asemenea, popularizate de alți autori, cum ar fi psihoterapeutul Thomas Moore . Lucrările sale publicate, eseuri, manuscrise, note de cercetare și corespondență (până în 1999) se află la OPUS Archives and Research Center , situat în campusurile Pacifica Graduate Institute din Carpinteria , California .

Hillman a fost căsătorit de trei ori, în cele din urmă cu Margot McLean-Hillman, care a supraviețuit lui. Are patru copii din prima căsătorie. A murit în casa sa din Thompson, Connecticut , în 2011, de cancer osos.

Psihologia arhetipală

Articole principale: Psihologie arhetipală și Arhetip

Psihologia arhetipală este o psihologie politeistă , în sensul că încearcă să recunoască nenumăratele fantezii și mituri care modelează și sunt modelate de viața noastră psihologică. Ego - ul este doar o fantezie psihologică într - un ansamblu de fantezii. Pentru a ilustra multiplele personificări ale psihicului, Hillman a făcut referire la zei, zeițe, semizei și alte figuri imaginare, despre care el a făcut referire ca tablouri de sondare „pentru a răsuna din viața de astăzi sau ca acorduri de bas care dau rezonanță micilor melodii ale vieții cotidiene”, deși a insistat că aceste cifre nu ar trebui folosite ca o „matrice principală” împotriva căreia ar trebui să măsurăm astăzi și, prin urmare, să denunțăm pierderea modernă a bogăției. Psihologia arhetipală face parte din tradiția psihologiei jungiene și este legată de psihologia analitică originală a lui Jung, dar este, de asemenea, o abatere radicală de la aceasta în anumite privințe.

În timp ce psihologia lui Jung s-a concentrat asupra Sinelui, dinamicii și constelațiilor sale ( ego , anima , animus , shadow ), psihologia arhetipală a lui Hillman relativizează și deliteralizează ego - ul și se concentrează asupra psihicului sau sufletului și archai , cele mai profunde tipare de funcționare psihică, „fanteziile fundamentale care animă toată viața” (Moore, în Hillman, 1991).

În Re-Visioning Psychology (1975) Hillman schițează o scurtă filiație a psihologiei arhetipale:

Chemându-l pe Jung pentru a începe, recunosc parțial datoria fundamentală pe care i-o datorează psihologia arhetipală. El este strămoșul imediat al unui lung șir care se întinde înapoi prin Freud , Dilthey , Coleridge , Schelling , Vico , Ficino , Plotinus și Platon până la Heraclit - și cu și mai multe ramuri încă de urmărit. (pag. xvii)

Dezvoltarea psihologiei arhetipală este influențată de Carl Jung e psihologia analitică și clasică greacă , renascentist , și romantice idei și gânduri. Printre influențele lui Hillman se numără Friedrich Nietzsche , Martin Heidegger , Henry Corbin , John Keats , Percy Bysshe Shelley , Petrarca și Paracelsus , care împărtășesc o preocupare comună pentru psihic .

Psihicul sau sufletul

Articole principale: Psihicul (psihologia) și Sufletul

Hillman a criticat psihologiile secolului al XX-lea (de exemplu, psihologia biologică , comportamentismul , psihologia cognitivă ) care au adoptat o filozofie științifică naturală și o practică . Principalele critici includ că sunt reductive, materialiste și literal; sunt psihologii fără psihic , fără suflet. În consecință, munca lui Hillman a fost o încercare de a restabili psihicul la ceea ce el crede că este „locul potrivit” în psihologie. Hillman vede sufletul la lucru în imaginație, fantezie, mit și metaforă. De asemenea, vede sufletul dezvăluit în psihopatologie, în simptomele tulburărilor psihologice. Psihicul-patos-logos este „vorbirea sufletului suferind” sau suferința sufletească a sensului. O mare parte din gândul lui Hillman încearcă să asiste la vorbirea sufletului, pe măsură ce este dezvăluit prin imagini și fantezii.

Psihologia arhetipală: o scurtă relatare (2006) a fost scrisă în 1981 ca un capitol în Enciclopedia del Novecento din Italia și publicată de Hillman în 1983 ca o introducere de bază a psihologiei sale mitice. Rezumă principalele teme expuse în lucrarea sa anterioară, mai cuprinzătoare, Re-Visioning Psychology (1975). Baza poetică a minții plasează activitățile psihologice în domeniul imaginilor. Căuta mai degrabă să exploreze imagini decât să le explice. În aceasta se află ideea că, prin relucrarea imaginilor, aceasta le acordă atenție și modelare și formare până când sunt cât mai clare posibil, are loc un proces terapeutic pe care Hillman îl numește „fabricarea sufletului”. Hillman echivalează psihicul cu sufletul și caută să stabilească o psihologie bazată fără rușine în artă și cultură. Scopul este de a atrage sufletul în lume prin actele creative ale individului, nu de a-l exclude în numele ordinii sociale. Potențialul de a face suflet este dezvăluit de imagini psihice către care o persoană este atrasă și înțelege într-un mod semnificativ. Într-adevăr, actul de a fi atras și de a privi mai profund imaginile prezentate creează sens - adică suflet. În plus față de proiectul lui Hillman este un sentiment al visului ca model de bază al psihicului. Acest lucru este prezentat mai complet în The Dream and the Underworld (1979). În acest text, Hillman sugerează că visele ne arată așa cum suntem; divers, luând roluri foarte diferite, experimentând fragmente de sens care sunt întotdeauna pe vârful conștiinței. De asemenea, ne plasează în interiorul imaginilor, mai degrabă decât plasarea imaginilor în interiorul nostru. Această mișcare transformă epistemologia tradițională în cap. Sursa cunoașterii nu este „eu” -ul lui Descartes, ci mai degrabă există o lume plină de imagini pe care acest „eu” o locuiește. Hillman sugerează în continuare o nouă înțelegere a psihopatologiei. El subliniază importanța psihopatologiei pentru experiența umană și înlocuiește o înțelegere medicală cu una poetică. În această idee, boala este o parte vitală a modului în care sufletul unei persoane, acel fenomen iluziv și subiectiv, devine cunoscut.

Analiza viselor

Articol principal: Analiza viselor

Deoarece psihologia arhetipală este preocupată de fantezie, mit și imagine, visele sunt considerate a fi semnificative în raport cu sufletul și crearea sufletului. Hillman nu crede că visele sunt pur și simplu reziduuri aleatorii sau flotsam din viața de veghe (așa cum au avansat fiziologii), dar nici nu crede că visele sunt compensatorii pentru luptele vieții de veghe sau sunt investite cu semnificații „secrete” ale modului în care cineva ar trebui în direct, la fel ca Jung. Mai degrabă, „visele ne spun unde suntem, nu ce să facem” (1979). Prin urmare, Hillman este împotriva metodelor tradiționale interpretative de analiză a viselor. Abordarea lui Hillman este mai degrabă fenomenologică decât analitică (care descompune visul în părțile sale constitutive) și interpretativă / hermeneutică (care poate face ca imaginea visului să fie „altceva” decât ceea ce pare a fi în vis). Celebrul său dictum în ceea ce privește conținutul și procesul viselor este „Rămâi cu imaginea”.

De exemplu, Hillman (1983a) discută visul unui pacient despre un șarpe negru imens. Lucrarea de vis ar include „păstrarea șarpelui” și descrierea acestuia, mai degrabă decât transformarea în altceva decât un șarpe. Hillman notează:

în momentul în care ai definit șarpele, l-ai interpretat, ai pierdut șarpele, l-ai oprit și persoana lasă ora cu un concept despre sexualitatea mea reprimată sau pasiunile mele reci și negre ... și ai pierdut sarpele. Sarcina analizei este să mențină șarpele acolo, șarpele negru ... vezi, șarpele negru nu mai este necesar în momentul în care a fost interpretat și nu mai ai nevoie de visele tale pentru că au fost interpretate.

S-ar întreba mai multe despre șarpe așa cum este prezentat în vis de psihic, astfel încât să-l scoată din vizuina sa din inconștient. Șarpele este uriaș și negru, dar ce altceva? Se mută sau își varsă pielea? Se răsare pe o piatră? Își digeră prada? Această strategie descriptivă menține imaginea vie, în opinia lui Hillman, și oferă posibilitatea înțelegerii psihicului.

Codul sufletului

Cartea lui Hillman din 1997, The Soul's Code: In Search of Character and Calling , prezintă ceea ce el numește „teoria ghindei” sufletului. Această teorie afirmă că toți oamenii dețin deja potențialul pentru posibilitățile unice din interiorul lor, la fel cum o ghindă deține modelul unui stejar. Cartea descrie modul în care o energie individuală unică a sufletului este conținută în fiecare ființă umană, afișată de-a lungul vieții lor și arătată în chemarea lor și în lucrarea vieții atunci când este complet actualizată.

Hillman argumentează împotriva explicațiilor „ naturii și îngrijirii ” creșterii individuale, sugerând un al treilea tip de energie, sufletul individual care este responsabil pentru o mare parte a caracterului individual, a aspirației și a realizărilor. El argumentează, de asemenea, împotriva altor factori de mediu și externi ca fiind singurii factori determinanți ai creșterii individuale, inclusiv eroarea parentală, dominantă în psihanaliză, prin care părinții noștri sunt considerați cruciale în determinarea cine suntem, furnizându-ne material genetic, condiționare și comportament. tipare. În timp ce recunoaște importanța factorilor externi în înflorirea sămânței, el argumentează împotriva atribuirii tuturor individualității, caracterului și realizărilor umane acestor factori. Cartea sugerează reconectarea cu al treilea factor superior, în descoperirea naturii noastre individuale și în determinarea cine suntem și chemarea vieții noastre.

Hillman sugerează o reevaluare pentru fiecare individ din propria copilărie și din viața prezentă pentru a încerca să-și găsească chemarea specială, sămânța propriei lor ghinde. El a scris că va contribui la precipitarea unei re-suflete a lumii în spațiul dintre raționalitate și psihologie. El completează noțiunea de a crește, cu noțiunea de a crește în jos sau de a „înrădăcina în pământ” și de a deveni întemeiat, pentru ca individul să crească în continuare. Hillman încorporează logica și gândirea rațională, precum și referința la istoriile de caz ale oamenilor cunoscuți din societate, ale căror daimoni sunt considerați a fi clar afișați și actualizați, în discuția despre daimon . Argumentele sale sunt, de asemenea, considerate a fi în concordanță cu puer aeternus sau tinerețea eternă a cărei scurtă existență arzătoare ar putea fi văzută în opera unor poeți romantici precum Keats și Byron și în tinere vedete rock recent decedate, precum Jeff Buckley sau Kurt Cobain . Hillman respinge, de asemenea, cauzalitatea ca cadru definitoriu și sugerează în locul său o formă schimbătoare a soartei prin care evenimentele nu sunt inevitabile, dar sunt obligate să fie exprimate într-un fel sau altul în funcție de caracterul sufletului individului. De asemenea, el a vorbit despre sămânța rea ​​folosind ca exemple Hitler, Charles Manson și alți criminali în serie.

Critică

Dintr-o perspectivă clasică jungiană, Psihologia arhetipală a lui Hillman este o școală de gândire contrară, întrucât a aruncat esențialul psihologiei jungiene. Termenul „arhetip” dă impresia că școala sa se bazează pe înțelegerea arhetipului de către Jung. Cu toate acestea, Walter Odajnyk susține că Hillman ar fi trebuit să numească școala sa psihologie „imaginară”, deoarece se bazează într-adevăr pe înțelegerea imaginației de către Hillman. Hillman a respins, de asemenea , individualizarea , centrală în psihologia jungiană. Wolfgang Giegerich susține că opera lui Hillman există într-o „bulă de irealitate” în afara timpului. Este o formă de „platonism static” impermeabil la schimbările de dezvoltare. În psihologia lui Hillman, „imunizarea imaginalului din procesul istoric a devenit inerentă chiar în forma sa”.

Hillman consideră opera sa ca o expresie a „puer aeternus”, tinerețea eternă a basmului care trăiește într-o eternă stare de vis, rezistentă la creștere. Cu toate acestea, David Tacey susține că negarea impulsului de maturizare va duce doar să se întâmple oricum, dar într-o formă negativă. El susține că modelul lui Hillman a fost „nefăcut” de elementul de dezvoltare lipsit al gândului său: „Aruncând tiparul eroic al conștiinței și ideea de individualizare, Hillman nu a mai apelat la majoritatea psihologilor sau terapeuților. Prin încălcarea eticii profesionale, el nu mai face apel la institutele de instruire ".

Marie-Louise von Franz consideră identificarea cu „puer aeternus” ca o nevroză aparținând spectrului narcisist. Împotriva acestui fapt, Hillman a susținut că puer nu se află sub influența unui complex mama, ci că este cel mai bine văzut în raport cu arhetipul senex sau tatăl. Cu toate acestea, Tacey spune că puerul nu poate fi disociat de mamă prin reconfigurare intelectuală. "Dacă aceste figuri sunt legate arhetipal, de ce ar separa șmecheria intelectuală?" Distrugerea puerului de la mamă la tată este „o manifestare a înșelăciunii intelectuale, în scopuri de auto-servire”.

Bibliografie

Vezi si

Referințe

linkuri externe