Luisa Carvajal și Mendoza - Luisa Carvajal y Mendoza

Luisa Carvajal și Mendoza
Un portret al Luisei Carvajal și Mendoza tipărit de Juan de Courbes . Ceea ce se traduce prin: Venerabila Fecioară Doña Luisa Carvajal y Mendoza, ilustră în sfințenie și dreptate: unică în toate virtuțile ei: o singură zeloasă în religie. Catolică: a murit în Anglia la 2 ianuarie 1614, la vârsta de 48 de ani. Corpul ei se află în Mănăstirea Regală din La Encarnacion.
Născut	2 ianuarie 1566 Jaraicejo , Spania
Decedat	2 ianuarie 1614 (1614-01-02)(48 de ani) Londra , Anglia
Naţionalitate	spaniol
Ocupaţie	Misionar
Religie	catolicism

Luisa Carvajal y Mendoza (cunoscută anterior sub numele de Doña Luisa de Carvajal y Mendoza) (2 ianuarie 1566 - 2 ianuarie 1614) este cunoscută mai ales pentru poezia sa religioasă mistică, precum și pentru lupta ei de a răspândi catolicismul în toată Anglia, predicând împotriva anglicanismului . A fost închisă de două ori, o dată în 1608 și din nou în 1613 pentru activitățile sale de prozelitism catolic în Anglia. Deși cauza ei de deces o face ineligibilă pentru a fi considerată martir , ea a promis martiriul în 1598.

Tinerețe

Carvajal y Mendoza s-a născut în Jaraicejo , Spania . S-a născut într-o familie de avere și descendență regală. Tatăl ei era Francisco de Carvajal, al cărui tată era un teolog respectat și entuziast al ordinului iezuit. Mama lui Carvajal era Maria de Mendoza, descendentă a uneia dintre cele mai recunoscute familii din Spania. Cu toate acestea, la vârsta de șase ani, ambii părinți au murit de boală, iar ea a fost pusă în grija mătușii sale Maria Chacon, care era guvernantă la Madrid. Va trăi cu mătușa ei până la vârsta de zece ani.

Când mătușa ei a decedat, Carvajal ar pleca la Pamplona , unde a fost plasată sub îngrijirea unchiului ei, Francisco Hurtado, un diplomat recunoscut și a primului marchiz de Almazán. Cu toate acestea, sub îngrijirea lui, se simțea ca și cum ar fi fost într-o închisoare. Într-una dintre scrisorile scrise de Carvajal, ea descrie în mod viu practicile penitențiale la care era supusă.

Carvajal a urmat o universitate privată unde a obținut o educație în literatură și teologie.

După moartea unchiului ei în 1592, Carvajal, în scrierile sale, sugerează că acest lucru i-a acordat un sentiment de libertate, în sensul că ar putea trăi acum pe deplin pentru Hristos așa cum și-a dorit. Într-o perioadă în care femeile fie se căsătoreau, fie mergeau la mănăstiri pentru a deveni călugărițe, ea a ales să nu urmeze niciuna dintre aceste căi. Deși era familiarizată cu religia, nu era ceva pentru care era dispusă să-și dea viața până mai târziu în viața ei.

Practici penitențiale

În timpul lui Carvajal cu unchiul ei Francisco Hurtado, exercițiile penitențiale au devenit o practică obișnuită pentru Carvajal. Deși în timpurile moderne, aceste practici penitenciare pot părea a fi o formă de abuz fizic și tortură, este important să ne dăm seama că acest mod de devotament a fost proeminent în secolul al XVI-lea în Spania. Această formă de penitență a demonstrat devoțiunea cuiva față de Dumnezeu și, cu cât se practica mai mult, cu atât individul a devenit mai puternic, deoarece simțea că comemorează moartea lui Hristos cu propriile lor trupuri. Deși femeile s-ar pedepsi pentru a imita pasiunea lui Hristos, în adolescența ei unchiul ei a ordonat pedeapsa. Aceste practici penitențiale l-au influențat pe Carvajal prin faptul că mai târziu în viața ei își va mortifica carnea ca simbol al meditării la Patima lui Hristos. Iată o descriere vie a lui Carvajal care își amintește timpul petrecut în gospodăria unchiului ei:

Mai târziu, unchiul meu a găsit o altă persoană printre aceleași femei din gospodărie pentru a sluji în asta și, uneori, îi ordona uneia [să mă disciplineze], uneori cealaltă. Și așa, el ar fi ordonat uneori să mă conducă îmbrăcat și desculț, cu picioarele pe podeaua extrem de rece, cu un capac pe cap care îmi ține doar părul și un prosop legat de talie, o frânghie la gât , care uneori era din păr de păr și altele din cânepă, iar mâinile mele erau legate de ea, dintr-o cameră în alta, ca un răufăcător, până la sosirea la ultimul mic oratoriu care era dincolo. Era o cameră închisă și scoasă din restul casei și într-o parte foarte secretă, iar în fața mea, trăgând ușor de frânghie, mergea unul dintre oamenii servili ai Domnului nostru despre care am vorbit și uneori a rostit cuvinte de umilință și rușine.

Întâlnire cu credința

Jurămintele religioase

Între 1593 și 1598 Carvajal a făcut o serie de jurăminte religioase. Acestea includeau jurăminte de sărăcie, castitate, ascultare și perfecțiune spirituală.

Jurământul sărăciei

Deși a crescut într-o casă de elită și aristocratică, a refuzat aceste privilegii și a trăit mai degrabă o viață umilă, centrată pe spiritualitate. După moartea unchiului ei în 1592, Carvajal s-a angajat într-o luptă legală cu fratele ei pentru moștenirea lor. Carvajal și-a obținut zestrea și a decis controversat să dea banii preoților iezuiți . Carvajal și-a respins nobilimea și a început să se distanțeze de membrii familiei sale, în timp ce a început să-și abandoneze obiceiurile regale. Membrii familiei au criticat și respins adesea comportamentul lui Carvajal de a se asocia cu cei săraci. Carvajal s-a angajat în inversări sociale până la a se supune ascultării altor femei, gătind, postind și chiar cerșind mâncare.

Jurământ de martiriu

În jurul vârstei de șaptesprezece ani, scrisorile lui Carvajal arată frământări de martiriu în viața ei. În 1598 va lua un jurământ formal de martiriu. Simțea că devenirea unui martir a servit unui dublu scop. În primul rând să ierte individului păcatele lor și în al doilea rând să moară pentru Hristos. În 1601, locuia în Valladolid , o regiune a Spaniei cunoscută pentru popularitatea femeilor religioase active și locuia lângă un colegiu iezuit. A reușit să cunoască și să citească unele dintre lucrările scrise de preotul iezuit, alimentându-și și mai mult cauza martiriului și prozelitizarea. Ca urmare a acestui jurământ, i se va acorda permisiunea de a călători în Anglia, unde s-a alăturat clandestinului catolic. Carvajal scrie despre importanța martiriului:

"Y cada hora de dilacíon me parecía a mí un año; y hallabame con gran deseo de no perder nada que estuviese en mi mano de lo que con justicia creía me tocaba, por entregarlo todo a nuestro Señor y poder cumplir con las cosas que deseaba , y ayudar lo possible a la Misión de Inglaterra "Și fiecare oră care trecea mi se părea un an; și eram plin de o mare dorință de a nu pierde ceea ce aveam în mâinile mele pentru a realiza ceea ce credeam că se află pe bună dreptate în puterea mea, așa că, la rândul meu, puteam să-i dau totul Domnului nostru și să realizez ceea ce îmi doream și să fac tot ce puteam pentru a ajuta Misiunea engleză

Viața în Londra

Motivul lui Carvajal de a muta Anglia a fost cu singurul scop de a converti anglicanii la catolicism și a fost dispusă să moară ca martir pentru această cauză. Acest lucru se va împlini atunci când la 24 ianuarie 1605 Carvajal și-a făcut drumul de la Valladolid la Londra. Părintele Henry Garnet aranjase sosirea lui Carvajal în Anglia, iar aceasta avea să ajungă târziu în 1605 cu puțin timp înainte de complotul de praf de pușcă, dar nu participa la complot. Complotul eșuat al prafului de pușcă din 1605 a dus la o mai mare ostilitate împotriva catolicilor. Această ostilitate sporită a fost unul dintre motivele pentru care Magdalena De San Jeronimo a ezitat în legătură cu șederea lui Carvajal în Anglia. La doar șase luni după sosirea lui Carvajal în Anglia, părintele Henry Garnet va fi executat pentru că știa informații despre planurile de revoltă catolică împotriva guvernului englez.

Carvajal a lucrat la Londra ca profesor și misionar. Adesea a fost denumită „Preot roman în îmbrăcăminte pentru femei”. Ea a fost un lider în serviciile caritabile pentru săraci, cum ar fi îngrijirea bolnavilor și ajutarea prostituatelor să obțină o viață mai bună în Anglia. A frecventat închisorile unde avea să viziteze preoți închiși pentru ai încuraja să continue lupta pentru cauza catolică. De asemenea, ar obține bani prin ace pentru a da celor săraci și a distribui literatura catolică în toată Anglia și în străinătate.

Relația cu Magdalena de San Jeronimo

Înregistrările indică faptul că majoritatea scrisorilor și convorbirilor lui Carvaja au fost cu o femeie care se purta sub numele religios de Magdalena de San Jeronimo , deși scrisorile arată numele ei afiliat cu cel al unei călugărițe precum monja sau sor (în spaniolă), se crede că nu era implicată într-un ordin religios. Conversațiile lor au tratat în mare parte situația politică a catolicilor din Anglia și Spania. Deși Carvajal și San Jeronimo au fost mari corespondenți, odată cu creșterea ostilității împotriva catolicilor din Anglia, San Jeronimo a început să devină sceptic cu privire la șederea lui Carvajal în Anglia și a rugat-o să se întoarcă în Spania, ceea ce ar crea tensiune între cei doi. Într-una din scrisorile sale, Carvajal enumeră motivele pentru care vrea să rămână în Anglia, chiar dacă San Jeronimo și alții o îndeamnă să se întoarcă:

Și în ceea ce privește întoarcerea mea, scrisorile tale și buna ta companie sunt foarte ispititoare, dar nu îndrăznesc să plec fără să o încredințez mai mult Domnului nostru, pentru că mă tem să-i sfid voința și nu găsesc și nu întemeiez niciun motiv întemeiat în testamentul său pentru întoarcerea mea așa cum am făcut-o pentru plecarea mea "(Scrisoarea 46, Epistolario y Poesias, 165).

San Jeronimo va înceta să îi scrie lui Carvajal în 1607, punând astfel capăt prieteniei lor. Ceea ce știm despre San Jeronimo după prietenia ei cu Carvajal a fost că a început o Galera sau o închisoare pentru femei, care a fost construită pentru delincvențe și prostituate. Scopul său a fost reformarea vieții acestor femei, astfel încât să se poată căsători sau să se alăture unei comunități religioase după eliberare.

Societatea Suveranei Fecioare Maria Doamna noastră

În plus, Carvajal și alte cinci femei au trăit împreună, care ar fi numită Societatea Suveranei Fecioare Maria Doamna noastră. Femeile din această societate vor lua parte la o viață de rugăciune fierbinte și „au fost angajate la moarte violentă și norocoasă pentru mărturisirea sfintei credințe catolice”. Au fost denumiți „fecioare soldate”. Societatea lui Carvajal este denumită o instituție cvasi-monahală prin faptul că aveau asemănări mănăstiri și călugărițe, de exemplu, în îmbrăcămintea modestă a femeilor, dar difereau prin faptul că femeile din mănăstiri erau deseori forțate de familiile lor să intre și nu erau neapărat chemate să slujească. Femeile cu care Carvajal s-a asociat însă a vrut să moară pentru Hristos. Cu toate acestea, anglicanii precum George Abbot , arhiepiscopul de Canterbury ar asocia societatea ei cu monahismul . care a fost unul dintre motivele celei de-a doua închisori a ei din 1613.

Încarcerările

Prima închisoare

Prima închisoare a lui Carvajal a avut loc în iunie 1608. În timp ce se afla în Cheapside , a început să facă prozelitism în legătură cu virtuțile catolicismului. Pe o stradă a început să se certe cu cetățenii care apărau catolicismul drept adevărata religie. Acest lucru a dus la arestarea ei și a doi dintre prietenii ei. Carvajal va rămâne încarcerat timp de patru zile. A reușit să obțină eliberarea cu ajutorul ambasadorului spaniol Pedro de Zuñiga , cu care s-a stabilit la ambasada spaniolă la sosirea în Anglia, cu toate acestea, Zuñiga a rugat-o să părăsească Londra și să se întoarcă în Spania, unde a refuzat.

A doua închisoare

Cea de-a doua închisoare a lui Carvajal va avea loc la 28 octombrie 1613, când șerifii au fost ordonați de George Abbot, arhiepiscopul de Canterbury să pătrundă în casa ei și să o aresteze pentru că ar fi planificat deschiderea unei mănăstiri, care mergea împotriva legilor engleze, deoarece femeile erau nu li se permite să se adune împreună în scopuri religioase. Acest lucru a creat un conflict diplomatic, deoarece regele dorea să mențină pacea cu Spania. Încă o dată, ambasadorul Spaniei, de data aceasta Diego Sarmiento de Acuña , a reușit să o elibereze după trei zile de închisoare. De data aceasta, însă, a fost nevoită să părăsească Anglia. Sarmiento și-a obținut custodia și nu a deportat-o ​​imediat în Spania; ea a rămas la Ambasada Spaniei. La scurt timp după eliberarea sa din închisoare, Carvajal avea să treacă de o boală bronșică.

Colecție de scrisori și opere literare

Înregistrările arată că Carvajal a lăsat în urmă 50 de poezii spirituale și peste 150 de litere Poezia ei variază de la diferite stiluri, cum ar fi poezia pastorală la sonete . Scrisorile lui Carvajal descriu frământările politice în curs de confruntare cu care se confruntau catolicii în Anglia la acea vreme. Scrisorile ei conțin descrieri extinse ale vieții ei de zi cu zi în Anglia, precum și rugăciuni care îi cereau celor apropiați putere și rugăciuni spirituale.

Poate că cei mai frecvenți corespondenți ai lui Carvajal erau Magdalena de San Jeronimo; care după o strânsă prietenie nu ar mai scrie din nou după ce s-a opus plecării lui Carvajal în Anglia. Ines de la Asuncion a fost o altă femeie care a păstrat o comunicare extinsă cu Carvajal. Asuncion locuia cu Carvajal la Madrid și dorea să meargă în Anglia, dar nu i se permitea, deoarece motivul ei nu era suficient de religios.

Poezie de Luisa Carvajal și Mendoza

Mai jos este unul dintre poemele lui Carvajal intitulate Sonet spiritual (18), care ilustrează prin analogie procesul de a permite cuvântului lui Dumnezeu să intre în viața cuiva.

Moarte și moștenire

La scurt timp după ce a fost eliberată din a doua închisoare, Carvajal a contractat o boală bronșică care a dus la moartea ei la patruzeci și opt de ani în 1614. A murit la Londra, Anglia, în ambasada Spaniei.

Imediat după moartea ei, prieteni și preoți precum Ines de la Asuncion au început să-și circule povestea vieții în toată Europa cu speranța de a începe procesul de beatificare pentru Carvajal. Cu toate acestea, a existat o mare controversă cu privire la moartea lui Carvajal. Din moment ce Carvajal a murit de o boală respiratorie , ceea ce înseamnă că nu a fost asasinată direct pentru credința ei, acest lucru o descalifică din a fi considerată martiră.

După ce Carvajal și-a făcut jurământul de sărăcie, ea a declarat că dorește să rămână rămășițele ei într-o biserică sau colegiu iezuit, cu toate acestea, testamentul lui Carvajal a rămas neîmplinit, deoarece dorințele ei nu au fost îndeplinite, deoarece iezuiții nu și-au onorat voința. Ambasadorului spaniol Diego Sarmiento de Acuña i s-a ordonat de regele Filip al III-lea să-i trimită rămășițele la Madrid , unde au rămas până astăzi în mănăstirea regală de la Encarnación .

Iberia Airbus A340-313X din Mexico City, numit după Carvajal în 1990

Airbus-ul Iberian A340-313X situat în Mexico City a primit numele lui Carvajal y Mendoza în 1990.

Referințe

• Canteli, María J. Pando. „TENTANDO VADOS: Politica martiriului lui Luisa De Carvajal și Mendoza.” Jurnal pentru studii culturale moderne timpurii, vol. 10, nr. 1, 2010, pp. 117-141. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/23267355.
• Carvajal y Mendoza, Luisa de. Cealaltă voce în Europa modernă timpurie. Seria Toronto. Traducere de Anne J. Cruz. Vol. 29, Viața și scrierile Luisei de Carvajal și Mendoza. Toronto: Iter Inc.:, 2014.
• Cruz, Anne J. „Cuvinte făcute carne: poezia euharistică a Luisei De Carvajal.” Studies on Women's Poetry of the Golden Age: Tras El Espejo La Musa Escribe, editat de Julián Olivares, NED - Ediție nouă ediție, Boydell și Brewer, Woodbridge, Suffolk; Rochester, NY, 2009, pp. 255–269. JSTOR, www.jstor.org/stable/10.7722/j.ctt9qdq3t.17.
• G. Allen; Scrisori ale Luisei de Carvajal și Mendoza, ed. Glyn Redworth și Christopher J. Henstock, The English Historical Review, volumul 129, numărul 536, 1 februarie 2014, paginile 203–204, https://doi.org/10.1093/ehr/cet339
• Holloway, Anne. „'Con La Pastoril Zamarra Cubierta': The Spiritual Poetry of Luisa De Carvajal y Mendoza.” The Potency of Pastoral in the Hispanic Baroque, NED - New edition ed., Boydell and Brewer, Woodbridge, Suffolk, Marea Britanie; Rochester NY, SUA, 2017, pp. 75-120. JSTOR, www.jstor.org/stable/10.7722/j.ctt1kgqstf.6.
• Rees, Owen. „Luisa De Carvajal y Mendoza și muzică într-o casă catolică engleză în 1605.” Eseuri despre istoria muzicii englezești în onoarea lui John Caldwell: surse, stil, performanță, historiografie, editat de Emma Hornby și David Maw, NED - Ediție nouă ediție, Boydell și Brewer, 2010, pp. 270–280. JSTOR, www.jstor.org/stable/10.7722/j.ctt9qdhjd.20.
• Rhodos, Elizabeth. „Călătoria de contrareformă a Luisei de Carvajal către egoism (1566–1614).” Renaissance Quarterly, voi. 51, nr. 3, 1998, pp. 887–911. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/2901749.
• Rhodos, Elizabeth. Această îmbrățișare strânsă. Milwaukee: Universitatea Marquette, 2000.
• Warren, Nancy Bradley. Cuvântul întruchipat: spiritualități feminine, ortodoxii contestate și culturi religioase engleze, 1350–1700. Reformări. Notre Dame, Ind .: University of Notre Dame Press, 2010. https://ebookcentral.proquest.com/lib/ucm/detail.action?docid=3571202 .
• Wiesner, Merry E. Noi abordări ale istoriei europene. Ed. A 3-a Vol. 41, Femeile și sexul în Europa modernă timpurie. Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
• Magdalena de San Jeronimo: Apuntes sobre un tratado carcelario femenino del siglo XVII: "La galera", escrito por sor Magdalena de San Jerónimo / Cecilia Lagunas

Note de subsol