John / Eleanor Rykener - John/Eleanor Rykener

O scanare a primei pagini a notelor din interogatoriul lui John / Eleanor Rykener la Guildhall, Londra în decembrie 1394 - ianuarie 1395

John Rykener , cunoscut și sub numele de Eleanor , a fost un lucrător sexual din secolul al XIV-lea arestat în decembrie 1394 pentru că a săvârșit un act sexual cu un bărbat, John Britby, în Cheapside din Londra în timp ce era îmbrăcat în femeie. Deși istoricii îl leagă provizoriu pe Rykener de un prizonier cu același nume, singurele fapte cunoscute din viața lucrătorului sexual provin dintr-un interogatoriu făcut de primarul Londrei. Rykener a fost audiat cu privire la două infracțiuni: prostituție și sodomie. Prostituatele nu erau de obicei arestate la Londra în această perioadă, în timp ce sodomia era mai degrabă o infracțiune împotriva moralității decât a dreptului comun , urmărită astfel în instanțele ecleziastice . Nu există dovezi că Rykener ar fi fost urmărit penal pentru nici o infracțiune.

Rykener a vorbit despre faptul că a fost introdusă în contactul sexual cu bărbații de către Elizabeth Brouderer, o brodată londoneză care a îmbrăcat-o pe Rykener ca femeie și poate că a acționat ca procurator. Potrivit transcrierii instanței, Rykener a întreținut relații sexuale atât cu bărbați, cât și cu femei, inclusiv cu preoți și călugărițe. Rykener a petrecut o parte din vara anului 1394 la Oxford , lucrând atât ca prostituată, cât și ca brodată, iar în Beaconsfield a avut o relație sexuală cu o femeie. Rykener s-a întors la Londra prin Burford, în Oxfordshire, lucrând acolo ca barmă și continuând să lucreze cu sexul. La întoarcerea la Londra, Rykener plătise întâlniri lângă Turnul Londrei , chiar în afara orașului. Rykener a fost arestat împreună cu Britby într-o duminică seara, îmbrăcat în haine de damă și încă le purta în timpul interogatoriului din 11 decembrie. Acolo, Rykener a descris în detaliu întâlnirile sexuale anterioare. Dar se pare că nu s-au adus niciodată acuzații împotriva Rykener; sau cel puțin nu au fost găsite înregistrări care să sugereze acest lucru. Nu se știe nimic clar despre Rykener după acest interogatoriu; Jeremy Goldberg a identificat provizoriu ca aceeași persoană un John Rykener încarcerat și evadat de episcopul Londrei în 1399.

Istoricii istoriei sociale, sexuale și de gen sunt interesați în special de cazul lui Rykener din cauza a ceea ce dezvăluie despre punctele de vedere medievale despre sex și gen. Goldberg, de exemplu, o consideră fermă în contextul certării regelui Richard al II - lea cu orașul Londra - deși a pus la îndoială și veridicitatea întregului registru și a susținut că cazul a fost doar o piesă de propagandă a oficialilor orașului. Istoricul James A. Schultz a privit afacerea ca fiind de o semnificație mai mare pentru istorici decât mai multe povești medievale celebre precum Tristan și Iseult . Ruth Mazo Karras - care în anii 1990 a redescoperit cazul Rykener din arhivele City of London - consideră că ilustrează dificultățile pe care le are legea în abordarea lucrurilor pe care nu le poate descrie. Interesul modern pentru John / Eleanor Rykener nu a fost limitat la mediul academic . Rykener a apărut ca personaj în cel puțin o operă de ficțiune istorică populară , iar povestea a fost adaptată pentru scenă. Utilizarea persistentă a îmbrăcămintei și prezentarea de către Rykener ca brodat, prostituată sau bară a determinat unii cercetători contemporani să sugereze că Rykener era o femeie trans .

fundal

Londra  - roșu Oxford  - verde Beaconsfield  - albastru închisoare Bishop's Stortford  - maro Burford  - portocaliu Locații Rykener au rămas în 1394 Guildhall  - casa roșie Brouderer în afara Bishopsgate  - albastru Gropecunt Lane  - verde Soper's Lane  - galben Southwark  - roz St Katharine's by the Tower  - violet Londra lui Rykener

Prostituția era strict reglementată în Anglia secolului al XIV-lea, iar bordelurile - deși nu prostituția în sine - erau ilegale în City of London. Autoritățile orașului au avut tendința de a nu urmări în justiție lucrătorii sexuali individuali, dar s-au concentrat asupra arestării proxenetelor și procuristelor care trăiau din ele. Prostituția a fost percepută ca fiind cea mai periculoasă pentru țesătura morală a societății. O altă infracțiune sexuală pentru care oamenii puteau fi urmăriți în justiție a fost sodomia , dar aceasta ar fi în general de către biserică în propriile sale curți. Dintre aceste două infracțiuni sexuale, sodomia a fost considerată cea mai rea. Filosoful și teologul din secolul al XIII-lea Thomas Aquinas a comparat prostituția cu o canalizare care controlează fluxul de deșeuri, spunând că, dacă ar fi îndepărtate, s-ar „umple palatul de murdărie”. Apoi, Aquino a explicat acest subiect, spunând „scoateți prostituatele din lume și o veți umple de sodomie”. Astfel, prostituția era văzută ca un rău necesar, care, dacă nu era eliminat, putea fi controlat. Primarul Londrei e curte secularizată nu ar fi fost văzut ca fiind competent pentru a asculta cazurile care implică fie infracțiuni.

În Londra de la sfârșitul secolului al XIV-lea, era considerat inacceptabil din punct de vedere social ca un bărbat să poarte în mod obișnuit haine pentru femei. Existau excepții dacă era deliberat evident sau necesar - de exemplu, în teatru sau în piese de mister . Piesele de mister ale Corpus Christi , așa cum remarcă istoricul Katie Normington, au oferit o ocazie „în care identitatea de gen ar putea fi testată sau perturbată”. Dimpotrivă, numărul limitat de astfel de oportunități, spune Vern Bullough , a însemnat că travestismul bărbat-femeie era efectiv inexistent în societatea publică. Dar, sub suprafață, sugerează Ruth Evans, Londra a fost „un loc de oportunități sexuale și economice de neegalat”.

Și hermafroditismul avea un statut recunoscut din punct de vedere legal; juristul secolului al XIII-lea Henry de Bracton , de exemplu, a discutat-o ​​în Legile și obiceiurile sale din Anglia și a existat o puternică tradiție de a o ficționa. Cea mai cunoscută, o poveste spusă de cel puțin patru cronicari germani separați în anii 1380, era din Lübeck . Protagonistul s-a îmbrăcat ca femeie noaptea și a vândut sex dintr-un stand. Ziua, era preot și a fost descoperit în cele din urmă când un client l-a recunoscut sărbătorind liturghia . Istoricul medieval Jeremy Goldberg a comparat cazurile Lübeck și Rykener: ambele au implicat „îmbrăcăminte încrucișată, necinste, asocierea strânsă a preoților cu activitatea homosexuală și eventuala intervenție a autorităților orașului”.

Viaţă

Tot ce se știe despre viața lui Rykener provine din răspunsurile date în timpul interogatoriului din curtea lordului primar, în urma arestării lui Rykener în decembrie 1394. La aceste proceduri, Rykener a descris în detaliu că a învățat meseriile prostituției și meșteșugurilor de ac atunci când locuia cu o Broderia londoneză, spunând de asemenea instanței cu cine și unde Rykener a plătit ulterior acele meserii. Potrivit transcrierii procedurilor, Rykener se întorsese recent la Londra după ce a vizitat alte părți din sudul Angliei înainte de a fi arestat în Cheapside, un cartier comercial aglomerat din Londra.

La casa lui Elizabeth Brouderer

La interogatoriu, Rykener a descris că este îmbrăcat mai întâi ca o femeie la casa Bishopsgate a unei Elizabeth Brouderer. În urma izbucnirii de ciumă bubonică din 1348–1349 - care a ucis între un sfert și jumătate din populația engleză - ucenicile de sex feminin deveniseră la fel de frecvente ca cele pentru băieți, în special în Londra. Aici Rykener a fost învățat cum să se culce cu bărbații ca femeie și să fie plătit pentru acest lucru, precum și pentru broderie și poate că a finalizat o ucenicie sub Brouderer, așa cum au făcut-o ucenicile de sex feminin. Rykener a descris situația în detaliu:

El a mai spus că o anumită Elizabeth Bronderer l-a îmbrăcat mai întâi în îmbrăcăminte pentru femei; ea și-a adus fiica Alice, la bărbați diferiți, de dragul poftei, așezând-o cu acei bărbați în paturile lor noaptea fără lumină, făcând-o să plece dimineața devreme și arătându-le spusul John Rykener îmbrăcat în îmbrăcăminte pentru femei, chemându-l Eleanor și spunând că se purtaseră greșit cu ea. El a mai spus că anumiți Phillip, rectorul lui Theydon Garnon, au întreținut relații sexuale cu el ca și cu o femeie în casa lui Elizabeth Bronderer de lângă Bishopsgate, moment în care Rykener a luat două rochii de la Phillip ', iar când Phillip le-a cerut de la Rykener, a spus că era soția unui anumit bărbat și că, dacă Phillip dorea să le ceară înapoi, îl va face pe soțul său să-i aducă acțiune.

Lecțiile de sex, a explicat Rykener, au fost astfel încât Brouderer să poată da fiica ei, Alice, bărbaților noaptea, în timp ce era întuneric, astfel încât să nu o poată vedea. Alice își părăsea apoi clientul înainte de ziuă, iar Brouderer îi spunea bărbatului că se culcase cu Rykener. Rykener ar fi prezent în fața clientului, purtând haine de damă și numit Eleanor de Brouderer. Unul dintre bărbații cu care Rykener a avut relații sexuale în casa lui Brouderer a fost Rectorul lui Theydon Garnon , numit Philip. După ce a întreținut relații sexuale cu rectorul, Rykener i-a furat două rochii . Acesta din urmă a renunțat la încercarea de a-și recupera proprietatea când Rykener i-a spus lui Philip că Rykener este soția unui bărbat important din oraș. Acest lucru l-ar fi obligat pe rector să-l dea în judecată pe presupusul soț al lui Rykener în instanță pentru returnarea proprietății lui Philip. Motivele lui Brouderer în utilizarea lui Rykener în acest mod au făcut obiectul unor speculații în rândul cărturarilor. John Roxeth, luând în considerare tratamentul pe care Brouderer îl făcea pe rectorul Philip, a sugerat că ea l-a folosit pe Rykener pentru a șantaja bărbați, deși el nu extrapolează mecanica în care face acest lucru. Teoria lui Roxeth nu este universal acceptată; Jeremy Goldberg, de exemplu, ia act de sugestia lui Roxeth fără să comenteze probabilitatea acesteia, în timp ce Ruth Karras consideră că Rykener a fost doar prostituată în mod obișnuit.

Oxford și întoarcere la Londra, la mijlocul anului 1394

Până în august 1394, Rykener s-a mutat la Oxford, continuând cu munca sexuală, dar și obținând de lucru ca brodat: Brouderer a reușit în mod clar să-și învețe protejatul ambele meserii. Printre clienții sexuali ai lui Rykener s-au numărat, „Rykener”, „trei cărturari nebănuși ” sau „ scolares ignotos ”, pe care Rykener i-a numit trei cavaleri, Sir William Foxley, Sir John și Sir Walter. Este posibil să nu fi cunoscut adevăratul sex al lui Rykener, iar expresia înregistratorului este ambiguă. Cei trei cavaleri folosiseră frecvent serviciile Rykener. Istoricul Carolyn Dinshaw a pus la îndoială dacă ignoranța lor cu privire la sexul lui Rykener ar fi putut să dureze pe durata șederii. Mai probabil, sugerează ea, la un moment dat și-au dat seama - și au continuat. Rykener a încurajat o clientelă bogată, adesea ecleziastică, în ambele profesii. Clasele superioare angajau broderi, în special clerul cu veșmintele lor ecleziastice. O croitoreasă, în schimb, era aproape strict proletară.

În septembrie 1394, Rykener s-a mutat la vest la Burford și a locuit cu hangiul John Clerk, lucrând pentru el ca barmă . Printre clienții lui Rykener în acest moment se numărau doi frați franciscani , fratele Ioan și fratele Mihai, ultimul dintre aceștia plătind cu un inel de aur. Printre alți clienți se numărau un frate carmelit și șase străini. Trei dintre aceștia din urmă au plătit lui Rykener, respectiv, doisprezece pence, douăzeci de pence și „până la două șilingi pentru o singură întâlnire”. Șederea lui Rykener în Burford pare să fi fost scurtă și nu a trecut mult timp până când Rykener a fost în Beaconsfield . Rykener nu s-a culcat doar cu bărbații ca femeie; în timp ce se afla la Burford, Rykener a avut o relație sexuală ca bărbat cu o femeie numită Joan Matthew. Pentru întâlnirile cu femei, Rykener nu a luat nicio plată sau, cel puțin, nu a menționat că ar fi luat nicio plată. Rykener a continuat, de asemenea, munca sexuală în Beaconsfield, de data aceasta cu alți doi franciscani (străini).

Rykener s-a întors la Londra mai târziu în an și a susținut că, de când a făcut acest lucru, a avut o întâlnire cu un Sir John, despre care Rykener a spus că a fost odată capelan la St Margaret Pattens . Rykener a întâlnit, de asemenea, alți doi capelani, care au devenit clienți, pe străzile din spate ale Sf. Katharine de lângă Turn . Nu se știe dacă clienții Rykener doreau un bărbat sau o femeie. Britby și Rykener au fost arestați mai târziu în Cheapside. Britby a pretins că a căutat o femeie, dar Dinshaw a crezut că, având în vedere că era arestat la acea vreme, este puțin probabil să spună altfel. Un alt client, rectorul lui Theydon Garnon, pare să fi dorit și ea o femeie și nu i s-a spus niciodată altfel.

Arestare

Duminica dinaintea întâlnirii lui Rykener cu primarul, între orele 8 și 9 seara, Rykener era lângă Soper Lane, în apropiere de Cheapside și arăta - așa cum spune Dinshaw - „suficient de femeie” pentru a atrage atenția Yorkshiremanului John Britby. Potrivit lui Rykener, Britby a propus-o pe Rykener în Cheapside și s-au dus la Soper Lane. De asemenea, au atras atenția „unor ofițeri ai orașului”, care i-au arestat. Aceștia au fost acuzați că „au mințit lângă o anumită tarabă în Soper's Lane, comitând acel detestabil viciu nemenționabil și ignominios”. Rykener a fost arestat în haine de femei și interogat în ele și a mărturisit (primarului și oficialilor în timpul procedurilor) că are numele „Eleanor”. Actul „nemencionabil” pe care au fost acuzați că l-au comis, sugerează Jeremy Goldberg, a fost probabil sex anal. Nu poate exista nicio certitudine cu privire la acest punct, întrucât, a subliniat Goldberg, limbajul funcționarului constă adesea în ceea ce Goldberg etichetează „circumlocutie cu bună știință opacă”. Rykener și Britby au fost interogați separat de primar , John Fresshe , și de consilierii colectați ai consiliului comun . Data exactă a interogatoriilor este necunoscută; documentul original din pledoaria și memoriile consiliului comun (el însuși, spune Goldberg, păstrat doar într-o „ordine cronologică destul de slabă”) poate fi datat doar prin poziția sa imediat precedentă unei plângeri referitoare la un litigiu asupra proprietății la 26 ianuarie 1395.

Britby a spus că trecea prin Cheapside când l-a întâlnit pe Rykener și a recunoscut că l-a propus pe Rykener. Britby a susținut că a făcut acest lucru în credința că vorbea cu o femeie. În orice caz, Rykener a fost de acord să facă sex cu el și a numit un preț pe care a acceptat să îl plătească. Rykener a confirmat această poveste. Restul, oficialii știau: prinși de fapt de ceasul local , Rykener și Britby fuseseră luați și închiși. Rykener, întrebat de unde vine ideea unei astfel de lucrări, a spus că „o anumită Anna, curva unui fost servitor al lui Sir Thomas Blount” îl învățase să se comporte ca femeie și că Elizabeth Brouderer îl îmbrăca mai întâi așa.

Investigația juridică engleză medievală a fost anchetată, faptele fiind stabilite prin întrebări și răspunsuri. Răspunsurile lui Rykener au fost date în engleză, dar au fost transcrise în latină pentru înregistrare. Astfel, relatarea, așa cum a fost înregistrată, nu a fost o mărturisire personală , ci a transmis mai degrabă sensul, posibil o glosă , a ceea ce intenționa Rykener. O astfel de interogare, cred Karras și Boyd, ar fi fost o „povară grea” deosebit de mare pentru Rykener. Rykener i-a spus de asemenea primarului și consilierilor despre faptul că a avut relații sexuale frecvente cu femei ca bărbat. Rykener nu era sigur, când a fost întrebat, dacă femeile erau căsătorite sau nu, dar includeau călugărițe: „câte nu știa”. Răspunsurile lui Rykener sugerează că oficialitatea se preocupă în special de problema morală a femeilor căsătorite adulterice și a religiilor active sexual . Rykener le-a spus că aceste întâlniri, fie cu bărbați, fie cu femei, au avut loc în taverne, locuri publice și case private. Indiferent ce intenționau primarul și colegii săi, majoritatea - dacă nu totul - din ceea ce le-a spus Rykener se afla în afara jurisdicției instanței lor. Goldberg remarcă modul în care grefierii scribali s-au confruntat cu mari probleme să înregistreze materiale de fundal străine care au avut loc la mulți kilometri în afara acelei jurisdicții.

Britby și-a început interogatoriul presupus a nu fi conștient de adevăratul sex al lui Rykener, dar el a fost conștient până la sfârșitul acestuia. Carolyn Dinshaw a sugerat că acest lucru poate indica faptul că „nu au început cu adevărat în acel act libidinos” în momentul în care au fost arestați, așa că Britby nu a avut șansa să afle. Britby nu pare să fi fost acuzat de o crimă. Singurul lucru pentru care ar fi putut fi acuzat Rykener, curvie , ar fi trebuit să fie urmărit în justiție într-o curte ecleziastică, așa că era și dincolo de jurisdicția curții primare. În general, prostituatele nu au fost urmărite în justiție în instanța primarului. Poate că Rykener era suficient de diferit pentru a justifica notificarea lor, fiindcă la urma urmei „nici o tânără săracă nu a fost forțată sau păcălită să-și vândă trupul pentru a trece, pionul proxenetului sau procuratorului care o controla și nici nu oferea sex vaginal”. Dacă Rykener a fost acuzat de vreo infracțiune, nu se cunoaște rezultatul cazului. Nu există, spune Goldberg, nicio „înregistrare suplimentară a vreunui răspuns sau acțiune din partea instanței și nici o altă notificare a Rykener”. Nu există acuzații, verdicte sau sentințe explicite. Contemporanii au înțeles că o prostituată nu era doar o femeie care lua bani pentru sex, ci o femeie păcătoasă. Prin urmare, chiar dacă un bărbat ar lua bani pentru sex, precum Rykener, el nu ar putea fi - pentru mintea medievală - o prostituată și, prin urmare, nu ar putea fi urmărit penal. Dacă Rykener a fost eliberat în cele din urmă după interogatoriu, dar fără acuzație, s-ar putea să fi fost pentru că primarul și consilierii din Londra „nu știau foarte bine ce să facă despre el”. Într-adevăr, a fost extrem de neobișnuit ca un caz ca cel al lui Rykener să fie audiat în primul rând într-un tribunal primar. Nu este clar ce formă de proces juridic a fost urmată. Este posibil să fi existat o oarecare confuzie între interogatori cu privire la modul în care Rykener trebuia tratat: sodomia era dincolo de jurisdicția instanței.

Contextul politic și evenimentele ulterioare

Rykener a dispărut din înregistrările istorice după interogatoriu, fără să se știe nimic sigur despre viața ulterioară a lucrătorului sexual. Numele în sine este suficient de neobișnuit pentru a permite cercetătorilor să speculeze. Jeremy Goldberg identificat provizoriu Rykener ca John Rykener , care a fost închis în Episcopul de Londra Gaol în Stortford Episcopului , și care a scăpat din 1399. Motivul acestei persoane închisoare este necunoscut. Faptul că a intrat sub jurisdicția episcopală sugerează că avea statut ecleziastic, cel mai probabil fiind funcționar ecleziastic. În această arest, majoritatea prizonierilor erau condamnați funcționari. Dacă acesta este același John Rykener, închisoarea din Bishop's Stortford nu ar fi fost pentru aceleași infracțiuni pentru care Rykener a fost pus la îndoială în 1394: relațiile sexuale nu ar fi întemnițat un grefier episcopal. Înregistrările contemporane nu raportează nimic din trecutul sau evenimentele acestui Rykener după evadare. A existat o investigație, dar aceasta s-a concentrat asupra slabei evidențe a episcopului Londrei în ceea ce privește menținerea securității prizonierilor, mai degrabă decât asupra indivizilor înșiși.

Arestarea și interogarea lui John / Eleanor Rykener au avut loc la apogeul răspândirii Lollardy . Lollardismul a fost considerat erezie și abia la câteva săptămâni după arestarea lui Rykener, adepții săi și-au promulgat cele douăsprezece concluzii . Cazul Rykener, comentează Dinshaw, trebuie să fi fost „ca un coșmar al imaginației Lollard”, constând la fel ca o „prostituată îmbrăcată în cruce, care făcuse sex cu atât de mulți clerici, pe care nu i-a putut aminti că toți confirmă [ ing] cele mai scăzute așteptări ale Lollardilor despre prelat ". A treia dintre cele douăsprezece concluzii ale Lollard-urilor s-au adresat în mod specific chestiunii sodomiei clericale, pe care lollardismul l-a pus pe seama insistenței bisericii asupra abstinenței preoțești .

Și primarul poate avea motive politice pentru a-l aduce pe Rykener în fața Băncii. Făcând acest lucru i-a permis să-și demonstreze angajamentul față de legea și ordinea puternice în oraș. Goldberg sugerează că „modul scenic și dramatic” în care este prezentat cazul reflectă natura sa inventată și că lucrurile despre care Rykener a spus au fost alese cu atenție pentru transcriere în scopuri electorale ale primarului. Cazul Rykener ar fi întărit imaginea primarului Fresshe într-un moment în care avea nevoie de ajutor. Fusese acuzat - printre altele - de închisoarea persoanelor care l-au dat în judecată pentru drepturile lor.

Guildhall din Londra în 2014. Construcția clădirii actuale a început la începutul secolului al XV-lea. Părți, cum ar fi criptele, datează din timpul lui Rykener.

Cazul Rykener a avut loc într-o perioadă tulbure în relațiile orașului cu regele. Cu doi ani mai devreme, Richard al II-lea a dezbrăcat orașul de libertățile sale și l-a închis pe primarul John Hende și pe șerifii orașului său . Privilegiile orașului fuseseră restabilite abia în august 1394, în urma unui împrumut de 10.000 de lire sterline de la oraș regelui. Restaurarea rituală a acestor libertăți a avut loc și pe Cheapside. Goldberg observă că regele a rambursat împrumutul numai cu o zi înainte ca Rykener și Britby să fi fost arestați; acest lucru nu este neapărat întâmplător, spune Goldberg.

Goldberg susține că cearta inițială a regelui cu Londra fusese peste (percepută) neguvernare, ceea ce îl impunea să conducă orașul. Cazul Rykener poate fi astfel privit ca o lecție obișnuită a bunei auto-guvernări: „răufăcătorii sunt detectați rapid și aduși cu promptitudine pentru a răspunde pentru faptele lor rele”. Orașul și-a demonstrat, prin Rykener, capacitatea sa de a aborda „stațiunea frecventă și concordanța cu prostituate comune”, ceea ce a dus la „multe și diverse scrieri, broils și disensiuni”. Interogatorii par să fi fost deosebit de interesați de relațiile lui Rykener cu clerul, ceea ce ar putea explica faptul că au inițiat cazul în fața unei instanțe primare. Sodomia a intrat sub jurisdicție ecleziastică, prostituția a fost o infracțiune civică, iar cazurile referitoare la preoți au fost tratate în mod tradițional de către instanțele bisericești. Așa a fost nepopularitatea clerului, sugerează Goldberg, încât „instanțele ar accepta oportunitatea prezentată astfel de a arăta un om în ordinele sfinte”, chiar dacă nu au putut să-l urmeze.

Judith Bennett consideră că frecvența cu care hermafroditismul este menționat în textele contemporane indică o acceptare incurabilă a condiției. Dacă da, sugerează ea, „incursiunile repetate ale lui Rykener în spațiul dintre„ bărbat ”și„ femeie ”ar fi putut fi la fel de neremarcabile pe străzile Londrei din secolul al XIV-lea precum ar fi fost astăzi în Soho”.

Semnificatie istorica

Istoricii au fost conștienți de cazul lui Rykener de când a fost publicată o versiune calendaristică a înregistrării juridice de către Arthur Hermann Thomas în Calendarul său din 1932 pentru pledoaria selectă și Memoranda Rolls, Londra, 1381–1412 . Rezumatul lui Thomas a fost menționat doar că a avut loc o examinare „a doi bărbați acuzați de imoralitate, dintre care unul a implicat mai multe persoane, bărbați și femei, în ordinele religioase”. Cazul a rămas în obscuritate până la mijlocul anilor 1990, când documentele originale ale manuscriselor au fost descoperite de Ruth Mazo Karras și David Lorenzo Boyd în London Metropolitan Archives . Documentele Rykener au fost depuse la tariful mai obișnuit și mai prozaic, a datoriilor și a infracțiunilor de proprietate, de care se ocupa în mod tradițional instanța primarului. S-a sugerat că o preocupare deosebită pentru oficiali nu a fost atât actul în sine, cât schimbarea rolurilor de gen ale Rykener. Această importanță percepută poate explica supraviețuirea înregistrării, deoarece s-ar fi putut considera că a creat un precedent .

Manuscrisul interogării lui Rykener, potrivit unui comentator, formează „aparent singurul document de proces juridic din Anglia medievală târzie care se ocupă de relații de același sex”. Cazul a fost descris ca oferind o „vedere microcosmică asupra sexualităților englezești medievale și a prăpastiei care se află între medieval și modern” - cuvintele folosite în ambele perioade pentru a descrie sexualitatea înseamnă lucruri diferite pentru fiecare. Cazul lui Rykener este semnificativ și pentru raritatea sa. Înregistrările supraviețuitoare din secolul al XV-lea oferă doar două exemple de cazuri similare care ajung în instanță.

Este imposibil în secolul al XXI-lea să știm ce au însemnat personal întâlnirile lui Rykener. Așa cum a subliniat Ruth Karras, știința în astfel de afaceri, „pentru că se bazează pe dosarele instanței, s-a concentrat mult mai mult pe fapte decât pe sentimente”, la fel cum fac înregistrările. Astfel, este imposibil să se stabilească dacă întâlnirile lui Rykener au fost scurte sau au făcut parte din relații pe termen lung. Majoritatea, sugerează Karras, erau primii. Karras și Boyd subliniază dificultățile de a vedea Rykener astăzi, așa cum Rykener s-ar fi văzut pe el însuși. „În termeni moderni”, au scris în 1996, Rykener „ar fi descris ca un travestit (pentru că era îmbrăcat în cruce) și o prostituată (pentru că a luat bani pentru sex) și probabil un bisexual”, deși această etichetă este oarecum „problematică” ", sugerează ei, întrucât savanții nu au mijloace de a evalua ce ar fi însemnat pentru Rykener.

Bursă și influență

Istoricul James A. Schulz a sugerat că povestea lui Rykener este mai importantă pentru istorici decât, de exemplu, cea a lui Tristan și Isolda . În timp ce povestea lor ilustrează puțin din adevărata natură a iubirii curtenești - fiind o paradigmă și mai degrabă mitică decât realitate - cazul Rykener spune multe despre lumea „marginală, transgresivă” a sexualității medievale. Răspunsurile lui Rykener la interogare au fost descrise ca fiind una dintre puținele întrezături pe care epoca modernă le are asupra identităților sexuale medievale . Un alt cărturar a descris cazul Rykener ca, cu „limbajul încurcat și amestecul său atrăgător de sinceritate și ambiguitate ... rămân [ing] un pilon al studiilor medievale, ciudate și de gen încă de la descoperirea lui Karras. Normington a descris cazul ca un exemplu al unei curți medievale „care se confruntă cu distincții de gen”. Karras a susținut că Rykener este un exemplu medieval de persoană transgender , mai degrabă decât doar un travestit sau un transvest. Karras spune că „chiar dacă nu știm nimic despre autoidentificarea lui Rykener, viața ei de femeie cu corp de sex masculin a fost„ asemănătoare transgenderului ”. Karras observă că nu se știe nimic despre sentimentele lui Rykener (sau ale altcuiva) în acest caz și, din moment ce interogatoriul a fost înregistrat în limba latină (ceea ce Rykener poate nu știa), este posibil ca istoricii să nu aibă o înregistrare exactă a ceea ce s-a spus cu adevărat. Singura dată când Rykener pare să fi oferit o părere personală cu privire la aceste evenimente a fost când Rykener a decis să prefere preoții: dar acest lucru a fost „doar pentru că au plătit mai mult”. Carolyn Dinshaw sugerează că viața și munca lui Rykener în Oxford ca femeie pentru o vreme indică faptul că lui Rykener i-a plăcut acest lucru. La fel, Cordelia Beattie consideră că abilitatea lui Rykener de a trece ca femeie „în viața de zi cu zi ar fi implicat alte comportamente de gen”. Ea consideră că, pentru istoricii și sociologii moderni, cazul Rykener face parte dintr-o „tradiție de lungă durată” în cadrul studiului genului. În opinia ei, cazul relevă prezumțiile sociale deținute de primar și consiliul comun prin tratarea lor față de Rykener. De exemplu, spune Beattie, "se remarcă faptul că, conform înregistrării, bărbații au întreținut relații sexuale cu el, în timp ce el a întreținut relații sexuale cu femeile".

Jeremy Goldberg a analizat cazul în contextul în care a operat Rykener, deoarece Cheapside era un centru mercantil major. Goldberg consideră că primarul și consilierii erau preocupați cel mai mult de Rykener ca comerciant și de fals în acest sens: „un comerciant care pretinde a fi brodat și barmaid, dar de fapt vinde sex. ... Chiar și ca prostituată, el este un comerciant necinstit: el pozează ca o femeie care vinde sex direct clienților bărbați, în timp ce el este, de fapt, un bărbat deghizat în femeie. " Goldberg sugerează că istoricii ar fi putut citi greșit adevărata semnificație a documentului original. Este posibil, spune el, ca întregul caz să fi fost o înșelăciune a scribilor, care doreau să depună oficial o alegorie neoficială împotriva regelui. Prin urmare, Rykener devine o metaforă a lui Richard al II-lea în urma disputei privind libertățile orașului și, la fel cum Rykener a fost descris în acuzație, Richard este „simbolizat în mod simbolic” în Cheapside.

Ruth Evans, continuând tema mercantilă, a spus că Rykener "... face din propriul său corp o imitație. El falsifică lucrarea lui Dumnezeu". În timpul interogatoriului, actul sexual al lui Rykener cu Britby a fost denumit cel puțin o dată ca „travaliu”. Dacă primarul și consilierii sunt preocupați de onestitatea lui Rykener (sau nu), spune Goldberg, atunci este „aici o preocupare specific burgheză care crește din nevoile comerțului”. Judith Bennett a sugerat că Rykener, prin alegerea muncii, „a adoptat o poziție pasivă a femeilor în societate” și că acest lucru - mai degrabă decât infracțiunile reale de prostituție și sodomie - a fost cel care a „transfixat” interogatorii Rykener. Din aceasta, și în comparație cu propria perioadă, ea concluzionează că „genul nu era mai ordonat în evul mediu decât în ​​secolul XXI”.

În cultura populară

O versiune fictivizată a lui Rykener apare ca un personaj proeminent în romanul istoric al lui Bruce Holsinger din 2014 , O carte arzătoare , stabilit la Londra în 1385. Rykener (pe care Holsinger îl redenumește Edgar) acționează ca ghidul cititorului pentru „locurile suculente” din paisprezecea secolul lumii interlope ale Londrei. Un spectacol de păpuși menit să exploreze Rykener ca transgender - „combinând studii medievale, dramă și marionetă” - numit John – Eleanor a debutat în 2011 și a fost susținut la festivalul de muzică Turku din Finlanda în anul următor. Ulterior a fost interpretat la Festivalul Mondial de Păpuși din Charleville-Mézières , Franța, în 2017, cu Timo Vantsi jucând rolul principal. A fost interpretat și în Italia, Regatul Unit și Statele Unite.

Vezi si

Note

Referințe

Bibliografie

linkuri externe

• Text latin cu facsimil și traducere în engleză