Joseph Massad - Joseph Massad

Joseph Massad
Joseph Massad la Universitatea din Chile.jpg
Joseph Massad vorbește la Universitatea din Chile în 2014
Născut 1963 (vârsta 57-58)
Iordania
Naţionalitate palestinian
Cetățenie Statele Unite
Alma Mater Universitatea Columbia ( doctorat )
Premii Premiul MESA Malcolm Kerr pentru disertație 1998, Premiul
Lionel Trilling Book 2008, Premiul
Scott Nearing pentru bursa curajoasă 2008
Cariera științifică
Câmpuri Studii din Orientul Mijlociu
Instituții Universitatea Columbia
Consilier doctoral Lisa Anderson

Joseph Andoni Massad (în arabă : جوزيف مسعد ; născut în 1963) este profesor de politică arabă modernă și istorie intelectuală la Departamentul de Studii din Orientul Mijlociu, Asia de Sud și Africa la Universitatea Columbia . Munca sa academică s-a concentrat asupra naționalismului palestinian , iordanian și israelian .

Massad s-a născut în Iordania în 1963 și este de origine creștină palestiniană . Și-a luat doctoratul în Științe Politice de la Columbia în 1998. Este cunoscut pentru cartea sa Desiring Arabs , despre reprezentările dorinței sexuale în lumea arabă .

Biografie

În 1998, Massad și-a luat doctoratul în științe politice de la Universitatea Columbia, iar în toamna anului 1999 a început să predea la universitate. Acolo, opiniile sale despre conflictul israeliano-palestinian și subiectele din jur au provocat controverse. În 2009, i s-a acordat titularizarea la universitate. Premiul a fost denunțat de LionPAC, un grup de advocacy pro-Israel din Columbia.

Efecte coloniale (2001)

Prima carte a lui Massad, Colonial Effects: The Making of National Identity in Jordan , a fost publicată în 2001 de Columbia University Press . Cartea se bazează pe disertația de doctorat Massad, care a câștigat Premiul de disertație al Asociației de Studii din Orientul Mijlociu, Malcolm Kerr, în 1998.

De-a lungul unei istorii detaliate a statului iordanian, de la înființarea sa în 1921 până în 2000, el susține că instituțiile statului sunt esențiale pentru modelarea identității naționale. Massad se concentrează pe instituțiile de drept, militare și educație ca componente cheie ale naționalismului și elaborează asupra producției nu numai a identității naționale, ci și a culturii naționale, inclusiv mâncare, haine, sport, accente, cântece și seriale de televiziune.

Colonial Effects a fost lăudat în mod critic atât de mai mulți academicieni superiori din studiile din Orientul Mijlociu, inclusiv de Edward Said, care a descris cartea ca fiind „o lucrare de o strălucire autentică”, cât și de către cercetătorii naționalismului precum Partha Chatterjee , Amr Sabet și Stephen Howe, ultimul dintre care au numit cartea „printre cele mai sofisticate și impresionante produse” ale studiilor recente în domeniu. Cartea a fost recenzată pe larg în jurnale academice și, potrivit lui Betty Anderson , unul dintre recenzorii cărții, a devenit o lectură de bază a programelor naționale și a cursurilor universitare de politică din Orientul Mijlociu din Statele Unite și Europa .

John Chalcraft de la Universitatea din Edinburgh a descris analiza lui Massad a impactului supunerii coloniale asupra naționalismului iordanian modern drept „o contribuție majoră la literatura despre naționalismul iordanian, naționalismul anticolonial și domeniul mai larg al studiilor postcoloniale;” el critică, de asemenea, lipsa de informații oferite de Massad despre modul în care „masa populației [care] abia obține o mențiune în relatarea lui Massad”, a evoluat în această istorie: el constată că în relatarea lui Massad „există impresia că unul, alb, bărbat, subiectul colonial este privilegiat cu potențial, în timp ce agenția altora este șters. Pentru colonizator, o teorie a subiectului, pentru colonizați, alta. "

Persistența întrebării palestiniene (2006)

Persistența întrebării palestiniene: Eseuri despre sionism și palestinieni , a doua carte a lui Massad, a fost publicată în 2006 de Routledge .

Persistența întrebării palestiniene analizează sionismul și naționalismul palestinian dintr-o varietate de unghiuri, inclusiv rasă , sex , cultură , etnie , colonialism , antisemitism și ideologie naționalistă . Analiza lui Massad a discursului despre terorism în introducere se referă la dinamica relațiilor de putere dintre sionism și palestinieni și urmărește istoria violenței sioniste și israeliene pe care britanicii au numit-o „terorism” în Palestina înainte de 1948 și după, în timp ce capitolul său din persistența întrebării palestiniene susține că problemele palestiniene și evreiești sunt una și aceeași și că „ambele întrebări pot fi rezolvate doar prin negarea antisemitismului, care încă afectează o mare parte din Europa și America și care mobilizează propria ură a sionismului a evreilor evrei și a palestinienilor ".

Cartea a primit laude de la savanții Ilan Pappé și Ella Shohat , precum și de la istoricul palestinian Walid Khalidi . Shohat a lăudat cartea ca fiind un „volum oportun și atrăgător” care „aduce o contribuție neprețuită la dezbaterea în curs de desfășurare asupra sionismului și Palestinei”. Pappé a văzut cartea ca pe un „exercițiu intelectual curajos” și ca „o carte provocatoare de gândire care ne obligă să ne inversăm imaginile convenționale și percepțiile despre istoria și viitorul Palestinei”.

Alți cercetători au situat contribuția cărții în legătură cu istoria europeană și cu opera lui Edward Said. Profesorul de științe politice al Universității din Pennsylvania, Anne Norton, a scris:

Lucrarea strălucită și științifică a lui Massad este profund iluminatoare nu numai pentru istoria Palestinei și discursurile care o înconjoară, ci și pentru istoria Europei și a Statelor Unite și, în cele din urmă, ca o relatare care ridică întrebări teoretice convingătoare.

În recenzia sa din Națiuni și naționalism , savantul israelian Ephraim Nimni a scris:

la fel ca mentorul său intelectual, Massad ne amintește de o lungă și onorabilă tradiție a intelectualilor evrei care nu puteau prevedea soluția la întrebarea evreiască prin emancipare universală. Se pare că Massad și regretatul Edward Said sunt evrei existențiali ai diasporei de felul vechi ... Cartea este, de asemenea, menționată cu atenție, arătând erudiția autorului și stăpânirea sa asupra voluminoasei literatura israeliană și palestiniană, precum și a clasicilor. de istorie evreiască.

Desiring Arabs (2007)

A treia carte a lui Massad, Desiring Arabs , a fost publicată în 2007 de Universitatea din Chicago Press . Arabii doritori au câștigat Premiul Lionel Trilling Book din 2008 al Universității Columbia, acordat de un juriu de studenți pe motiv că „oferă un studiu sondaj al reprezentărilor sexualității arabe” și este „o muncă importantă și elocventă de bursă pe care comitetul consideră că o va avea impact durabil asupra terenului. "

Dorința arabilor este o istorie intelectuală a lumii arabe și a reprezentărilor sale occidentale în secolele XIX și XX. Cartea aduce contribuții la o serie de domenii academice și teoretice. Extinde studiul oriental al lui Said analizând impactul acestuia din urmă asupra producției intelectuale arabe; leagă orientalismul de definiții și reprezentări ale sexului și dorinței și, în acest sens, oferă o arhivă colonială la problema sexuală care a lipsit până acum; abordează literarul ca limitele imaginării viitorului; și pune problema traducerii ca o problemă centrală în studiile euro-americane despre celălalt.

Massad susține că activiștii homosexuali „masculi occidentali, dominați de alb”, sub umbrela a ceea ce el numește „Internaționalul gay”, s-au angajat într-un efort „misionar” de a impune categoriile binare de heterosexuali / homosexuali în culturi în care nu există astfel de subiectivități. și că acești activiști de fapt reproduc în cele din urmă în aceste culturi chiar structurile pe care le provoacă în propriile țări de origine. Massad scrie că

Categoriile homosexuale și lesbiene nu sunt deloc universale și pot fi universalizate doar prin violența epistemică, etică și politică declanșată asupra restului lumii de către toți susținătorii internaționali ai drepturilor omului, al căror scop este să apere chiar oamenii care creează intervenția lor. .

Recenzii

În recenzia sa despre Desiring Arabs în Arab Studies Journal , savantul feminist Marnia Lazreg, profesor de sociologie la CUNY, a scris: „Această carte cu adevărat monumentală este un corectiv la Istoria sexualității a lui Michel Foucault care a omis inexplicabil rolul jucat de efectele culturale a sistemelor coloniale asupra concepțiilor și construcțiilor sexualității ... [ Arabii doritori ] este o carte de epocă ". Khaled El-Rouayheb de la Universitatea Harvard a numit cartea „O lucrare de pionierat pe un subiect foarte oportun, dar frustrant neglijat. ... Nu știu niciun alt studiu care să poată începe chiar să se compare cu detaliile și sfera acestei lucrări. "

Samia Mehrez, profesor de literatură arabă la Universitatea Americană din Cairo, scrie în Journal of Gender Studies :

Dorința arabilor de Joseph Massad este un proiect impresionant care se aventurează pe un teritoriu neexplorat și poate fi citit ca o completare atât a orientalismului lui Edward Said, cât și a lucrării lui Michel Foucault despre sexualitate. La fel ca toată opera lui Massad, arabii doritori investighează continuumul discursiv și instituțional prin care cultura este „inventată” atât sub stăpânirea colonială prin practici coloniale care au căutat să reifice diferențele rasiale și religioase, cât și prin politica culturală a statului național post-colonial. și eforturile sale de a consolida națiunea, identitatea națională și apartenența națională.

Ferial Ghazoul în Journal of Arabic Literature , scrie:

Abordarea interdisciplinară a lui Massad, proza ​​densă, cercetările impecabile și, mai presus de toate, problemele provocatoare pe care le ridică, fac din cartea sa un reper științific ... Ca student al regretatului Edward W. Said și ca Arabii doritori a fost dedicat lui Said ... , Massad a învățat cu siguranță lecțiile lui Said, inovația sa critică, meticulozitatea savantă și stilul său virtuos.

Deși a existat un consens clar cu privire la contribuțiile științifice semnificative ale cărții, unele dintre tezele cărții au fost criticate de Rayyan Al-Shawaf, un scriitor și recenzor independent care locuiește în Beirut, care recunoaște că Massad face câteva puncte bune, dar observă că „Relativismul lui Massad - care rezultă din observația sa exactă că„ homosexualitatea ”este străină tradițiilor sexuale arabe de același gen - este atât de extremă încât refuză să susțină o cerere pentru libertatea universală a identității sexuale”. Al-Shawaf susține că,

În postularea inevitabilității violenței arabe (heterosexuale) oriunde există asertivitatea homosexuală și lesbiană, Massad exonerează preventiv pe autorii - fie indivizi, fie statul - de orice acțiune greșită. Oricât de regretabil ar fi comportamentul lor, acei arabi care reacționează violent la campania pentru drepturile homosexualilor nu sunt percepuți de Massad ca fiind responsabili pentru acțiunile lor, ci sunt prinși într-o luptă mai largă împotriva „imperialismului”, la care este legată mișcarea pentru drepturile homosexualilor.

Brian Whitaker l-a criticat pe Massad pentru că, în opinia sa, a repetat o viziune comună a naționaliștilor arabi și a islamiștilor care consideră în esență activismul sau identitățile LGBT + sunt rezultatul unei conspirații a forțelor occidentale care s-au impus în societățile arabe sau musulmane. Massab atribuie acest lucru impulsurilor orientaliste, coloniale, dar Whitaker observă că nu citează nicio dovadă a unor astfel de motive sau a unei presupuse atenții excesive din ceea ce Massad numește „Internaționalul Gay” (grupuri de drepturi LGBT +) și organizațiile pentru drepturile omului din astfel de societăți. De asemenea, el critică faptul că Massad pare să prezinte „Occidentul” ca o entitate unificată în astfel de chestiuni, ignorând opoziția din țările occidentale față de acceptarea sau drepturile LGBT +. Whitaker concluzionează că Massad este orbit de concentrarea asupra acestor presupuse forțe care îl determină să atribuie o influență atât de periculoasă ca fiind cauza problemelor LGBT + ridicate în lumea arabă și musulmană, mai degrabă decât ca rezultat al unei mișcări sociale mai largi ca întreg, urmând în mod natural de la o comunicare globală mai mare. Massad este acuzat că ignoră dovezile că arabii și musulmanii adoptă ei înșiși identități LGBT +, împreună cu respingerea sau minimizarea represiunii pe care o suferă din partea guvernelor lor.

Islamul în liberalism (2015)

Islamul în liberalism este a patra carte a lui Joseph Massad, publicată de University of Chicago Press în 2015. Un articol publicat de Los Angeles Review of Books afirmă că teza cărții este că „misionarii americani și europeni ai liberalismului încearcă să facă prozelitismul musulmanilor - iar întreaga lume este foarte importantă - unicul sistem sănătos de valori care există pe planetă: cele ale liberalismului occidental ". Cartea tratează „instrumentalizarea Islamului în Occident” și răspunde la criticile cărții sale anterioare Desiring Arabs .

Opinii Politice

Despre antisemitism

În urma argumentelor făcute de Edward Said în cartea sa din 1978 Orientalism , Massad afirmă că caracteristicile antisemite europene din secolul al XIX-lea ale evreilor s-au transformat în epoca actuală pentru a viza arabii, menținând în același timp aceleași caracterizări rasiale și, prin urmare, rasismul față de arabi și musulmani astăzi este un formă de „antisemitism creștin euro-american și ... antisemitism evreiesc israelian”. Massad bazează această credință pe înțelegerea antisemitismului ca un fenomen istoric specific originar din Europa, mai degrabă decât pur și simplu ca ură față de evrei; el scrie: „afirmațiile făcute de mulți în zilele noastre conform cărora orice manifestare a urii împotriva evreilor în orice locație geografică de pe Pământ și în orice perioadă istorică este„ antisemitism ”arata ca o grosolană neînțelegere a istoriei europene a antisemitismului”.

Despre Israel și sionism

Massad crede că Israelul este un stat evreu rasist . El crede că sionismul nu este doar rasist, ci antisemit, și antisemit nu numai față de arabii palestinieni, ci și față de evrei. Massad scrie că după ce europenii au inventat concepția rasialistă a „semitului”, mișcarea sionistă „a adoptat ideologii antisemite angro” și descrie sionismul ca un „proiect antisemit de distrugere a culturilor și limbilor evreiești din diaspora”, care a în cele din urmă a dus la „transformarea evreului în antisemit, iar palestinianul în evreu”. Massad mai acuză sioniștii că „își însușesc pe nedrept fructele pământului pe care le-au produs țăranii palestinieni” și specifică redenumirea „salatei rurale palestiniene (cunoscută acum în New York Delis ca salată israeliană )” ca exemplu de rasism israelian.

Massad a vorbit despre stabilirea legăturilor genetice între evreii europeni din secolul al XIX-lea și vechiul regat israelit și despre crearea unei identități „semitice” pentru evrei în acea vreme ca fiind de fapt o construcție europeană, rasistă, concepută pentru a-i descrie pe evreii europeni ca străini. Massad consideră că revendicările la adresa Israelului făcute de mișcarea sionistă pe baza acestei conexiuni sunt problematice. Într-o dezbatere cu istoricul israelian Benny Morris , Massad a spus:

Afirmația făcută de sioniști și de profesorul Morris că evreii europeni de la sfârșitul secolului al XIX-lea sunt descendenți direcți ai vechilor evrei palestinieni este ceea ce este absurd aici. Acest tip de antisemită susține că evreii europeni nu erau europeni, care a fost propagat de discursurile rasiste și biologice din secolul al XIX-lea, că descendenți cumva de la evreii din secolul I, în ciuda faptului că seamănă cu alți europeni, că vorbesc Limbile europene, este ceea ce este absurd.

Pe Statele Unite

Massad susține că imperialismul american se află în cele din urmă în spatele acțiunilor israeliene. El a problematizat criticile obișnuite ale lobby-ului israelian, explicând afinitățile imperialiste care leagă Israelul și SUA: „lobby-ul este puternic în Statele Unite, deoarece principalele sale pretenții vizează avansarea intereselor SUA și sprijinul său pentru Israel este contextualizat în sprijinul său pentru strategia generală a SUA în Orientul Mijlociu. " Massad critică în special „președintele american Obama, furibund pro-israelian”.

Massad consideră cultura SUA ca fiind profund infectată de rasism și misoginie, legând cazul Abner Louima de tortura din Abu Ghraib și susținând că în Irak, „priceperea sexuală masculină americană, de obicei rezervată femeilor americane, [a fost] folosită militar în imperiul imperial cuceriri ", cu" irakieni ... au pretins .. ca femei și bărbați feminizați să fie pătrunși de rachetele și bombele scoase din avioanele de război americane. " Massad concluzionează că „conținutul cuvântului„ libertate ”pe care politicienii și propagandiștii americani vor să-l impună restului lumii este nimic mai mult și nimic mai puțin decât dominația violentă a Americii, rasismul, tortura, umilirea sexuală și restul acesteia. "

Massad a criticat, de asemenea, intelectualii arabi care „apără politicile rasiste și barbare” ale Statelor Unite , ale Fondului Monetar Internațional și ale Băncii Mondiale din lumea arabă .

Cu privire la Autoritatea Palestiniană

Massad se referă la Autoritatea Palestiniană ca „Autoritatea Colaboratoristă Palestiniană”, îl numește pe Mahmoud Abbas „colaboratorul șef palestinian” și acuză AP că colaborează cu Israelul și Statele Unite pentru a zdrobi rezistența palestiniană.

Columbia Necorespunzătoare

Articol principal: Columbia Controversă nepotrivită

Massad a fost centrul controversei necorespunzătoare din Columbia . În toamna anului 2004, o organizație a campusului pro-Israel a produs un film, Columbia Unbecoming , intervievând studenți care susțineau că el și alți profesori din Columbia i-au intimidat sau au fost nedrepți pentru opiniile lor pro-Israel. Acest lucru a dus la numirea unui comitet de către universitate pentru a investiga plângerile. Ca răspuns la film, reprezentantul Statelor Unite, Anthony Weiner, a cerut Columbia să-l concedieze pe Massad pentru ceea ce Weiner a caracterizat drept „rantings antisemite”.

Comitetul și-a încheiat lucrările în primăvara anului 2005, a respins majoritatea acuzațiilor împotriva lui Massad și a celorlalți profesori, scriind în raportul său că nu are „niciun temei pentru a crede că profesorul Massad a suprimat în mod sistematic punctele de vedere contrare în clasa sa” și a declarat că „au găsit nicio dovadă a unor declarații făcute de facultate care ar putea fi în mod rezonabil interpretate ca antisemite. " Comitetul a considerat „credibil” faptul că Massad a fost supărată de o întrebare din clasă a unui student pe care îl înțelegea că apără conduita Israelului față de palestinieni și că răspunsul său „depășea limitele acceptate în mod obișnuit prin transmiterea faptului că întrebarea ei merită critici publice dure”, dar de asemenea, a descris un mediu de incivilitate, studenții pro-israelieni întrerupând prelegerile despre studiile din Orientul Mijlociu . Criticii au descris concluziile comitetului ca pe o albire.

De asemenea, Massad a criticat concluziile, scriind că „suferă de defecte logice majore, concluzii nedefinite, inconsecvențe și părtinire clară în favoarea vânătorii de vrăjitoare care m-a vizat de peste trei ani”. Massad a continuat să respingă acuzația potrivit căreia raportul a considerat „credibil”. Doi studenți, alături de acuzatorul său, au spus că au asistat la incident, dar un asistent didactic a declarat la WNYC în aprilie 2005 că este prezentă și că Massad nu a criticat furios elevul în cauză; după publicarea raportului, 20 de studenți au semnat o scrisoare prin care precizau că se aflau la curs în ziua presupusului incident și că incidentul nu se întâmplase niciodată.

Într-un editorial care discuta cazul la o săptămână după publicarea raportului Comitetului, New York Times a menționat că, deși credea că Massad a fost vinovat de comportament inadecvat, a găsit controversa suprasolicitată și profesori precum Massad înșiși victimizați:

Nu există dovezi că nota oricui a suferit pentru că a provocat opiniile pro-palestiniene ale vreunui profesor sau că vreun profesor a făcut declarații antisemite. Profesorii vizați au ei înșiși plângeri legitime. Clasele lor au fost infiltrate de hecklers și monitori subrept și au primit mailuri de ură și amenințări cu moartea.

Amenințarea Ankori a procesului de calomnie

O recenzie a lui Massad a cărții Palestinian Art , scrisă de profesorul israelian de istorie a artei Gannit Ankori , a fost amenințată de un proces de calomnie în Marea Britanie . În recenzie, Massad l-a acuzat pe Ankori că și-a însușit în mod nelegitim opera lui Kamal Boullata , un artist palestinian și istoric de artă, acuzație pe care Ankori a considerat-o defăimătoare.

Recenzia a apărut în Art Journal , o publicație a College Art Association of America (CAA). Pentru a evita un proces de calomnie, CAA a fost de acord să-i ceară scuze Ankori, să-i plătească 75.000 de dolari și să trimită o scrisoare abonaților săi instituționali, afirmând că analiza Massad „conținea erori de fapt și anumite afirmații nefondate”. Massad a recunoscut „erori minore”, dar nu calomnie, și a acuzat CAA de lașitate. Directorul executiv al CAA, Linda Downs, a declarat pentru The Forward că, deși „au existat greșeli” în recenzie, jurnalul a fost de acord să plătească doar pentru că nu își permite să lupte împotriva cazului.

Cărți

  • Massad, Joseph A. (15 octombrie 2001). Efecte coloniale: crearea identității naționale în Iordania . New York, NY : Columbia University Press . ISBN 0-231-12322-1. LCCN  2001028017 .
  • Massad, Joseph A. (2006). Persistența întrebării palestiniene: Eseuri despre sionism și palestinieni . Londra : Routledge . ISBN 0-415-77010-6.
  • Massad, Joseph A. (15 iunie 2007). Arabi doritori . Chicago , IL: University of Chicago Press .
  • Massad, Joseph A. (1 ianuarie 2015). Islamul în liberalism . Chicago , IL: University of Chicago Press .

Referințe

linkuri externe