Jean-Marie Guyau - Jean-Marie Guyau
Jean-Marie Guyau | |
|---|---|
 | |
| Născut |
28 octombrie 1854 |
| Decedat | 31 martie 1888 (33 de ani) |
| Naţionalitate | limba franceza |
| Eră | Filozofia secolului al XIX-lea |
| Regiune | Filozofia occidentală |
Influențe | |
Influențat | |
Jean-Marie Guyau (douăzeci și opt octombrie 1854 - 31 martie 1888 ) a fost un francez filozof și poet .
Guyau a fost inspirat de filozofiile lui Epicur , Epictet , Platon , Immanuel Kant , Herbert Spencer și Alfred Fouillée și de poezia și literatura lui Pierre Corneille , Victor Hugo și Alfred de Musset .
Viaţă
Guyau a fost expus pentru prima dată lui Platon și Kant , precum și istoriei religiilor și filosofiei în tinerețe prin tatăl său vitreg, cunoscutul filozof francez Alfred Fouillée . Având în acest context, a reușit să obțină licența în arte la doar 17 ani și, în acest moment, a tradus Manualul lui Epictet . La 19 ani, a publicat „Mémoire” de 1300 de pagini, care, un an mai târziu, în 1874, a câștigat un premiu de la Academia Franceză de Științe Morale și Politice și l-a ajutat să câștige un lectorat de filosofie la liceul Condorcet . Cu toate acestea, acest lucru a fost de scurtă durată, deoarece în curând a început să sufere de boli pulmonare . După primele atacuri ale bolii sale, a plecat în sudul Franței, unde a scris lucrări filosofice și poezie. A rămas acolo până la moartea sa timpurie la 33 de ani.
Mama sa, Augustine Tuillerie (care s-a căsătorit cu Fouillée după nașterea lui Guyau), a publicat în 1877 Le Tour de France par deux enfants sub pseudonimul G. Bruno.
Soția lui Guyau a publicat romane scurte pentru tineri sub pseudonimul lui Pierre Ulric.
Filozofie
Lucrările lui Guyau analizează și răspund în primul rând filosofiei moderne, în special filosofiei morale . Văzut în mare măsură ca un epicurian , el a privit utilitarismul englezesc ca o versiune modernă a epicurianismului. Deși un admirator entuziast al operelor lui Jeremy Bentham și John Stuart Mill , el nu le-a scutit de o examinare atentă a abordării lor față de moralitate.
În Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction , probabil cea mai importantă lucrare a sa despre teoria morală, el începe de la Fouillée, susținând că școlile utilitare și pozitiviste , în ciuda admiterii prezenței unui inconștient în teoria morală, expulză în mod greșit ipotezele individuale îndreptate către acest lucru de necunoscut. El afirmă că orice teorie validă a eticii trebuie să considere sfera morală ca fiind nu numai formată din fapte morale (abordarea utilitară), ci și, și mai important, din idei morale . Pe de altă parte, spre deosebire de Fouillée, el nu vede acest inconștient în sine ca fiind capabil să contribuie la un „principiu practic limitativ și limitativ al conduitei”, adică a „simplei justiții” care, afirmă el, se apropie prea mult de noțiunile kantiene de datorie ; căci, la rândul său, ne-ar aduce înapoi la o teorie a obligației morale, de care, așa cum sugerează titlul, dorește să elibereze teoria morală. O mare parte din tratatul său este dedicat argumentării pe care se poate baza teoria morală care îi eliberează pe teoreticienii morali de a se baza pe, de exemplu, datoria, sancțiunile și obligațiile. De exemplu,
Singurii „echivalenți” sau „înlocuitori” ai obligației admisibili, de a folosi același limbaj ca autorul „ La Liberté et le Déterminisme ” ni se par:
- Conștiința noastră interioară și superioară de putere , la care vom vedea datoria , practic , redus.
- Influența exercitată de idei asupra acțiunilor .
- Fuziunea crescândă a sensibilităților și caracterul din ce în ce mai social al plăcerilor și durerilor noastre.
- Dragostea de risc în acțiune, despre care vom arăta importanța ignorată până acum.
- Iubirea de ipoteză metafizică, care este un fel de risc al gândirii .
Guyau s-a interesat și de teoria estetică, în special de rolul acesteia în societate și evoluția socială. În primul rând, teoriile estetice ale lui Guyau infirmă ideea lui Immanuel Kant că judecata estetică este dezinteresată și, în consecință, separată de facultățile minții responsabile de judecata morală. În Les Problèmes de l'esthétique contemporaine , Guyau susține că frumusețea activează de fapt toate dimensiunile minții - senzualul, intelectualul și moralul. Senzațiile estetice sunt pe deplin integrate cu viața și moralitatea. Ele sunt, de asemenea, semnul auto-actualizării omului. Contrar teoriei lui Herbert Spencer conform căreia dezvoltarea artelor este un indicator al declinului societății în general, Guyau susține că, pe măsură ce societatea continuă să evolueze, viața va deveni din ce în ce mai estetică. În L'Art au point de vue sociologique , Guyau susține că scopul artei nu este doar să producă plăcere, ci să creeze simpatie între membrii unei societăți. Prin extensie, el susține că arta are puterea de a reforma societățile, precum și de a le forma din nou.
Guyau a scris La genèse de l'idée de temps (traducere în engleză The Origin of the Idea of Time ), o carte despre filosofia timpului în 1890. Guyau a susținut că timpul în sine nu există în univers, ci este produs de evenimente care au loc , astfel timpul către Guyau a fost o construcție mentală din evenimentele care au loc. El a afirmat că timpul este un produs al imaginației, memoriei și voinței umane.
Influență
Deși Guyau este acum un filosof relativ obscur, abordarea sa asupra filosofiei i-a adus multe laude din partea celor care știau de el și de filosofia sa. Deoarece rareori și-a explicat ideologia politică, Guyau a fost descris ca un socialist, un anarhist și ca un liberal libertarian în stilul lui John Stuart Mill. Cu toate acestea, Guyau și-a exprimat în mod clar simpatiile republicane în care a lăudat Revoluția Franceză , a salutat promovarea educației civice și morale din Republica a III-a, a descris votul drept o „datorie” și a susținut cu prudență că democrația oferă condiții favorabile dezvoltării creative.
El este sursa originală a noțiunii de anomie , care a găsit mult folos în filosofia contemporanului lui Guyau Émile Durkheim , care a dat peste ea într-o recenzie a „Irréligion de l'avenir”. Este admirat și bine citat de anarhistul Peter Kropotkin , în lucrările lui Kropotkin despre etică, unde Guyau este descris ca anarhist. Peter Kropotkin îi dedică lui Guyau un capitol întreg în Etica sa : origine și dezvoltare , descriind învățătura morală a lui Guyau ca fiind „atât de atent concepută și expusă într-o formă atât de perfectă, încât este o chestiune simplă să-și transmită esența în câteva cuvinte”, în timp ce filosoful american Josiah Royce îl considera „unul dintre cei mai proeminenți critici filosofici francezi recenți”.
Bibliografie
- Essai sur la morale littéraire . 1873.
- Mémoire sur la moral utilitaire depuis Epicure până la ecole anglaise . 1873
- Première année de lecture courante . 1875.
- Morale d'Epicure . 1878.
- Morale anglaise contemporaine . 1879.
- Vers d'un philosophe .
- Problèmes de l'esthétique contemporaine . 1884.
- Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction . 1884.
- Irréligion de l'avenir . 1886, engl. Non-religia viitorului , New York 1962
- La genèse de l'idée de temps , 1890.
- L'Art au point de vue sociologique . 1889.
- Educație și ereditate. Etude sociologique. Paris 1902.
Referințe
Lecturi suplimentare
- Ansell-Pearson, K. (2014). „Morala și filosofia vieții în Guyau și Bergson”. Continental Philosophy Review 47 (1): 59-85. *
- Michael C. Behrent, "Le débat Guyau-Durkheim sur la théorie sociologique de la religion," Archives of sciences sociales des religions 142 (avr.-juin 2008): 9-26.
- Hoeges, Dirk. Literatur und Evolution. Studien zur französischen Literaturkritik im 19. Jahrhundert. Taine - Brunetière - Hennequin - Guyau , Carl Winter Universitätsverlag, Heidelberg 1980. ISBN 3-533-02857-7
- Jordi Riba, La morale anomique de Jean-Marie Guyau, Paris [etc.]: L'Harmattan, 1999
- Marco Orru, Etica Anomiei: Jean Marie Guyau și Emile Durkheim, British Journal of Sociology, Vol. 34, nr. 4 (decembrie 1983), pp. 499-518