Colocviu Marburg - Marburg Colloquy

Marburg Colocviului a fost o întâlnire la Castelul Marburg , Marburg , Hesse , Germania , care a încercat să rezolve o dispută între Martin Luther și Ulrich Zwingli peste prezența reală a lui Cristos în Euharistie . A avut loc între 1 octombrie și 4 octombrie 1529. Principalii reformatori protestanți ai vremii au participat la cererea lui Filip I de Hessen . Motivația principală a lui Philip pentru această conferință a fost politică; el a dorit să unească statele protestante în alianță politică și, în acest scop, armonia religioasă a fost o considerație importantă.

După ce Dieta lui Speyer a confirmat edictul lui Worms , Philip I a simțit nevoia de a concilia opiniile divergente ale lui Martin Luther și Ulrich Zwingli pentru a dezvolta o teologie protestantă unificată. Pe lângă Luther și Zwingli, la întâlnire au participat reformatorii Stephan Agricola , Johannes Brenz , Martin Bucer , Caspar Hedio , Justus Jonas , Philipp Melanchthon , Johannes Oecolampadius , Andreas Osiander și Bernhard Rothmann .

Dacă Philip dorea ca întâlnirea să fie un simbol al unității protestante, el a fost dezamăgit. Atât Luther, cât și Zwingli au căzut peste sacramentul Euharistiei .

fundal

Filip de Hessa avea o motivație politică de a uni toți protestanții de frunte, deoarece credea că, ca entitate divizată, erau vulnerabili la Carol al V-lea. Ca forță unificată, ei ar părea a fi mai puternici. Armonia religioasă a fost vitală printre protestanți pentru a exista o unificare.

Participanți

		Principalii participanți Martin luther Huldrych Zwingli	Alți participanți (nu toți) Philipp Melanchthon , născut ca Philipp Schwartzerdt Martin Bucer Caspar Hedio Justus Jonas Andreas Osiander Johannes Brenz Stephan Agricola

Colocviul

Deși cei doi reformatori proeminenți , Luther și Zwingli, au găsit un consens cu privire la paisprezece puncte teologice, nu au putut găsi un acord cu privire la al cincisprezecelea punct referitor la Euharistie . Timothy George , autor și profesor de istorie bisericească, a rezumat punctele de vedere incompatibile: „Cu privire la această problemă, s-au despărțit fără să fi ajuns la un acord. Atât Luther, cât și Zwingli au fost de acord că pâinea din Cină era un semn. Pentru Luther, totuși, că ceea ce însemna pâinea, și anume trupul lui Hristos, era prezent „în, cu și sub” semnul însuși. Pentru Zwingli, totuși, semnul și lucrul semnificat erau separate de o distanță - lățimea dintre cer și pământ ”.

La baza acestui dezacord se afla teologia lor despre Hristos. Luther credea că trupul uman al lui Hristos era omniprezent (prezent în toate locurile) și așa prezent în pâine și vin. Acest lucru a fost posibil, deoarece atributele lui Dumnezeu au infuzat natura umană a lui Hristos. Luther a subliniat unicitatea persoanei lui Hristos. Zwingli, care a subliniat distincția firilor, a crezut că, în timp ce Hristos în zeitatea sa era omniprezent, corpul uman al lui Hristos nu putea fi prezent decât într-un singur loc, adică la dreapta Tatălui. Editorul executiv al revistei Christianity Today a detaliat cu atenție cele două puncte de vedere care ar împărți pentru totdeauna viziunea luterană și cea reformată despre cină:

„Luther a susținut că trupul lui Hristos nu a fost mâncat într-un mod grosolan, material, ci mai degrabă într-un mod misterios, care este dincolo de înțelegerea umană. Cu toate acestea, Zwingli a răspuns, dacă cuvintele au fost luate în sensul lor literal, corpul trebuia să fie mâncat în modul cel mai grosolan material. „Căci acesta este sensul pe care îl poartă: această pâine este acel corp al meu care este dat pentru tine. A fost dat pentru noi în formă grosieră materială, supus rănilor, loviturilor și morții. Ca atare , prin urmare, trebuie să fie materialul cinei. ” Într-adevăr, pentru a apăsa și mai mult sensul literal al textului, rezultă că Hristos ar trebui să sufere din nou durere, deoarece trupul său a fost din nou rupt - de data aceasta de dinții comunicanților. Și mai absurd, trupul lui Hristos ar trebui să fie înghițit. , digerate, chiar eliminate prin intestin! Astfel de gânduri erau respingătoare pentru Zwingli. Ei păreau de canibalism pe de o parte și de religiile misterelor păgâne pe de altă parte. Problema principală pentru Zwingli nu era însă iraționalitatea sau eroarea exegetică a Părerile lui Luther. Mai degrabă, Luther a pus „punctul principal al mântuirii în mâncarea fizică a trupului lui Hristos”, pentru că el l-a legat de iertarea păcatelor. Același motiv care l-a mutat pe Zwingli atât de puternic să se opună imaginilor, invocarea sfinți, iar regenerarea botezului a fost prezentă și în lupta pentru cină: teama de idolatrie. Mântuirea a fost numai prin Hristos, numai prin credință, nu prin credință și pâine. Obiectul credinței a fost acela care este n care nu a fost văzut (Evrei 11: 1) și care, prin urmare, nu poate fi mâncat decât, din nou, într-un sens nonliteral, figurativ. „Credere est edere”, a spus Zwingli: „A crede este să mănânci”. Să mănânci trupul și să bei sângele lui Hristos în cină, atunci înseamnă pur și simplu să ai trupul și sângele lui Hristos prezenți în minte.

Aproape de sfârșitul colocviului, când era clar că nu se va ajunge la un acord, Philipp i-a cerut lui Luther să elaboreze o listă de doctrine pe care au convenit-o ambele părți. În Marburg articolele , bazate pe ceea ce ar deveni articolele Schwabach , a avut 15 puncte, și fiecare persoană la colocviul ar putea conveni asupra primului 14. Articolul 15 Marburg articole prevede:

Al cincisprezecelea, referitor la Cina cea de Taină a dragului nostru Domn Iisus Hristos, credem și susținem că trebuie practicat folosirea ambelor specii așa cum a făcut Hristos însuși și că taina de la altar este o taină a adevăratului trup și sângelui lui Isus Hristos. iar plăcerea spirituală a acestui corp și a sângelui este adecvată și necesară fiecărui creștin. Mai mult, ca practica sacramentului să fie dată și ordonată de Dumnezeu Atotputernicul, precum Cuvântul, pentru ca conștiința noastră slabă să fie mutată la credință prin Duhul Sfânt. Și, deși nu am reușit să fim de acord în acest moment, dacă adevăratul trup și sângele lui Hristos sunt prezenți corporal în pâinea și vinul [comuniunii], fiecare parte ar trebui să se arate față de cealaltă iubire creștină, în măsura în care fiecare conștiință respectivă permite, și amândoi ar trebui să ceară în permanență lui Dumnezeu Atotputernicul îndrumări, astfel încât prin Duhul Său să ne poată aduce la o înțelegere adecvată.

Eșecul de a găsi un acord a dus la emoții puternice de ambele părți. „Când cele două părți au plecat, Zwingli a strigat în lacrimi:„ Nu există oameni pe pământ cu care aș fi mai degrabă unul decât Wittenbergers [luterani]. ”„ Din cauza diferențelor, Luther a refuzat inițial să recunoască Zwingli și adepți ca creștini, deși în urma colocviului, cei doi reformatori au arătat un respect relativ mai reciproc în scrierile lor.

Urmări

La ultima dietă de la Augsburg , zwinglienii și luteranii au explorat din nou același teritoriu cu cel acoperit în Colocviul de la Marburg și au prezentat declarații separate care arătau diferențele de opinie.

Vezi si

• Primul război al lui Kappel (1529)

Referințe

linkuri externe

• The Marburg Articles (1529) (Text of the 15 Marburg Articles), German History in Documents and Images, Traducere de Ellen Yutzy Glebe, din sursa germană: D. Martin Luthers Werke , Kritische Gesamtausgabe, Band 30, Teil 3. Weimar, 1910, pp. 160–71.
• Huldreich Zwingli, reformatorul Elveției germane editat de Samuel Macauley Jackson și colab., 1903. Online din Google Books
• Phillip Cary. Luther: Gospel, Law and Reformation , [înregistrare sonoră], Prelegerea 14. 2004, The Teaching Company Limited Partnership