Naționalismul palestinian - Palestinian nationalism
| Parte dintr-o serie pe |
| Palestinieni |
|---|
 |
| Demografie |
| Politică |
|
| Religie / locuri religioase |
| Cultură |
| Lista palestinienilor |
Naționalismul palestinian este mișcarea națională a poporului palestinian pentru autodeterminare și suveranitate asupra Palestinei . Format inițial în opoziție cu sionismul , naționalismul palestinian s-a internaționalizat ulterior și s-a atașat de alte ideologii. Astfel, a respins ocupația istorică a teritoriilor palestiniene de către Israel și ocupația arabă non-internă de către Egipt asupra Fâșiei Gaza și a stăpânirii iordaniene asupra Cisiordaniei .
Origini și puncte de plecare
Înainte de dezvoltarea naționalismului modern, loialitatea tindea să se concentreze asupra unui oraș sau asupra unui anumit lider. Termenul „Nationalismus”, tradus prin naționalism, a fost inventat de Johann Gottfried Herder la sfârșitul anilor 1770. Naționalismul palestinian a fost comparat cu alte mișcări naționaliste, precum panarabismul și sionismul. Unii naționaliști ( primordialiști ) susțin că „națiunea a fost întotdeauna acolo, într-adevăr face parte din ordinea naturală, chiar și atunci când a fost scufundată în inimile membrilor săi”. În conformitate cu această filozofie, Universitatea Al-Quds afirmă că, deși „Palestina a fost cucerită în trecut de egiptenii antici , hitiți , filisteni , israeliți , asirieni , babilonieni , persani , romani , arabi musulmani , mameluci , otomani , britanici , sioniști ... populația a rămas constantă - și acum este încă palestiniană ".
Zachary J. Foster a susținut într-un articol de afaceri externe din 2015 că „pe baza sutelor de manuscrise, dosare ale instanțelor islamice, cărți, reviste și ziare din perioada otomană (1516–1918), se pare că primul arab care a folosit termenul” Palestinianul „era Farid Georges Kassab , un creștin ortodox cu sediul în Beirut ”. El a explicat în plus că cartea lui Kassab din 1909, Palestina, elenismul și clericalismul a notat în treacăt că „otomanii palestinieni ortodocși se numesc arabi și sunt de fapt arabi”, în ciuda descrierii vorbitorilor de arabă a Palestinei ca palestinieni în restul cărții ”.
Ulterior, Foster și-a revizuit punctul de vedere într-o piesă din 2016 publicată în Piața Palestinei , susținând că deja în 1898 Khalil Beidas a folosit termenul „palestinian” pentru a descrie locuitorii arabi din regiune în prefața unei cărți pe care a tradus-o din rusă în arabă. În carte, O descriere a Țării Sfinte a lui Akim Olesnitsky, Beidas a explicat că lucrările agricole de vară din Palestina au început în luna mai, cu recolta de grâu și orz. După ce a suportat întreaga vară fără ploaie deloc - lăsând rezervoarele de apă epuizate și râurile și izvoarele uscate - „țăranul palestinian așteaptă nerăbdător să vină iarna, ca ploaia sezonului să-i umezeze câmpurile fosilizate”. Foster a explicat că acesta este primul caz din istoria modernă în care termenul „palestinian” sau „Filastini” apare în arabă. El a adăugat, totuși, că termenul palestinian fusese deja folosit cu zeci de ani mai devreme în limbile occidentale de către consulul britanic din Ierusalim 1846–1863, James Finn ; misionarul luteran german Johann Ludwig Schneller (1820–1896), fondatorul orfelinatului sirian ; și americanul James Wells.
În cartea sa din 1997, Palestinian Identity: The Construction of Modern National Conciousness , istoricul Rashid Khalidi remarcă faptul că straturile arheologice care denotă istoria Palestinei - cuprinzând perioadele biblice, romane, bizantine, omayyate, fatimide, cruciate, ayyubide, mameluc și otomane —Formează parte din identitatea poporului palestinian modern, așa cum au ajuns să o înțeleagă în secolul trecut, dar ridică eforturile unor naționaliști palestinieni de a încerca să citească „anacronic” înapoi în istorie o conștiință naționalistă care se află în fapt „relativ modern”. Khalidi subliniază că identitatea palestiniană nu a fost niciodată una exclusivă, „arabismul, religia și loialitățile locale” jucând un rol important. El susține că identitatea națională modernă a palestinienilor își are rădăcinile în discursurile naționaliste care au apărut printre popoarele Imperiului Otoman la sfârșitul secolului al XIX-lea, care s-au înrăutățit în urma demarcării frontierelor moderne ale statului național în Orientul Mijlociu după Primul Război Mondial . El recunoaște că sionismul a jucat un rol în modelarea acestei identități, deși „este o greșeală gravă să sugerăm că identitatea palestiniană a apărut în principal ca răspuns la sionism”. Khalidi descrie populația arabă din Palestina obligatorie britanică ca având „identități suprapuse”, cu unii sau mulți care exprimă loialități față de sate, regiuni, o națiune proiectată a Palestinei, o alternativă a incluziunii într-o Sirie Mare , un proiect național arab, precum și la Islam . El scrie că „patriotismul local nu ar putea fi încă descris drept naționalism stat-națiune”.
Istoricul israelian Haim Gerber , profesor de istorie islamică la Universitatea Ebraică din Ierusalim , urmărește naționalismul arab înapoi la un lider religios din secolul al XVII-lea, Mufti Khayr al-Din al-Ramli (1585–1671) care locuia la Ramla . El susține că edictele religioase ale lui Khayr al-Din al-Ramli ( fatwa , plural fatawa ), colectate în formă finală în 1670 sub numele al-Fatawa al-Khayriyah , atestă conștientizarea teritorială: „Aceste fatawa sunt o înregistrare contemporană a timpului , și oferă, de asemenea, o viziune complexă a relațiilor agrare. " Colecția din 1670 menționează conceptele Filastin , biladuna (țara noastră), al-Sham (Siria), Misr ( Egipt ) și diyar ( țară ), în sensuri care par să depășească geografia obiectivă. Gerber descrie acest lucru ca „conștientizare teritorială embrionară, deși referința este mai degrabă la conștientizarea socială decât la una politică”.
Baruch Kimmerling și Joel Migdal considera 1834 revolta arabă în Palestina ca primul eveniment de formare a poporului palestinian, în timp ce Benny Morris atestă că arabii din Palestina au ramas parte dintr - o mai mare pan-islamiste sau pan-arab mișcare națională.
În cartea sa The Israel – Palestine Conflict: One Hundred Years of War , James L. Gelvin afirmă că „naționalismul palestinian a apărut în perioada interbelică ca răspuns la imigrația și așezarea sionistă”. Cu toate acestea, acest lucru nu face ca identitatea palestiniană să fie mai puțin legitimă: „Faptul că naționalismul palestinian s-a dezvoltat mai târziu decât sionismul și într-adevăr ca răspuns la acesta nu diminuează în niciun fel legitimitatea naționalismului palestinian și nici nu o face mai puțin valabilă decât sionismul. Toate naționalismele apar în opoziție cu un „altul”. De ce ar mai fi nevoia de a specifica cine sunteți? Și toate naționalismele sunt definite prin ceea ce se opun ”.
Bernard Lewis susține că nu ca națiune palestiniană arabii palestinieni din Imperiul Otoman s-au opus sioniștilor, deoarece însuși conceptul unei astfel de națiuni era necunoscut arabilor din zonă la acea vreme și nu a apărut decât mai târziu. Chiar și conceptul de naționalism arab în provinciile arabe ale Imperiului Otoman „nu ajunsese la proporții semnificative înainte de izbucnirea Primului Război Mondial”.
Daniel Pipes afirmă că „niciun„ popor arab palestinian ”nu exista la începutul anului 1920, dar până în decembrie a prins formă într-o formă recunoscută similară cu cea de astăzi”. Pipes susține că odată cu tăierea Mandatului Britanic al Palestinei din Siria Mare , arabii din noul Mandat au fost obligați să facă tot posibilul din situația lor și, prin urmare, au început să se definească ca palestinieni .
Context otoman târziu
Prăbușirea Imperiului Otoman a fost însoțită de un sentiment tot mai mare de identitate arabă în provinciile arabe ale Imperiului, în special Siria , considerată a include atât nordul Palestinei, cât și Libanul . Această dezvoltare este adesea văzută ca fiind legată de tendința reformistă mai largă cunoscută sub numele de al-Nahda („trezirea”, uneori numită „ renașterea arabă ”), care la sfârșitul secolului al XIX-lea a adus o redefinire a identităților culturale și politice arabe cu unificarea caracteristica arabei .
Sub otomani, populația arabă a Palestinei se vedea în mare parte ca supuși otomani. Cu toate acestea, în anii 1830, Palestina a fost ocupată de vasalul egiptean al otomanilor, Muhammad Ali și fiul său Ibrahim Pașa . Revolta arabă palestiniană a fost precipitat prin rezistență populară față de cererile grele pentru militarii în termen, ca și țărani erau conștienți de faptul că serviciul militar obligatoriu a fost puțin mai mult decât o condamnare la moarte. Începând din mai 1834, rebelii au luat multe orașe, printre care Ierusalim , Hebron și Nablus . Ca răspuns, Ibrahim Pașa a trimis o armată, învingându-i în cele din urmă pe ultimii rebeli pe 4 august la Hebron.
În timp ce naționalismul arab , cel puțin într-o formă timpurie, și naționalismul sirian au fost tendințele dominante, împreună cu loialitatea continuă față de statul otoman, politica palestiniană a fost marcată de o reacție la predominanța străină și de creșterea imigrației străine, în special sioniste .
Ocuparea egipteană a Palestinei în anii 1830 a dus la distrugerea Acrului și, astfel, importanța politică a orașului Nablus a crescut. Otomanii au smuls controlul asupra Palestinei de la egipteni în 1840-41. Drept urmare, clanul Abd al-Hadi, originar din Arrabah din regiunea Sahl Arraba din nordul Samariei , a crescut la fața locului . Aliați loiali ai lui Iezar Pașa și ai Tuqanilor, au câștigat guvernarea lui Jabal Nablus și a altor sanjaqs .
În 1887 Mutassariflik (Mutasarrifate) din Ierusalim a fost constituit ca parte a unei politici guvernamentale otoman împărțind vilaietul de o mai mare Siria în unități administrative mai mici. Administrarea mutasarrifatului a luat un aspect distinct local.
Michelle Compos consemnează că „Mai târziu, după fondarea Tel Avivului în 1909, conflictele legate de terenuri au crescut în direcția unei rivalități naționale explicite”. Ambițiile sioniste au fost identificate din ce în ce mai mult ca o amenințare de către liderii palestinieni, în timp ce cazurile de cumpărare a terenurilor de către coloniștii sionisti și evacuarea ulterioară a țăranilor palestinieni au agravat problema.
Programele a patru societăți naționaliste palestiniene jamyyat al-Ikha 'wal-'Afaf (Frăție și puritate), al-jam'iyya al-Khayriyya al-Islamiyya (Islamic Charitable Society), Shirkat al-Iqtissad al-Falastini al-Arabi ( lit. Asociația Economică Palestiniană Arabă) și Shirkat al-Tijara al-Wataniyya al-Iqtisadiyya (lit. Asociația Națională a Comerțului Economic) au fost raportate în ziarul Filastin în iunie 1914 printr-o scrisoare de la R. Abu al-Sal'ud. Cele patru societăți au similitudini în funcție și idealuri; promovarea patriotismului, aspirațiilor educaționale și sprijin pentru industriile naționale.
Perioada mandatului britanic
Grupuri naționaliste construite în jurul notabililor
Arabul palestinian A'ayan („Notabili”) a fost un grup de elite urbane aflate în vârful piramidei socio-economice palestiniene, unde combinația puterii economice și politice a dominat politica arabă palestiniană pe toată perioada mandatului britanic. Dominația A'ayanului a fost încurajată și utilizată în perioada otomană și mai târziu, de către britanici în perioada mandatului, pentru a acționa ca intermediari între autoritate și oameni pentru a administra treburile locale din Palestina.
Al-Husseini
Familia al-Husayni a fost o forță majoră în rebeliunea împotriva lui Muhammad Ali, care a guvernat Egiptul și Palestina, în sfidarea Imperiului Otoman . Acest lucru a consolidat o relație de cooperare cu autoritatea otomană care se întorcea. Familia a participat la lupta cu familia Qaisi într-o alianță cu un lord rural din zona Ierusalimului , Mustafa Abu Ghosh , care s-a ciocnit frecvent cu tribul. Feudele s-au produs treptat în oraș, între clan și Khalidis, care au condus Qaisis, cu toate acestea, aceste conflicte s-au ocupat de pozițiile orașului și nu de rivalitatea Qaisi-Yamani. Husaynis a condus mai târziu mișcări de rezistență și propagandă împotriva tinerilor turci care au controlat Imperiul Otoman și cu atât mai mult împotriva guvernului mandatului britanic și a imigrației sioniste timpurii. Jamal al-Husayni a fost fondatorul și președintele Partidului Arab Palestinei (PAP) în 1935. Emil Ghoury a fost ales secretar general, funcție pe care a ocupat-o până la sfârșitul mandatului britanic în 1948. În 1948, după ce Iordania ocupase Ierusalimul , Regele Abdullah al Iordaniei l-a îndepărtat pe Hajj Amīn al-Husayni din postul de Mare Mufti al Ierusalimului și i-a interzis intrarea în Ierusalim.
Nashashibi
Familia Nashashibi a avut o influență deosebit de puternică în Palestina în perioada mandatului britanic din 1920 până în 1948. În toată această perioadă, au concurat cu Husaynis, pentru dominarea scenei politice arabe palestiniene. Ca și în cazul altor A'ayan, lipsa lor de identificare cu populația arabă palestiniană le-a permis să se ridice ca lideri, dar nu ca reprezentanți ai comunității arabe palestiniene. Familia Nashashibi a fost condusă de Raghib Nashashibi , care a fost numit primar al Ierusalimului în 1920. Raghib a fost o figură politică influentă pe parcursul perioadei mandatului britanic și a ajutat la formarea Partidului Apărării Naționale în 1934. De asemenea, a fost ministru în Iordania. guvern, guvernator al Cisiordaniei, membru al Senatului iordanian și primul guvernator militar din Palestina.
Tuqan
Familia Tuqan , originară din nordul Siriei, a fost condusă de Hajj Salih Pașa Tuqan la începutul secolului al XVIII-lea și a fost concurenta familiei Nimr în Jabal Nablus (sub-districtul Nablus și Jenin). Membrii familiei Tuqan au deținut funcția de mutasallim (guvernator sub-districtual) mai mult decât oricare altă familie în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea.Rivalitatea dintre familia Tuqans și Nimr a continuat până în anii 1820.
Abd al-Hadi
Awni Abd al-Hadi din familia 'Abd al Hadi. Abd al-Hadis era o familie de proprietari de pământ în districtele palestiniene Afula , Baysan , Jenin și Nablus. Awni a înființat Hizb al-Istiqlal ( Partidul Independenței ) ca o ramură a partidului panarab. Rushdi Abd al-Hadi s-a alăturat serviciului administrativ britanic în 1921. Amin Abd al-Hadi s-a alăturat SMC în 1929, iar Tahsin Abd al-Hadi a fost primar în Jenin. Unii membri ai familiei și-au vândut în secret acțiunile satului Zirʿin către Fondul Național Evreiesc în iulie 1930, în ciuda opoziției naționaliste față de astfel de vânzări de terenuri. Feministul și activistul Tarab 'Abd al Hadi a fost soția lui Awni' Abd al Hadi, Palatul Abd al-Hadi construit de Mahmud 'Abd al Hadi în Nablus este dovada puterii și prestigiului familiei.
Khalidiy, al-Dajjani, al-Shanti
Alți A'ayan au fost familia Khalidi, familia al-Dajjani și familia al-Shanti. Opiniile despre A'ayan și aliații lor au modelat în mare măsură pozițiile politice divergente ale arabilor palestinieni la acea vreme. În 1918, pe măsură ce mișcările naționale arabe palestiniene au căpătat forță în Ierusalim, Jaffa , Haifa , Acre și Nablus , Aref al-Aref s-a alăturat lui Hajj Amīn, fratelui său Fakhri Al Husseini, Ishaaq Darweesh, Ibrahim Daeweesh, Jamal al-Husayni , Kamel Al Budeiri și șeicul Hassan Abu Al-So'oud în înființarea Clubului Arab.
1918–1920 activitate naționalistă
După sosirea britanicilor, au fost înființate o serie de asociații creștine-musulmane în toate orașele importante. În 1919 s-au unit pentru a organiza primul congres arab palestinian la Ierusalim. Principalele sale platforme au fost un apel la guvernare reprezentativă și opoziție la Declarația Balfour .
Acordul Faisal-Weizmann a determinat populația arabă palestiniană să respingă mișcarea sirian-arab-naționalistă condusă de Faisal (în care mulți își depuneau speranțele anterior) și, în schimb, să agite pentru ca Palestina să devină un stat separat, cu o majoritate arabă. Pentru a promova acest obiectiv, au cerut o adunare aleasă. În 1919, ca răspuns la temerile arabilor palestinieni cu privire la includerea declarației Balfour pentru a procesa societatea secretă al-Kaff al-Sawada ' (mâna neagră, numele său s-a schimbat în curând în al-Fida'iyya , Self-Sacrificers) a fost fondat, ulterior a jucat un rol important în activitățile clandestine anti-britanice și anti-sioniste. Societatea era condusă de familiile al-Dajjani și al-Shanti , cu Ibrahim Hammani însărcinat cu instruirea, iar Isa al-Sifri a dezvoltat un cod secret pentru corespondență. Societatea avea inițial sediul în Jaffa, dar și-a mutat sediul la Nablus , filiala Ierusalimului fiind condusă de Mahmud Aziz al-Khalidi .
După revoltele din aprilie, a avut loc un eveniment care a transformat rivalitatea tradițională dintre clanurile Husayni și Nashashibi într-o ruptură serioasă, cu consecințe pe termen lung pentru al-Husayni și naționalismul palestinian. Potrivit lui Sir Louis Bols , s-au exercitat mari presiuni asupra administrației militare din partea liderilor și oficialităților sioniste, precum David Yellin, pentru ca primarul Ierusalimului, Mousa Kazzim al-Husayni, să fie demis, având în vedere prezența sa în revoltele de la Nabi Musa. martie anterioară. Colonelul Storrs , guvernatorul militar al Ierusalimului, l-a îndepărtat fără alte cercetări, înlocuindu-l cu Raghib. Acest lucru, potrivit raportului Palin, „a avut un efect profund asupra coreligioniștilor săi, confirmând cu siguranță convingerea pe care o formaseră deja din alte dovezi că Administrația civilă era simpla marionetă a Organizației Sioniste”.
Consiliul suprem musulman sub Hajj Amin (1921-1937)
Înaltul Comisar al Palestinei , Herbert Samuel , ca contrabalansa Nashashibis câștigă funcția de primar al Ierusalimului, iertat Hajj amin și Aref al-Aref și a stabilit un Consiliu Suprem musulman (SMC), sau Consiliul Sharia Suprem musulman, la 20 decembrie 1921 SMC avea să aibă autoritate asupra tuturor instanțelor musulmane Waqfs (dotări religioase) și Sharia (legii religioase) din Palestina. Membrii Consiliului urmau să fie aleși de un colegiu electoral și să-l numească pe Hajj Amīn în funcția de președinte al Consiliului cu puterile de angajare a tuturor funcționarilor musulmani din toată Palestina. Comitetul Anglo American l-a numit o mașină politică puternică. Hajj Amin a delegat rareori autoritatea, prin urmare cea mai mare parte a activității executive a consiliului a fost realizată de Hajj Amīn. Nepotismul și favoritismul au jucat un rol central în mandatul lui Hajj Amīn în calitate de președinte al SMC, Amīn al-Tamīmī a fost numit președinte în exercițiu când Hajj Amīn era în străinătate, secretarii numiți au fost „Abdallah Shafĩq și Muhammad al’Afĩfĩ și din 1928-1930 secretarul a fost Hajj AMIN lui relativ Jamal al-Husaynī , Sa'd al-Khatib al Dīn și mai târziu un alt Hajj Amin rudelor „Ali al-Husaynī și “ Ajaj Nuwayhid , un druzi a fost un consilier.
Politizarea Zidului Plângerii
În perioada mandatului britanic a avut loc politizarea Zidului Plângerii . Tulburările de la zidul Bocetelor din 1928 au fost repetate în 1929, cu toate acestea violența din revoltele care au urmat , care a lăsat 116 arabi palestinieni, 133 de evrei morți și 339 de răniți, au fost surprinzătoare în intensitatea lor și a fost primul caz în care indigeni sefardi și mizrahi fusese ucis.
Banda Black Hand
Izz ad-Din al-Qassam a înființat banda Black Hand în 1935. Izz ad-Din a murit într-un foc de luptă împotriva forțelor britanice. El a fost popularizat în folclorul naționalist palestinian pentru lupta sa împotriva sionismului .
1936–1939 Revolta arabă
Marea revoltă din 1936-1939 a fost o răscoală a arabilor palestinieni în mandatul britanic al Palestinei, ca protest împotriva imigrației evreiești în masă.
Abd al-Qadir al-Husayni , un lider al revoltei, a fost membru al Partidului Arab Palestina care a servit ca secretar general al acestuia și a devenit redactor-șef al ziarului partidului Al-Liwa ' , precum și al alte ziare, inclusiv Al-Jami'a Al-Islamiyya . În 1938, Abd al-Qadir a fost exilat și în 1939 a fugit în Irak, unde a luat parte la lovitura de stat a lui Rashid Ali al-Gaylani .
Muhammad Nimr al-Hawari , care își începuse cariera ca un devotat adept al lui Hajj Amin, s-a despărțit de influenta familie Husayni la începutul anilor 1940. Britanicii au estimat puterea mișcării cercetașilor paramilitari al-Najjada , condusă de Al-Hawari, la 8.000 înainte de 1947.
Raportul Peel 1937 și consecințele sale
Nashashibis a rupt cu Înaltul Comitet Arab și Hajj Amīn la scurt timp după ce conținutul raportului Comisiei Regale Palestine a fost publicat la 7 iulie 1937, anunțând un plan de partiție teritorială.
Scindarea în rândurile Înaltului Comitet Arab (acesta nu era altceva decât un grup de „notabili tradiționali”) dintre respingători și pro-partiționisti a condus la Hajj Amin să preia controlul asupra AHC și, cu sprijinul Ligii Arabe, a respins planul , oricum mulți palestinieni, în principal clanul Nashashibi și Partidul Comunist Palestinian Arab , au acceptat planul.
Rezultate
Revolta din 1936-39 a dus la un dezechilibru de putere între comunitatea evreiască și comunitatea arabă palestiniană, deoarece aceasta din urmă fusese dezarmată substanțial.
Războiul din 1947–1948
Al-Qadir s-a mutat în Egipt în 1946, dar s-a întors în secret în Palestina pentru a conduce Armata Războiului Sfânt (AHW) în ianuarie 1948 și a fost ucis în timpul luptelor corp la corp împotriva Haganah ; unde AHW a capturat Dealul Qastal pe drumul Tel Aviv - Ierusalim , la 8 aprilie 1948. Moartea lui al-Qadir a fost un factor în pierderea moralului în rândul forțelor sale, Ghuri, care nu avea experiență de comandă militară, a fost numit comandant al AHW . Fawzi al-Qawuqji , în fruntea Armatei Arabe de Eliberare, a rămas ca singurul comandant militar proeminent.
1948–1964
În septembrie 1948, Guvernul întregii Palestine a fost proclamat în Fâșia Gaza controlată de egipteni și a câștigat imediat sprijinul membrilor Ligii Arabe, cu excepția Iordaniei. Deși jurisdicția guvernului a fost declarată să acopere întreaga fostă Palestină obligatorie , jurisdicția sa efectivă a fost limitată la Fâșia Gaza . Primul ministru al administrației cu sediul în Gaza a fost numit Ahmed Hilmi Pașa , iar președintele a fost numit Hajj Amin al-Husseini , fost președinte al Comitetului superior arab .
Cu toate acestea, guvernul din toată Palestina nu avea nicio autoritate semnificativă și era de fapt așezat la Cairo. În 1959 a fost fuzionată oficial în Republica Arabă Unită prin decretul lui Nasser, paralizând orice speranță palestiniană pentru auto-guvernare. Odată cu înființarea în 1948 a statului Israel , împreună cu migrația exodului palestinian , experiența comună a arabilor refugiați palestinieni s-a reflectat într-o estompare a identității palestiniene. Instituțiile unei naționalități palestiniene au apărut încet în diaspora refugiaților palestinieni . În 1950, Yasser Arafat a fondat Ittihad Talabat Filastin . După războiul arabo-israelian din 1948 , majoritatea clanului Husseini s-a mutat în Iordania și statele din Golf . Mulți capi de familie care au rămas în Orașul Vechi și în cartierele nordice ale Ierusalimului de Est au fugit din cauza ostilității față de guvernul iordanian, care controla acea parte a orașului; Asasinul regelui Abdullah era membru al unei organizații palestiniene subterane condusă de Daoud al-Husayni .
Mișcarea Fatah , care susținea o ideologie naționalistă palestiniană în care palestinienii vor fi eliberați prin acțiunile arabilor palestinieni, a fost înființată în 1954 de membri ai diasporei palestiniene - în special profesioniști care lucrau în statele din Golf, care fuseseră refugiați în Gaza și plecaseră pentru a studia în Cairo sau Beirut . Printre fondatori s-au numărat Yasser Arafat, care a fost șeful Uniunii Generale a Studenților Palestinieni (GUPS) (1952–56) în Universitatea din Cairo , Salah Khalaf , Khalil al-Wazir , Khaled Yashruti a fost șeful GUPS din Beirut (1958–62).
OLP până la prima Intifada (1964–1988)
Organizația pentru Eliberarea Palestinei a fost fondat de o reuniune a 422 figuri naționale palestiniene din Ierusalim , mai 1964, în urma unei decizii anterioare a Ligii Arabe , scopul său a fost eliberarea Palestinei prin luptă armată. Carta originală a OLP (emisă la 28 mai 1964) prevedea că „Palestina cu granițele sale care existau la momentul mandatului britanic este o unitate regională integrală” și căuta să „interzică ... existența și activitatea” sionismului. Carta a cerut, de asemenea, dreptul palestinian la întoarcere și la autodeterminare .
Înfrângerea suferită de statele arabe în războiul de șase zile din iunie 1967 , a adus Cisiordania , Ierusalimul de Est și Fâșia Gaza sub controlul militar israelian.
Yasser Arafat, a pretins bătălia de la Karameh ca o victorie (în arabă , „karameh” înseamnă „demnitate”) și a devenit rapid un erou național palestinian; descris ca unul care a îndrăznit să înfrunte Israelul. Masele de tineri arabi s-au alăturat rândurilor grupului său Fatah. Sub presiune, Ahmad Shukeiri și-a dat demisia din conducerea OLP, iar în iulie 1969, Fatah s-a alăturat și a controlat în curând PLO. Luptele lupte de gherilă palestiniene și bombardamentul artileriei iordaniene au forțat retragerea IDF și au dat arabilor palestinieni un impuls moral important. Israelul își numea armata armată indomitabilă, dar aceasta a fost prima șansă pentru arabi de a obține victoria după înfrângerea din 1948, '53 și '67. După bătălie, Fatah a început să se angajeze în proiecte comunale pentru a obține afilierea populară. După bătălia de la Karameh a existat o creștere ulterioară a forței OLP.
În 1974, OLP a cerut un stat independent pe teritoriul Mandatei Palestinei . Grupul a folosit tactici de gherilă pentru a ataca Israelul din bazele lor din Iordania , Liban și Siria , precum și din Fâșia Gaza și Cisiordania .
În 1988, OLP a aprobat oficial o soluție cu două state, Israelul și Palestina trăind cot la cot cu condiții specifice, cum ar fi transformarea Ierusalimului de Est în capitală a statului palestinian și acordarea palestinienilor dreptul de a reveni pe terenurile ocupate de palestinieni înainte de Războaiele din 1948 și 1967 cu Israelul.
Prima Intifada (1987-1993)
Conducerea locală vs. PLO
Prima Intifada (1987-93) s - ar dovedi un alt moment de cotitură în naționalismul palestinian, așa cum a adus palestinieni din Cisiordania și Gaza , în prim - planul luptei. Conducerea Unified National al Uprising (ünlü, arab al-Qiyada al Muwhhada ) mobilizat la nivel local pentru a sprijini revolta.
În 1987, Intifada a surprins (OLP) prin surprindere, conducerea din străinătate nu putea influența decât indirect evenimentele. A apărut o nouă conducere locală, UNLU, care cuprinde numeroase fracțiuni palestiniene. Tulburările inițiale spontane au intrat în curând sub conducerea locală a grupurilor și organizațiilor loiale OLP care au funcționat în teritoriile ocupate; Fatah, Frontul Popular , Frontul Democrat și Partidul Comunist Palestinian . UNLU a fost punctul central al coeziunii sociale care a susținut tulburările persistente.
După ce regele Hussein al Iordaniei a proclamat separarea administrativă și legală a Cisiordaniei de Iordania în 1988, UNLU s-a organizat pentru a umple vidul politic.
Apariția Hamasului
În timpul intifadei, Hamas a înlocuit monopolul OLP ca singur reprezentant al poporului palestinian.
Procesul de pace
Unii israelieni s-au săturat de violența constantă a primei Intifada și mulți erau dispuși să-și asume riscuri pentru pace. Unii au dorit să realizeze beneficiile economice din noua economie globală. Războiul din Golf (1990-1991) a făcut mult pentru a convinge israelieni că valoarea defensivă a teritoriului au fost supraevaluate, și că invazia Kuweitului de către Irak a redus psihologic sentimentul lor de securitate.
O reînnoire a căutării israeliano-palestiniene a păcii a început la sfârșitul Războiului Rece, pe măsură ce Statele Unite au preluat conducerea afacerilor internaționale. După prăbușirea Uniunii Sovietice , observatorii occidentali au fost optimiști, așa cum a scris Francis Fukuyama într-un articol intitulat „ Sfârșitul istoriei ”. Speranța era că sfârșitul Războiului Rece a anunțat începutul unei noi ordine internaționale. Președintele George HW Bush , într-un discurs din 11 septembrie 1990, a vorbit despre o „rară oportunitate” de a merge spre o „ nouă ordine mondială ” în care „națiunile lumii, est și vest, nord și sud, să poată prospera și trăi în armonie, "adăugând că" astăzi lumea nouă se luptă să se nască ".
Acordul de la Oslo din 1993
Cererile populațiilor locale palestiniene și israeliene diferă oarecum de cele ale diasporei palestiniene, care constituise baza principală a OLP până atunci, în sensul că erau interesate în primul rând de independență , mai degrabă decât de întoarcerea refugiaților . Acordul de la Oslo din 1993 care a rezultat a consolidat credința într-o soluție cu două state în mișcarea palestiniană principală, spre deosebire de obiectivul inițial al OLP, o soluție cu un singur stat care a presupus distrugerea Israelului și înlocuirea acestuia cu un stat palestinian laic și democratic. Ideea fusese discutată serios pentru prima dată în anii '70 și treptat devenise poziția neoficială de negociere a conducerii OLP sub Arafat, dar rămăsese încă un subiect tabu pentru cei mai mulți, până când Arafat a recunoscut oficial Israelul în 1988, sub presiunea puternică a Statelor Unite State. Cu toate acestea, credința în necesitatea supremă a distrugerii Israelului și / sau fundamentul său sionist (adică existența sa ca stat specific evreiesc ) este încă susținută de mulți, cum ar fi mișcarea Hamas motivată religios, deși nu mai este de către conducerea OLP.
Autoritatea Națională Palestiniană (1993)
În 1993, odată cu transferul controlului sporit asupra locurilor sfinte musulmane din Ierusalim de la Israel către palestinieni, președintele OLP , Yasser Arafat, l-a numit pe Sulaiman Ja'abari drept Marele Mufti. Când a murit în 1994, Arafat l-a numit pe Ekrima Sa'id Sabri . Sabri a fost înlăturat în 2006 de președintele Autorității Naționale Palestiniene Mahmoud Abbas , care era îngrijorat de faptul că Sabri era implicat prea mult în chestiuni politice. Abbas l-a numit pe Muhammad Ahmad Hussein , care era perceput ca un moderat politic.
Obiective
_45.jpg)
Statalitate palestiniană
Propunerile pentru un stat palestinian se referă la propunerea înființării unui stat independent pentru poporul palestinian în Palestina pe un teren ocupat de Israel de la războiul de șase zile din 1967 și înainte de acel an de Egipt ( Gaza ) și Iordania ( vest) Bancă ). Propunerile includ Fâșia Gaza , care este controlată de fracțiunea Hamas a Autorității Naționale Palestiniene , Cisiordania , care este administrată de fracțiunea Fatah a Autorității Naționale Palestiniene și Ierusalimul de Est, care este controlat de Israel sub o pretenție de suveranitate. .
De la râu la mare
De la râu la mare (în arabă: min al-nahr ila al-bahr ) este și face parte dintr-un slogan politic popular folosit de naționaliștii palestinieni. Conține noțiunea că pământul care se află între râul Iordan și Marea Mediterană se află sub o singură soluție cu un singur stat (cu excepția înălțimilor Golan contestate , cucerite din Siria în 1967 și anexate unilateral în 1981). Susținătorii sloganului susțin că se solicită un stat democratic unic în toată Palestina istorică în care arabii și evreii au cetățenia egală. Criticii sloganului, pe de altă parte, susțin că solicită ca pământul să fie pus în întregime sub stăpânirea arabă pe cheltuiala statului Israel . Sloganul a fost folosit frecvent de liderii arabi și este adesea scandat la demonstrațiile anti-Israel.
„Palestina de la râu la mare” a fost revendicată drept Palestina de către OLP de la înființarea sa în 1964 până la semnarea Acordurilor de la Oslo . Revendicarea OLP a fost inițial stabilită pe zone, controlate de statul Israel înainte de războiul din 1967, adică Câmpia de coastă combinată, Galileea, Valea Yizrael, Valea Arava și deșertul Negev, dar excluzând Cisiordania ( controlată atunci de Iordania) și Fâșia Gaza ( ocupat între 1959 și 1967 de Egipt). Într-un mod ușor diferit, „Palestina de la râu la mare” este încă revendicată de Hamas , referindu-se la toate zonele fostei Palestine obligatorii .
Sloganul este versatil, cu numeroase variante, inclusiv „De la râu la mare, Palestina va fi liberă”, „Palestina este a noastră de la râu la mare”, „Palestina este islamică de la râu la mare”, susțin și cercetătorii islamici Mahdi va declara , de asemenea , sloganul , în următorul format: „Ierusalimul este arab musulman, și Palestina - totul, de la râu la mare - este arab musulman.“
Concurența loialităților naționale, politice și religioase
Panarabismul
Unele grupuri din cadrul OLP au o viziune mai panarabistă decât Fatah, iar Fatah însuși nu a renunțat niciodată la naționalismul arab în favoarea unei ideologii naționaliste strict palestiniene. Unii dintre membrii panarabiști și-au justificat punctele de vedere susținând că lupta palestiniană trebuie să fie vârful de lance al unei mișcări panarabe mai largi. De exemplu, PFLP marxist considera „ revoluția palestiniană ” ca fiind primul pas către unitatea arabă, precum și inseparabil de o luptă antiimperialistă globală . Acestea fiind spuse, însă, pare să existe un consens general printre principalele facțiuni palestiniene că eliberarea națională are prioritate față de alte loialități, inclusiv panarabismul, islamismul și internaționalismul proletar .
Panislamismul
Într-o repetare ulterioară a acestor evoluții, sentimentele pan-islamice întruchipate de Frăția Musulmană și de alte mișcări religioase ar provoca în mod similar conflictul cu naționalismul palestinian. Aproximativ 90% dintre palestinieni sunt musulmani sunniți și, deși nu au lipsit niciodată din retorica și gândirea fracțiunilor seculare ale OLP, doctrinele politice islamice sau islamismul , nu au devenit o parte importantă a mișcării palestiniene până la înflorirea Hamasului în anii 1980 .
De către primii gânditori islamici, naționalismul fusese văzut ca o ideologie nelegiuită, înlocuind „ națiunea ” cu Dumnezeu ca obiect de închinare și venerație. Lupta pentru Palestina a fost privită exclusiv printr-o prismă religioasă, ca o luptă pentru recuperarea pământului musulman și a locurilor sfinte ale Ierusalimului . Cu toate acestea, evoluțiile ulterioare, nu în ultimul rând ca urmare a simpatiilor musulmane cu lupta palestiniană, au condus la multe mișcări islamice care au acceptat naționalismul ca o ideologie legitimă. În cazul Hamasului , ramura palestiniană a Frăției Musulmane , naționalismul palestinian s-a contopit aproape complet cu sentimentele ideologic pan-islamice susținute inițial de islamiști .
Vezi si
-
Concepte și evenimente :
- 1936–1939 Revolta arabă în Palestina
- Marele Mufti al Ierusalimului - poziție creată de guvernul militar britanic în 1918
- Istoria Palestinei
- Istoria naționalității palestiniene
- Marea Palestină
- Guvernul palestinian
- Violența politică palestiniană
- Statul Palestinei
- Cronologie a numelui „Palestina”
- Puncte de vedere asupra statalității palestiniene
-
Persoane fizice :
- Abd al-Qadir al-Husayni (1907–1948), lider militar
- Khalil al-Sakakini (1878–1953), profesor creștin, cărturar, poet și naționalist arab
- Musa al-Husayni (1853–1934), primar al Ierusalimului
- Yousef al-Khalidi (1829–1906), politician otoman și primar al Ierusalimului
- Zuheir Mohsen (1936–1979), lider al OLP pro-sirian
Referințe
Bibliografie
- Antonius, George (1938) Trezirea arabă. Povestea Mișcării Naționale Arabe . Hamish Hamilton. (Ediția 1945)
- Benvenisti, Meron (1998) Orașul de piatră: istoria ascunsă a Ierusalimului, University of California Press, ISBN 0-520-20768-8
- Cypel, Sylvain (2006) Walled: Israeli Society at an Impasse, Other Press, ISBN 1-59051-210-3
- Frangi, Abdallah (1983) PLO and Palestine Zed Books, ISBN 0-86232-195-6
- Hoveyda, Fereydoun al Comitetului național pentru politica externă americană (2002) Semiluna ruptă: „amenințarea” fundamentalismului islamic militant, Greenwood Publishing Group, ISBN 0-275-97902-4
- Khalaf, Issa (1991) Politica în Palestina: factionalismul arab și dezintegrarea socială, 1939-1948 SUNY Press ISBN 0-7914-0707-1
- Khalidi, Rashid (1997) Identitate palestiniană: construcția conștiinței naționale moderne, Columbia University Press, ISBN 0-231-10515-0
- Kimmerling, Baruch și Migdal, Joel S, (2003) The Palestinian People: A History, Cambridge, Harvard University Press, ISBN 0-674-01131-7
- Kupferschmidt, Uri M. (1987) Consiliul suprem musulman: Islamul sub mandatul britanic pentru Palestina ISBN 90-04-07929-7
- Kurz, Anat N. (30.01.2006). Fatah și politica violenței: instituționalizarea unei lupte populare. Sussex Academic Press. p. 228. ISBN 1-84519-032-7
- Lassner, Jacob (2000) Orientul Mijlociu și-a amintit: identități falsificate, narațiuni concurente, spații contestate, University of Michigan Press, ISBN 0-472-11083-7
- Levenberg, Haim (1993). Pregătirile militare ale comunității arabe din Palestina: 1945-1948. Londra: Routledge. ISBN 0-7146-3439-5
- Mishal, Shaul și Sela, Avraham (2000) The Palestinian Hamas: vision, violence, and coexistence, Columbia University Press, ISBN 0-231-11675-6
- Morris, Benny (2008) 1948: O istorie a primului război arabo-israelian. Yale University Press ISBN 978-0-300-12696-9
- Morris, Benny, (a doua ediție 2004 a treia tipărire 2006) Nașterea problemei refugiaților palestinieni revizuită , Cambridge University Press, ISBN 0-521-00967-7
- Sufian, Sandra Marlene și LeVine, Mark (2007) Reapproaching frontiers: new perspectives on the study of Israel-Palestine, Rowman & Littlefield, ISBN 0-7425-4639-X
- Swedenburg, Ted (1988) Rolul țărănimii palestiniene în Marea Revoltă 1936 - 1939. în Islam, politică și mișcări sociale, editat de Edmund Burke III și Ira Lapidus. Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-06868-8 pp 189–194 și Marvin E. Gettleman , Stuart Schaar (2003) Orientul Mijlociu și cititorul lumii islamice, Grove Press, ISBN 0-8021-3936-1 pp 177–181
- Pappé Ilan (2004) O istorie a Palestinei moderne: o țară, două popoare, Cambridge University Press, ISBN 0-521-55632-5
- Peretz, Don (1994) Orientul Mijlociu astăzi, Greenwood Publishing Group, ISBN 0-275-94576-6
- Provence, Michael (2005) Marea revoltă siriană și ascensiunea naționalismului arab, University of Texas Press, ISBN 0-292-70680-4
- Shlaim, Avi (reeditare 2004) The Politics of Partition; Regele Abdullah, sioniștii și Palestina, 1921-1951 Oxford University Press ISBN 0-19-829459-X
- Winter, Dave (1999) Manual Israel: cu zonele Autorității Palestiniene, Footprint Travel Guides, ISBN 1-900949-48-2