Ket oameni - Ket people

TGE
Кето, Кет, Kyndeng, Ostygan
P252 Bărbați și copii ai Yenisei-Ostiaks.jpg
Kets
Populatia totala
aprox. 1.600
Regiuni cu populații semnificative
Krasnoyarsk Krai ( Rusia )
 Rusia 1.219 (2010)
 Ucraina 37 (2001)
Limbi
Ket , rusă
Religie
Ortodoxia Rusă , Animism , Șamanism
Grupuri etnice conexe
Yugh oameni
Locația oamenilor Ket
Harta care arată locația în Rusia
Harta care arată locația în Rusia
Afișat în Rusia
Locație Cei mai mulți Ket trăiesc pe râul mijlociu Yenisei și afluenți, inclusiv un grup din comunitatea Kellog .
Coordonatele 62 ° 29′N 86 ° 16′E / 62,483 ° N 86,267 ° E / 62.483; 86.267 Coordonate: 62 ° 29′N 86 ° 16′E / 62,483 ° N 86,267 ° E / 62.483; 86.267

Kets (în rusă : Кеты ; Ket : Ostygan) sunt un trib al poporului eniseian din Siberia . În timpul Imperiului Rus , ei erau cunoscuți sub numele de Ostyak , fără a-i diferenția de alți câțiva oameni siberieni. Mai târziu, au devenit cunoscuți sub numele de Yenisei Ostyaks deoarece locuiau în bazinul mijlociu și inferior al râului Yenisei din districtul Krasnoyarsk Krai din Rusia . Kets-urile moderne au trăit de-a lungul părții de est a mijlocului râului înainte de a fi asimilate politic în Rusia între secolele XVII și XIX. Conform recensământului din 2010, în Rusia existau 1.220 de kete.

Origine

Oamenii Ket își împărtășesc originea cu alți yeniseieni . Acestea sunt strâns legate de alți siberieni , asiatici de est și popoare indigene din America . Ele aparțin în principal la Y-DNA haplogroup Q-M242 .

Potrivit unui studiu recent, Ket și alți oameni eniseieni provin probabil undeva în apropierea Munților Altai sau lângă Lacul Baikal . Mulți eniseeni au fost asimilați în poporul turc modern . Se sugerează că Altaienii sunt predominant de origine yeniseiană și strâns legați de poporul Ket. Alte grupuri turcice siberiene au asimilat foarte mult poporul yeniseian. Oamenii Ket sunt, de asemenea, strâns legați de mai multe grupuri de nativi americani . Conform acestui studiu, yenisienii sunt legați de grupurile paleo-eschimoși .

Istorie

Se crede că Kets sunt singurii supraviețuitori ai unui vechi popor nomad despre care se crede că au locuit inițial Siberia centrală și de sud . În anii 1960, oamenii Yugh au fost distinși ca un grup separat, deși similar.

Astăzi, Kets sunt descendenții pescarilor și triburilor de vânătoare din taiga Yenisei , care au adoptat unele dintre modalitățile culturale ale acelor triburi originale care vorbeau ket din Siberia de Sud. Triburile anterioare se ocupau de vânătoare , pescuit și reproducere a renilor în zonele nordice.

Ket a fost încorporat în statul rus în secolul al XVII-lea. Eforturile lor de a rezista nu au avut succes, deoarece rușii i-au deportat în diferite locuri, în încercarea de a rupe rezistența lor. Acest lucru a spart sistemul lor social patriarhal strict organizat și modul lor de viață s-a dezintegrat. Oamenii Ket au dat datorii cu rușii. Unii au murit de foamete, alții de boli introduse din Europa. Până în secolul al XIX-lea, Ketul nu se mai putea întreține fără asistența alimentară din partea statului rus.

În secolul al XX-lea, sovieticii au condus colectivizarea printre Ket. Au fost recunoscuți oficial ca Kets în anii 1930, când Uniunea Sovietică a început să pună în aplicare politica de auto-definire pentru popoarele indigene. Cu toate acestea, multe tradiții ket au continuat să fie contracarate de stat. Colectivizarea a fost finalizată în anii 1950, iar poporul Ket a fost condus să adopte același stil de viață ca și etnicii ruși; educația în limba rusă a contribuit și la pierderea limbii.

Populația Kets a fost relativ stabilă din 1923. Conform recensământului din 2010, în Rusia existau 1.220 Kets. Kets trăiesc în sate mici de-a lungul malurilor râului și nu mai sunt nomade.

Limba

Limba Ket a fost legată de limbile Na-Dené din America de Nord în familia de limbi Dené-Yeniseian . Această legătură a dus la o oarecare colaborare între popoarele ket și nordul Athabaskan .

Ket înseamnă „om” (plural deng „bărbați, oameni”). Keturile râurilor Kas, Sym și Dubches folosesc jugunul ca auto-desemnare. În 1788, Peter Simon Pallas a fost cel mai timpuriu cărturar care a publicat observații despre limba ket într-un jurnal de călătorie.

În 1926, existau 1.428 de keti, dintre care 1.225 (85,8%) erau vorbitori nativi de limba ket. Recensământul din 1989 a numărat 1.113 keti etnici, cu doar 537 (48,3%) vorbitori nativi rămași.

Începând din 2008, existau doar aproximativ 100 de persoane care încă vorbeau ket fluent, jumătate dintre ei peste 50. Este complet diferită de orice altă limbă din Siberia. Alexander Kotusov (1955–2019) a fost un cântăreț folk, compozitor și scriitor de cântece în limba ket.

Cultură

Păpuși Ket, 2010

Kets au o cultură bogată și variată, plină de o abundență de mitologie siberiană, inclusiv practici șamaniste și tradiții orale. Siberia, zona Rusiei în care locuiesc Kets, a fost identificată de multă vreme drept locul originar al șamanului sau șamanismului. În anii 1950, Mircea Eliade afirmă acest lucru în prima frază a cărții sale Șamanism : „De la începutul secolului al XX-lea, etnologii au căzut în obiceiul de a folosi termenii„ șaman ”,„ om medicamentos ”,„ vrăjitor ”și „magician” în mod interschimbabil pentru a desemna anumiți indivizi care posedă puteri magico-religioase și se găsesc în toate societățile „primitive”. Dacă cuvântul „șaman” înseamnă orice magician, vrăjitor, medicinist sau extatic găsit de-a lungul istoriei religiei și religioase etnologie, ajungem la o noțiune extrem de complexă și extrem de vagă; pare, în plus, că nu servește la niciun scop, deoarece avem deja termenii „magician” sau „vrăjitor” pentru a exprima noțiuni la fel de diferite și prost definite ca „primitive” magie 'sau' misticism primitiv '. "

Șamanii oamenilor Ket au fost identificați ca practicanți ai vindecării, precum și ca alte practici spirituale ritualice locale. Se presupune că au existat mai multe tipuri de șamani Ket, care diferă în funcție (rituri sacrale, vindecare), putere și animale asociate (cerb, urs). De asemenea, printre Kets, (ca și în cazul altor popoare siberiene, cum ar fi Karagas ), există exemple de utilizare a simbolurilor scheletului. Hoppál o interpretează ca un simbol al renașterii șamanice, deși poate simboliza și oasele loonului (animalul ajutor al șamanului, care se alătură lumii aerului și subacvatic, la fel ca povestea șamanului care a călătorit atât spre cer, cât și spre lumea interlopă). Suprapunerea asemănătoare unui schelet a reprezentat și renașterea șamanică printre alte culturi siberiene. Practicile șamaniste ale șamanilor Ket au fost găsite în rândul popoarelor turcice și mongolice .

Astăzi, practica șamanismului a fost în mare parte abandonată. Monoteismul a deplasat ideile șamanului și practicile șamaniste. O mare importanță pentru Kets sunt păpușile, descrise ca „un os de umăr de animal înfășurat într-o bucată de pânză care simulează îmbrăcămintea”. Un adult Ket, care fusese neglijent cu o țigară, a spus: "Este păcat că nu am păpușa mea. Casa mea a ars împreună cu păpușile mele". Kets își consideră păpușile drept zeități gospodărești , care dorm în timpul zilei și le protejează noaptea.

Edward J. Vajda , profesor de limbi moderne și clasice, a petrecut un an în Siberia studiind oamenii ket și a găsit o relație între limba ket și limbile na-dene , dintre care navajo este cea mai proeminentă și vorbită pe scară largă.

Vyacheslav Ivanov și Vladimir Toporov au comparat mitologia Ket cu cea a vorbitorilor de limbi urale , presupunând în studii că modelează sisteme semiotice în mitologiile comparate. De asemenea, au făcut comparații tipologice. Printre alte comparații, eventual din analogii mitologice uralice, mitologiile Ob-finice popoare și popoarele Samoyedic sunt menționate. Alți autori au discutat despre analogii ( motive folclorice similare , considerații pur tipologice și anumite perechi binare în simbolică) pot fi legate de o organizare dualistă a societății - unele trăsături dualiste pot fi găsite în comparații cu aceste popoare. Cu toate acestea, pentru Kets, nici organizarea dualistă a societății și nici dualismul cosmologic nu au fost cercetate în detaliu. Dacă astfel de trăsături au existat, ele au slăbit sau au rămas în mare parte nedescoperite. Există unele rapoarte despre o împărțire în două părți patriliniare exogame , folclor despre conflicte de figuri mitologice și cooperarea a două ființe în crearea țării, motivul scafandrului. Acest motiv este prezent în mai multe culturi în diferite variante. Într-un exemplu, creatorul lumii este ajutat de o pasăre acvatică, în timp ce păsările se scufundă sub apă și aduc pământ, astfel încât creatorul să poată face pământ din ea. În unele culturi, creatorul și ființa care aduc pământ (uneori numită diavol sau care ia forma unui lunet) concurează între ele; în alte culturi (inclusiv varianta Ket), acestea nu concurează deloc, ci mai degrabă colaborează.

Cu toate acestea, dacă cosmologiile dualiste sunt definite în sens larg și nu sunt limitate la anumite motive concrete, atunci existența lor este mai răspândită; ele există nu numai printre unele popoare vorbitoare de Uralic, ci în exemple pe fiecare continent locuit.

Cultura tradițională Ket a fost cercetată pe larg. Unele persoane incluse ca referință sunt Matthias Castrén , Vasiliy Ivanovich Anuchin , Kai Donner , Hans Findeisen și Yevgeniya Alekseyevna Alekseyenko .

1913 fotografii ale exploratorului norvegian Fridtjof Nansen :

  • No-nb bldsa 3f081.jpg
  • No-nb bldsa 3f077.jpg
  • No-nb bldsa 3f078. En kete-kvinne og et barn sitter i teltet hvor de steker fisk på pinner.jpg
  • No-nb bldsa 3f082.jpg
  • No-nblda 3f087.jpg
  • No-nb bldsa 3f091.jpg
  • No-nb bldsa 3f173.jpg
  • No-nb bldsa 3f083.jpg
  • No-nb bldsa 3f089.jpg

  • Houseboats din Ket

  • Grup de Kets în jurul unui foc de tabără. Oamenii din fundal care poartă pălării de blană sunt ruși.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Alekseyenko, EA (1978). „Categorii de șamani Ket”. În Diószegi, Vilmos; Hoppál, Mihály (eds.). Șamanismul în Siberia . Budapesta: Akadémiai Kiadó.
  • Diószegi, Vilmos (1960). Sámánok nyomában Szibéria földjén. Egy néprajzi kutatóút története . Terebess Ázsia E-Tár (în maghiară). Budapesta: Magvető Könyvkiadó .Cartea a fost tradusă în engleză: Diószegi, Vilmos (1968). Trasarea șamanilor în Siberia. Povestea unei expediții de cercetare etnografică . Traducere din maghiară de Anita Rajkay Babó. Oosterhout: Publicații antropologice.
  • Hoppál, Mihály (1994). Sámánok, lelkek és jelképek (în maghiară). Budapesta: Helikon Kiadó. ISBN 963-208-298-2. Titlul înseamnă „șamanii, sufletele și simbolurile”.
  • Hoppál, Mihály (2005). Sámánok Eurázsiában (în maghiară). Budapesta: Akadémiai Kiadó. ISBN 963-05-8295-3.Titlul înseamnă „Șamanii în Eurasia”, cartea este scrisă în limba maghiară, dar este publicată și în germană, estonă și finlandeză. Site-ul editorului cu o scurtă descriere a cărții (în limba maghiară)
  • Ivanov, Vyacheslav ; Vladimir Toporov (1973). „Către descrierea sistemelor semiotice Ket”. Semiotica . Haga • Praga • New York: Mouton. IX (4): 318-346.
  • Ivanov, Vjacseszlav (= Vyacheslav) (1984). „Nyelvek és mitológiák”. Nyelv, mítosz, kultúra (în maghiară). Colectat, apendice, postfață editorială de Hoppál, Mihály. Budapesta: Gondolat. ISBN 963-281-186-0. Titlul înseamnă: „Limbă, mit, cultură”, postfața editorială înseamnă: „Limbi și mitologii”.
  • Ivanov, Vjacseszlav (= Vyacheslav) (1984). „Obi-ugor és ket folklórkapcsolatok”. Nyelv, mítosz, kultúra (în maghiară). Colectat, apendice, postfață editorială de Hoppál, Mihály. Budapesta: Gondolat. pp. 215–233. ISBN 963-281-186-0. Titlul înseamnă: „Limbă, mit, cultură”, capitolul înseamnă: „Contacte folclorice Obi-Ugric și Ket”.
  • Middendorff, A. Th., Von (1987). Reis Taimхrile . Tallinn.
  • Paulson, Ivar (1975). "A világkép és a természet az észak-szibériai népek vallásában". În Gulya, János (ed.). A vízimadarak népe. Tanulmányok a finnugor rokon népek élete és műveltsége köréből (în maghiară). Budapesta: Európa Könyvkiadó. pp. 283–298. ISBN 963-07-0414-5.Capitolul înseamnă: „Viziunea asupra lumii și natura în religia popoarelor nord-siberiene”; titlul înseamnă: "Oamenii păsărilor de apă. Studii despre viețile și culturile popoarelor rude finno-ugrice".
  • Zolotarjov, AM (1980). „Társadalomszervezet és dualisztikus teremtésmítoszok Szibériában”. În Hoppál, Mihály (ed.). A Tejút fiai. Tanulmányok a finnugor népek hitvilágáról (în maghiară). Budapesta: Európa Könyvkiadó. pp. 29–58. ISBN 963-07-2187-2.Capitolul înseamnă: „Structura socială și miturile creației dualiste în Siberia”; titlul înseamnă: "Fiii Căii Lactee. Studii asupra sistemelor de credință ale popoarelor finno-ugrice".

linkuri externe