Templul mortuar din Hatshepsut - Mortuary Temple of Hatshepsut

Templul mortuar Hatshepsut sau Djeser-Djeseru

Templul lui Hatshepsut
Afișat în Egipt
Locație	Egiptul de Sus
Regiune	Deir el-Bahari
Coordonatele	25 ° 44′17.8 ″ N 32 ° 36′23.7 ″ / 25,738278 ° N 32,606583 ° E / 25.738278; 32.606583 Coordonate: 25 ° 44′17.8 ″ N 32 ° 36′23.7 ″ E / 25,738278 ° N 32,606583 ° E / 25.738278; 32.606583
Tip	Templul mortuar
Lungime	273,5 m (897 ft) (Templu) 1.000 m (3.300 ft) (Causeway)
Lăţime	105 m (344 ft)
Înălţime	24,5 m (80 ft)
Istorie
Constructor	Neclar, posibil: Senenmut , supraveghetorul lucrărilor Hapuseneb , marele preot
Material	Calcar, gresie, granit
Fondat	c. Al XV-lea î.Hr.
Perioade	Epoca bronzului târziu I
Culturi	Egiptean , copt
Note de site
Date de excavare	1827 – prezent
Condiție	Reconstruit
Acces public	Limitat

Templul lui Hatshepsut ( egiptean : DSR-ḏsrw sensul „Sfânta Sfintelor“) este un templu mortuar construit în timpul domniei lui Faraon Hatshepsut a dinastiei optsprezecea din Egipt . Situat vizavi de orașul Luxor , este considerat a fi o capodoperă a arhitecturii antice. Cele trei terase masive ale sale se ridică deasupra podelei deșertului și în stâncile din Deir el-Bahari . Funcțiile gemene ale templului sunt identificate prin axele sale: pe axa principală est-vest, templul a servit pentru a primi barca lui Amun-Re la punctul culminant al Frumosului Festival al Văii , în timp ce pe axa sa nord-sud a reprezentat ciclul de viață al faraonului de la încoronare la renaștere. La marginea deșertului, la 1 km (0,62 mi) est, legat de un drum de drum se află templul din vale. Peste râul Nil , întreaga structură îndreaptă spre monumentalul Al optulea Pilon, cea mai recunoscută adăugare a lui Hatshepsut la Templul din Karnak .

Construirea templului terasat a avut loc între al șaptelea și al douăzecilea an regnal al lui Hatshepsut, timp în care planurile de construcție au fost modificate în mod repetat. În proiectarea sa a fost puternic influențat de Templul lui Mentuhotep II din dinastia a XI-a construit cu șase secole mai devreme. Totuși, în amenajarea camerelor și sanctuarelor sale, templul este cu totul unic. Axa principală, rezervată în mod normal pentru complexul mortuar, este ocupată în schimb de sanctuarul barcului Amun-Re, cultul mortuar fiind deplasat spre sud pentru a forma axa auxiliară cu complexul de cult solar la nord. Separat de sanctuarul principal sunt altare la Hathor și Anubis care se află pe terasa din mijloc. Cele porticuri care fata terasa de aici găzdui reliefurile cele mai notabile ale templului. Cele ale expediției în Țara Punt și ale nașterii divine a lui Hatshepsut, coloana vertebrală a cazului ei de a ocupa pe bună dreptate tronul ca membru al familiei regale și ca descendență evlavioasă. Mai jos, cea mai joasă terasă duce la drum și ieși la templul din vale.

Starea templului a suferit de-a lungul timpului. La două decenii de la moartea lui Hatshepsut, sub îndrumarea lui Thutmose III , trimiterile la stăpânirea ei au fost șterse, uzurpate sau anulate. Campania a fost intensă, dar scurtă, înăbușită după doi ani când Amenhotep II a fost intronizat. Motivele care stau la baza proscrierii rămân un mister. O ranchiună personală pare puțin probabilă, deoarece Thutmose III așteptase douăzeci de ani să acționeze. Poate că conceptul de rege feminin era anatema societății egiptene antice sau o dispută dinastică între descendenții Ahmosid și Tutmosid trebuia rezolvată. În perioada Amarna , templul a fost repetat atunci când Akhenaton a ordonat ștergerea imaginilor zeilor egipteni, în special a celor din Amon. Aceste daune au fost reparate ulterior sub Tutankhamon , Horemheb și Ramses II . Un cutremur în cea de-a treia perioadă intermediară a provocat alte daune. În perioada ptolemeică, sanctuarul din Amon a fost restructurat și la intrarea sa a fost construit un nou portic. O mănăstire coptă a Sfântului Phoibammon a fost construită între secolele VI și VIII d.Hr., iar imaginile lui Hristos au fost pictate peste reliefuri originale. Ultimul graffit rămas este datat în c. 1223.

Templul reapare în evidența epocii moderne din 1737 cu Richard Pococke , un călător britanic, care a vizitat situl. Au urmat mai multe vizite, deși săpăturile serioase nu au fost efectuate decât în ​​anii 1850 și 60 sub conducerea lui Auguste Mariette . Templul a fost excavat în totalitate între 1893 și 1906 în timpul unei expediții a Fondului de explorare a Egiptului (EEF), dirijată de Édouard Naville . Eforturi suplimentare au fost întreprinse de Herbert E. Winlock și Muzeul Metropolitan de Artă (MMA) din 1911 până în 1936 și de Émile Baraize și Serviciul de antichități egiptene (acum Consiliul Suprem de Antichități (SCA)) din 1925 până în 1952. În 1961, Centrul Polonez de Arheologie Mediteraneană (PCMA) a efectuat ample lucrări de consolidare și restaurare în tot templul.

Proiecta

Templul lui Hatshepsut la Deir el-Bahari

Planul templului: 1) poarta de intrare; 2) terasa inferioară; 3) porticuri inferioare; 4) rampe; 5) terasa de mijloc; 6) porticuri mijlocii; 7) portic nordic; 8) Altarul Hathor; 9) Altarul Anubis; 10) terasa superioară; 11) curtea festivalului; 12) Altarul Amon; 13) curtea cultului solar; și 14) complex de cult mortuar.

De la intrarea ei pe tron, Hatshepsut a reînnoit actul de construire a monumentelor. Punctul central al atenției sale a fost orașul Teba și zeul Amun , prin care și-a legitimat domnia. Reședința preeminentă a lui Amon a fost Templul din Karnak la care Hatshepsut a contribuit cu cel de-al optulea Pilon, două obeliscuri înalte de 30,5 m (100 ft), oferind capele, un altar cu alte două obeliscuri și statui ale sale. Cu fața spre Karnak de peste râul Nilului, ea a construit un templu mortuar împotriva stâncilor din Deir el-Bahari . Culmea contribuțiilor sale arhitecturale, este considerată a fi printre marile minuni arhitecturale ale lumii antice.

La capătul său extrem de oriental, se întindea un templu de vale urmat de un drum lung de 1 km (0,62 mi), lățime de 37 m (121 ft), care găzduia, de asemenea, o stație de barque în punctul său de mijloc, care ducea la poarta de intrare a templului mortuar. . Aici, trei terase masive se ridicau deasupra podelei deșertului și duceau în Djeser-Djeseru sau „Sfânta Sfintelor”. Aproape întreg templul a fost construit din calcar, cu niște granit roșu și gresie. O singură arhitravă a fost construită din gresie violetă, provenită din templul lui Mentuhotep II . Acest templu, construit cu secole mai devreme și găsit imediat la sud de cel al lui Hatshepsut, a servit drept inspirație pentru designul ei. Pe axa sa principală și la capătul templului, așezat principalul loc de cult al templului, un altar la Amun-Re, care își primea barca în fiecare an în timpul frumosului Festival al Văii din mai. În sud se aflau holurile de oferte ale lui Thutmose I și Hatshepsut, iar la nord era curtea cultului solar. În exterior, au fost construite alte două sanctuare pentru Hathor și , respectiv, pentru Anubis . În total, templul cuprinde cinci situri de cult.

Identitatea arhitectului din spatele proiectului rămâne neclară. Este posibil ca Senenmut , supraveghetorul lucrărilor sau Hapuseneb , marele preot, să fi fost responsabil. De asemenea, este probabil ca Hatshepsut să fi furnizat contribuții la proiect. Pe parcursul construcției sale, între al șaptelea și al douăzecilea an al domniei lui Hatshepsut, planul templului a suferit mai multe revizuiri. Un exemplu clar al acestor modificări se află în sanctuarul Hathor, ale cărui expansiuni includeau, printre altele, o conversie dintr-o singură sală hipostilă în duală. Designul său a fost inspirat direct de templul alăturat al lui Mentuhotep II imediat la sud, deși modul său de amenajare este cu totul unic. De exemplu, în timp ce altarul central al templului lui Mentuhotep al II-lea a fost dedicat cultului său mortuar, Hatshepsut a ridicat în schimb altarul din Amun la o mai mare proeminență. Cu toate acestea, cultului ei mortuar i s-a oferit altfel cea mai voluminoasă cameră din templu, revenind la sălile de oferire din epoca piramidei. Există paralele între stilul arhitectural al templului și arhitectura minoică contemporană , care a ridicat posibilitatea ca un stil internațional să se răspândească în Marea Mediterană în această perioadă. Hatshepsut poate fi, de asemenea, de origine parțial cretană . În general, templul este reprezentativ pentru arhitectura funerară a Noului Regat, care a servit laudării faraonului și onorării zeilor relevanți pentru viața de apoi.

Arhitectură

Terase

Expediția lui Hatshepsut la Punt

Caracteristica de deschidere a templului constă în cele trei terase frontate de un portic care duce la templul propriu-zis și ajuns pe o drum lung de 1 km (0,62 mi) care ducea de la templul văii. Fiecare terasă înălțată era accesată de o rampă care bifurca porticurile.

Terasa inferioară măsoară 120 m (390 ft) adâncime pe 75 m (246 ft) lățime și era închisă de un perete cu o singură poartă de intrare lată de 2 m (6,6 ft) în centrul părții sale de est. Această terasă avea doi copaci Persea ( Mimusops schimperi ), două bazine în formă de T care țineau papirusuri și flori și două statui de leu culcate pe balustrada rampei. Porticele late de 25 m (82 ft) ale terasei inferioare conțin 22 de coloane fiecare, dispuse pe două rânduri și prezintă scene de relief pe pereții lor. Reliefurile din porticul sudic ilustrează transportul a două obeliscuri de la Elephantine la Templul Karnak din Teba, unde Hatshepsut prezintă obeliscurile și templul zeului Amun-Re. De asemenea, ei îl înfățișează pe Dedwen , Lordul Nubiei și „Ritualul Fundației”. Relieful porticului nord îl descrie pe Hatshepsut ca pe un sfinx care îi zdrobesc pe dușmani, împreună cu imagini de pescuit și vânătoare și ofrande zeilor. Capetele exterioare ale porticelor găzduiau statui Osiride înalte de 7,8 m (26 ft).

Terasa din mijloc măsoară 75 m (246 ft) adâncime pe 90 m (300 ft) lată, frontată de porticuri la vest și parțial pe laturile de nord. Porticurile vestice conțin 22 de coloane dispuse pe două rânduri, în timp ce porticul nordic conține 15 coloane într-un singur rând. Reliefurile porticurilor vestice ale acestei terase sunt cele mai notabile din templul mortuar. Porticul din sud-vest descrie expediția în Țara Punt și transportul mărfurilor exotice la Teba. Relieful porticului din nord-vest povestește nașterea divină a lui Hatshepsut la Thutmose I, reprezentat ca Amun-Re și Ahmose . Legitimându-și astfel stăpânirea atât de descendența regală, cât și de descendenții evlavioși. Aceasta este cea mai veche scenă cunoscută de acest tip. Construcția porticului nordic și a celor patru sau cinci capele sale a fost abandonată înainte de finalizare și, în consecință, a fost lăsată goală. Terasa avea, de asemenea, probabilitatea de a avea sfincși amplasați de-a lungul cărării către următoarea rampă, a cărei balustradă era împodobită de șoimi care se așezau pe cobre înfășurate. În colțul de sud-vest și nord-vest al terasei se află altare la Hathor și, respectiv, la Ra.

Terasa superioară se deschide cu 26 de coloane, fiecare cu fața unei statui Osiride înalte de 5,2 m (17 ft) a lui Hatshepsut. Acestea sunt despărțite în centru de o poartă de granit prin care a intrat curtea festivalului. Această diviziune este reprezentată și geografic, deoarece coloșii sudici poartă Hedjetul Egiptului de Sus, în timp ce coloșii nordici poartă Pschentul Egiptului de Jos. Porticul de aici completează narațiunea porticelor precedente cu încoronarea lui Hatshepsut ca rege al Egiptului de Sus și de Jos. Curtea este înconjurată de stâlpi, cu două rânduri adânci pe laturile de nord, est și sud și trei rânduri adânci pe latura de vest. Opt ziduri mai mici și zece mai mari au fost tăiate în peretele de vest, se presupune că acestea conțineau statui îngenunchiate și în picioare ale faraonului Hatshepsut. Zidurile rămase sunt sculptate cu reliefuri. Frumosul Festival al Văii din nord, Festivalul Opet în est și ritualurile de încoronare în sud. Trei situri de cult se ramifică din curte. Sanctuarul Amun se află la vest pe axa principală, la nord era curtea cultului solar, iar la sud era o capelă dedicată cultelor mortuare Hatshepsut și Thutmose I.

• 

  Rămășițele unui copac Persea de pe terasa inferioară

• 

  Balustradă împodobită cu o statuie Horus

• 

  Punctul portic al terasei din mijloc

• 

  Portic nordic al terasei din mijloc

• 

  Statui osiride ale lui Hatshepsut de pe terasa superioară

Altarul Hathor

La capătul sudic al terasei din mijloc se află un altar dedicat zeiței Hathor. Altarul este separat de templu și este accesat printr-o rampă de pe terasa inferioară, deși exista o intrare alternativă pe terasa superioară. Rampa se deschide spre un portic împodobit cu patru coloane care poartă majuscule Hathor. Pereții de la intrare conțin scene cu Hathor alimentat de Hatshepsut. În interior sunt două săli hipostile, prima conținând încă 12 coloane și a doua conținând 16 coloane. Dincolo de aceasta se află un vestibul care conține încă două coloane și un sanctuar dublu. Reliefurile de pe pereții altarului cu Hatshepsut depict Hathor, zeița Weret-hekhau prezintă faraon cu un Menat colier, și Senenmut. Hathor are o semnificație specială în Teba, reprezentând dealurile din Deir el-Bahari și, de asemenea, pentru Hatshepsut care s-a prezentat ca o reîncarnare a zeiței. Hathor este, de asemenea, asociat cu Punt, care face obiectul reliefurilor din porticul apropiat.

• 

  Altarul către Hathor

• 

  Intrarea în sanctuarul Hathor

• 

  Coloane cu capitel Hathor

Altarul Anubis

La capătul nordic al terasei din mijloc se află un altar închinat zeului Anubis. Acest altar este mai mic decât omologul său din Hathor din sud. Acesta cuprinde o sală hipostilă împodobită cu 12 coloane dispuse în trei rânduri de patru, urmate de o succesiune de două camere care se termină la o nișă mică. Imaginile prezentate pe pereți sunt de ofrande și activitate de cult, cu o reliefare care arată Anubis escortând Hatshepsut la altar. Numele lui Anubis a fost folosit pentru a desemna moștenitorul tronului, pe care egiptologul Ann Macy Roth îl asociază în reliefurile care înfățișează nașterea divină a lui Hatshepsut.

• 

  Altarul către Anubis

• 

  Anubis a prezentat oferte abundente

• 

  Sokaris (Osiris) prezentat cu vin de Thutmose III

Altarul Amon

Sala de barci a altarului către Amun

Situat în partea din spate a templului, pe axa sa principală, se află punctul culminant al templului, sanctuarul din Amun, căruia Hatshepsut îi dedicase templul ca „o grădină pentru tatăl meu Amun”. În interior, prima cameră era o capelă care găzduia barca din Amun și un luminator care permitea luminii să inunde statuia lui Amon. Pragul intrării de granit roșu înfățișează doi amuni așezați pe un tron ​​cu spatele împreună și regii îngenuncheați supuși în fața lor, un simbol al statutului său suprem în sanctuar. În interiorul sălii sunt scene de ofrande prezentate de Hatshepsut și Thutmose I, însoțite de Ahmose și Princesses Neferure și Nefrubity, patru statui Osiride ale lui Hatshepsut în colțuri și șase statui ale lui Amon care ocupă nișele sălii. În timpan , cartușele care conțin numele lui Hatshepsut sunt flancate și păzite apotropaic de cele din Amun-Re. Această cameră a fost punctul final al Festivalului frumos anual al văii.

A doua cameră conținea o imagine de cult a lui Amon și era flancată de ambele părți de o capelă. Capela nordică a fost sculptată cu reliefuri care înfățișau zeii Enneadului Heliopolit și capela sudică cu Enneadul Theban corespunzător. Zeii întronați purtau fiecare câte un sceptru și un ankh . Președând delegațiile, Atum și Montu au ocupat zidurile de capăt. Cea de-a treia cameră conținea o statuie în jurul căreia se desfășura și „Ritualul zilnic”. Se credea inițial că a fost construit la un mileniu după templul original, sub Ptolemeu VIII Euergetes , dându-i numele „Sanctuarul ptolemeic”. Descoperirea reliefurilor care o descriu pe Hatshepsut dovedește în schimb construcția domniei sale. Egiptologul Dieter Arnold speculează că ar fi putut găzdui o ușă falsă din granit.

Curtea de cult solar

Altarul complexului de cult solar

Cultul solar este accesat din curte printr-un vestibul ocupat de trei coloane în partea de nord a curții terasei superioare. Stâlpul ușii de la intrare este înfrumusețat cu figurile lui Hatshepsut, Ra-Horakhty (Horus) și Amon. Reliefurile din vestibul conțin imagini ale lui Thutmose I și Thutmose III . Vestibulul se deschide spre curtea principală care găzduiește un altar mare deschis spre cer și accesat de pe o scară din vestul curții. Există două nișe prezente în curte în peretele sudic și vestic, primul arată Ra-Horakhty prezentând un ankh la Hatshepsut și cel de-al doilea conține o reliefare a lui Hatshepsut ca preot al propriului cult. Atașată la curte era o capelă care conținea reprezentări ale familiei lui Hatshepsut. În acestea, Thutmose I și mama sa, Seniseneb, sunt descrise oferind ofrande lui Anubis, în timp ce Hatshepsut și Ahmose sunt descrise oferind ofrande lui Amun-Re.

Complex de cult mortuar

În sudul curții se afla complexul de cult mortuar. Accesate printr-un vestibul împodobit cu trei coloane sunt două săli de ofertă orientate pe o axă est-vest. Sala nordică este dedicată lui Thutmose I; sala sudică este dedicată lui Hatshepsut. Sala de oferte a lui Hatshepsut le-a imitat pe cele găsite în templele mortuare ale complexelor piramidale din Regatul Vechi și Mijlociu. Măsura 13,25 m (43,5 ft) adâncime pe 5,25 m (17,2 ft) lățime și avea un tavan boltit de 6,35 m (20,8 ft) înălțime. În consecință, a fost cea mai mare cameră din întregul templu. Sala de oferte a lui Thutmose I a fost decisă mai mică, măsurând 5,36 m (17,6 ft) adâncime pe 2,65 m (8,7 ft) lățime. Ambele săli conțineau uși false din granit roșu, scene de sacrificiu de animale, ofrande și purtători de ofrande, preoți care făceau ritualuri și proprietarul capelei așezat în fața unei mese care primea acele ofrande. Scenele din sala de oferte sunt copii directe ale celor prezenți în Piramida lui Pepi II , de la sfârșitul dinastiei a șasea .

Depozite de fundație

Înainte de construirea sa, a fost efectuată „întinderea corzii”, cunoscută sub denumirea de „ritual de fundație”. Ritualul este descris în detaliu pe porticul sudic al terasei inferioare. Ceremonia se deschide înainte de zeita Seshat , rezultă Hatshepsut și ei ka imprastiere Besen boabe înainte ca ea oferă templul ei de a Amun-Re. Următoarea scenă a fost pierdută, a precedat scena de închidere a „Marii Oferte” la Amun-Re-Kamutef. În timpul ceremoniei, va avea loc consacrarea zăcămintelor de fundații, practică care a început încă din a treia dinastie a Egiptului la Piramida Djoser . Există șaisprezece depozite de fundații cunoscute la templul lui Hatshepsut, care în general îi conturează perimetrul și alte trei la templul văii. În linii mari, ceramica, votivele, hrana și ofrandele rituale, instrumentele, scarabele și amuletele de focă au fost depuse în găurile pregătite. Titlurile lui Hatshepsut, Thutmose III și Neferure sunt incizate în unele dintre aceste articole, la fel ca imaginile și numele zeilor.

• 

  Vaze și capace de travertin recuperate dintr-un depozit de fundație

• 

  Scarabeu cu inscripția Mꜣꜥt-kꜣ-rꜥ nb tꜣwy care înseamnă Domnul celor Două Țări, Maatkare

• 

  Delicat înscris piatra ciocănire, amuletă nod, și msḫtyw tesla

Funcţie

Complex mortuar

Intrarea în complexul de cult mortuar flancat de coloane și ritualul de încoronare

S-a sugerat că mormântul lui Hatshepsut din Valea Regilor , KV20 , trebuia să fie un element al complexului mortuar de la Deir el-Bahari. Aranjamentul templului și al mormântului are o asemănare spațială cu complexele piramidale din Vechiul Regat, care cuprindeau cinci elemente centrale: templu de vale, drum de drum, templu mortuar, piramida principală și piramidă de cult. Complexul de temple al lui Hatshepsut a inclus templul din vale, drumul și templul mortuar. Mormântul ei a fost încorporat în masivul acelorași stânci ca și templul, sub vârful dominant al El Qurn (489 m (1.604 ft) AMSL ) care acoperă mormântul ei, într-un anumit sens, precum piramida acoperea mormântul unui vechi regat. faraon. Mai mult, mormântul ei se află în linie cu sala de oferte a complexului de cult mortuar. Există o altă relație analogă, cea dintre templul mortuar și Karnak și cea a piramidelor și Heliopolis. Deși KV20 este recunoscut ca mormântul lui Hatshepsut, există dispute despre cine a comandat construcția sa inițială. Două ipoteze concurente sugerează că mormântul a fost construit inițial în timpul domniei lui Thutmose I sau Thutmose II și că Hatshepsut a avut mormântul modificat ulterior, cu o cameră suplimentară pentru propria înmormântare.

Funcția principală a templului a fost aceea de a servi cultele mortuare regale din Hatshepsut și Thutmose I. Pentru a îndeplini acest scop, a fost construit un complex de cult mortuar unde se puteau face ofrande pentru kꜣ sau spiritul regelui. În concepția egipteană, decedatul a continuat să se bazeze pe aceeași hrană ca și cei vii. În viață, aspectele sufletului, kꜣ , bꜣ și ꜣḫ , erau conținute în vasul corpului viu. La moarte, trupul a devenit imobil și sufletul a putut să-l părăsească. În templul ei, ofranda de mâncare și băutură a fost săvârșită în fața ușilor false din granit ale capelelor de ofrandă. Ritualul mortuar, listele de ofrande și destinatarul riturilor au fost descrise pe peretele estic al ambelor capele.

Frumos Festival al Văii

O secțiune a reliefului frumosul Festival al Văii

Sanctuarul din Amun a fost punctul final al Frumosului Festival al Văii, desfășurat anual, începând de la Templul din Karnak. Această sărbătoare datează din Regatul Mijlociu, când s-a încheiat la templul construit de Mentuhotep II. Procesiunea a început la cel de-al VIII-lea Pilon de la Karnak condus de Hatshepsut și Tutmosis III, urmat de nobili și preoți care purtau barca lui Amun, însoțiți de muzicieni, dansatori, curteni și mai mulți preoți și păzit de soldați. O altă flotilă de bărci mici și marea navă Userhat , care transporta barca, au fost tractate. Pe vremea lui Hatshepsut, barca din Amun era o copie miniaturizată a unei barje de transport echipate cu trei stâlpi de transport lungi, suportați de șase preoți fiecare. Figura capului unui berbec, sacru pentru Amon, i-a împodobit proa și pupa. În centrul carcasei sale a fost instalat un naos ornamentat genial, iar statuia lui Amon, în prezent, împodobită, a fost închisă înăuntru. Barca a măsurat probabil 4,5 m (15 ft) în lungime. Procesiunea a traversat Nilul, a vizitat cimitirele în amintire, înainte de a ateriza la templul din vale pentru a continua de-a lungul drumului lung de 1 km (0,62 mi) până la templul propriu-zis. La jumătatea drumului era stația barque, dincolo de care calea era flancată de peste 100 de sfinxe de gresie până la terase. Acesta este cel mai vechi bulevard de sfinx atestat, deși se crede că practica datează din Vechiul Regat. Templul din vale și stația de barque erau puncte în care se făceau ofrande și se făceau ritualuri de purificare. Procesiunea a continuat prin poarta de intrare, pe marile rampe ale templului și în sanctuarul unde barca și Amun au fost ținute o noapte înainte de a fi înapoiate acasă la Karnak. În această zi, oferte abundente de alimente, carne, băuturi și flori au fost prezentate pe mese lui Amon, cu cantități mai mici rezervate regelui. În toate celelalte zile, preoții au efectuat „Ritualul zilnic” asupra statuilor lui Amon și Hatshepsut.

Ritual zilnic

În fiecare dimineață, înainte de zori, o pereche de preoți vizitau fântâna templului pentru a colecta apă pentru a fi transferată în vasele de libanație. Alți preoți s-au ocupat să pregătească mâncare și băutură ca ofrande zeilor în timp ce preotul principal, ḥm-nṯr , a vizitat pr-dwꜣt pentru a fi purificat și îmbrăcat în pregătirea ceremoniei. Cele Naosul conținând imaginea cultului Amun-Re a fost purificată mai întâi cu tămâie. La prima lumină, preotul principal a deschis sanctuarul și s-a prosternat în fața zeului declarând că a fost trimis în numele regelui, în timp ce alți preoți făceau recitații. Altarul a fost purificat cu apă și tămâie și o statuetă din Maat a fost prezentată imaginii cultului care a fost apoi îndepărtată. Statueta era dezbrăcată, curățată de ulei și așezată pe o grămadă de nisip curat, reprezentând benben . Vopseaua proaspătă a fost aplicată ochilor, a fost unsă cu diferite uleiuri, îmbrăcată în haine noi de pânză și prevăzută cu accesorii. În cele din urmă, fața sa a fost unsă și nisipul împrăștiat în jurul capelei înainte ca imaginea să fie readusă la locul ei de odihnă. Până acum i s-a prezentat ofranda zeului pentru micul dejun. A fost efectuat un ultim set de purificări, iar ușile către altar au fost închise, iar preotul-șef măturând pașii în spatele lui. Mâncarea a fost luată și - nu au fost consumate fizic, zeul a luat parte doar din esența lor - pentru a fi re-prezentate la capelele altor zeități. Fiecare zeu a primit în esență același serviciu. Mâncarea a fost consumată în cele din urmă de preoți în „inversarea ofrandelor”, wḏb ḫt . S-au turnat mai multe libații purificatoare și s-a ars tămâie la altare la prânz și seara. Alteori, s-au cântat imnuri, s-au efectuat ritualuri apotropaice pentru a proteja barca lui Amun-Re în timp ce traversa cerul și au fost distruse imagini de ceară sau lut ale inamicilor.

Istoria ulterioară

În Egiptul antic

Proscrierea lui Hatshepsut de către Thutmose III

La două decenii după moartea ei, în timpul celui de-al patrulea și al doilea an regnal al lui Tutmosis al III-lea, el a decis că toate dovezile domniei sale ca rege al Egiptului ar trebui șterse. Motivele sale pentru interzicerea domniei sale rămân neclare. Acest asalt împotriva domniei sale a fost, totuși, de scurtă durată. La doi ani după ce a început, când Amenhotep II a urcat pe tron, proscrierea a fost abandonată și o mare parte a ștergerii a rămas pe jumătate.

Există trei ipoteze cu privire la motivația lui Thutmose III. Cea mai veche și mai dubioasă este răzbunarea personală. Această ipoteză susține că Hatshepsut a uzurpat tronul ca singurul conducător, retrogradându-l pe Thutmose III și, în consecință, a căutat să-i șteargă memoria. Această explicație nu este convingătoare, deoarece proscrierea a fost întârziată cu două decenii și a vizat doar împărăția ei ca rege. Al doilea argument este că a fost o respingere a conceptului de regat feminin. Rolul unui rege a fost închis femeilor, iar asumarea rolului ei ar fi putut prezenta probleme ideologice care au fost rezolvate prin ștergere. Acest lucru poate explica decizia de a lăsa intacte imaginile ei ca regină. Al treilea caz evaluează posibilitatea unei dispute dinastice între descendenții Ahmosid și Tutmosid. Eliminând regula ei din înregistrare, Tutmosis al III-lea s-ar fi putut asigura că fiul său, Amenhotep al II-lea, va urca pe tron. Cu toate acestea, nu există un pretendent Ahmosid cunoscut.

Mai multe metode de ștergere au fost folosite la templul ei de Thutmose III în campania sa. Cele mai puțin dăunătoare au fost zgârierea pronumelor și sufixelor feminine, care altfel lăsau textul intact. Acestea au fost utilizate în mod obișnuit în altarul Hathor și pe terasa superioară. Metodele de îndepărtare mai amănunțite includ cizelarea, asprarea, netezirea, peticirea sau acoperirea imaginii și titlurilor ei. În alte locuri, imaginea ei a fost înlocuită cu cea a unei mese de oferte. Ocazional, imaginea ei a fost refăcută pentru un membru al familiei Thutmosid. Acesta a fost cel mai adesea Thutmose II, deși rareori în schimb cartușul ei a fost înlocuit cu cel al lui Thutmose I sau III. Metoda finală și cea mai distructivă a fost distrugerea statuii ei în templu. Muncitorii au târât statuile din templul ei către unul dintre cele două locuri desemnate, o carieră - o vizuină din care s-a obținut materialul de umplutură - și gaura Hatshepsut. Aici, barele și blocurile de piatră au fost folosite pentru a sparge statuile care au fost apoi aruncate în depozitele alese.

• 

  Statuile lui Hatshepsut au fost vizate pentru distrugere în timpul proscripției

• 

  Capul decapitat dintr-o statuie Hatshepsut

• 

  Ștergerea titlului regal al lui Hatshepsut (stânga) cu titlul regal al lui Thutmose III (dreapta)

• 

  O coloană reinscrisă cu ꜥꜣ-ḫpr-n-rꜥ , numele tronului lui Thutmose II

• 

  O coloană ruptă cu un serekh parțial care poartă semnele pentru Rꜥ și mrỉ

Perioada Amarna până la a treia perioadă intermediară

Ștergerea lui Amon (figura dreaptă) din ordinul lui Akhenaton

Templul a continuat să servească drept loc de închinare după moartea lui Thutmose III. În timpul perioadei Amarna , ștergerea suplimentară a reliefurilor a fost provocată din ordinul lui Ahenaton , deși ținta acestei persecuții erau imagini ale zeilor, în special Amon. La începutul domniei sale, Aten , o zeitate solară, a fost ridicată la statutul de zeu suprem. Persecuția altor zei nu a început imediat, în schimb reforma a început treptat timp de câțiva ani, până a culminat cu interzicerea în jurul celui de-al nouălea an regnal. Proscrierea coincide cu ostracizarea lui Horus . Aceste imagini au fost restaurate în timpul domniei lui Tutankhamon , Horemheb și Ramses II . Templul a fost deteriorat în continuare de un cutremur din secolul al IX-lea î.Hr., în timpul perioadei intermediare a treia . În acest timp, între cele douăzeci și unu și douăzeci și cinci de dinastii, templul a fost folosit ca cimitir pentru preoții cultelor din Amun și Montu, precum și pentru membrii familiei regale.

Epoca ptolemeică

Portic ptolemeic al curții festivalului

În timpul domniei lui Ptolemeu III Euergetes , pe terasa din mijloc a fost construită o capelă de piatră pentru Asklepios , un zeu al panteonului grecesc. Mai târziu sub Ptolemeu VIII Euergetes, sanctuarul din Amon a fost semnificativ modificat. Camera statuii de cult a fost transformată într-o capelă pentru Amenhotep, fiul lui Hapu , arhitectul dinastiei a XVIII-a a Amenhotep al III-lea , Imhotep , vizirul din Djoser din a treia dinastie și Hygieia , zeița grecească a igienei. În sala de barci, cele două nișe centrale erau umplute și luminatorul blocat. Intrarea în sanctuar a fost dotată cu un portic purtat de șase coloane.

Dincolo de Egiptul antic

După regatul ptolemeic, templul a fost folosit ca loc de închinare locală. Între secolele al VI-lea și al VIII-lea d.Hr., pe terenul templului a fost construită o mănăstire coptă Sfântul Phoibammon. Figurile lui Hristos și ale altor sfinți au fost pictate peste lucrarea originală de relief cu templul. Un pelerin a lăsat cel mai recent graffito datat în c. 1223.

Săpături arheologice

Primul vizitator modern al templului a fost Richard Pococke , un călător englez, în 1737. El a fost urmat de François Jollois și Renée Edouard Devilliers , doi membri ai expediției lui Napoleon Bonaparte, în 1798. Cele mai vechi descoperiri arheologice au fost făcute în jurul anului 1817 de Giovanni Battista Belzoni și Henry William Beechey , care au scotocit site-ul pentru a găsi artefacte pentru a le prezenta lui Henry Salt , consulul britanic. Un alt vizitator al site-ului, în 1823–1825, lui Henry Westcar i se atribuie cea mai veche referință tipărită a numelui Deir el-Bahari. În următoarele decenii, John Gardner Wilkinson , Jean-François Champollion și Karl Richard Lepsius au vizitat fiecare site-ul. Primele săpături semnificative au avut loc în anii 1850 și 60, sub conducerea lui Auguste Mariette . Sub supravegherea sa, rămășițele mănăstirii Sfântul Phoibammon au fost distruse și au fost dezvăluite altarele de la Hathor și Anubis, precum și colonada sudică a terasei din mijloc. În timpul expediției Fondului de explorare a Egiptului (EEF), sub conducerea lui Édouard Naville și asistentul său Howard Carter , din 1893-1906, întregul templu a fost excavat. Cele șapte volume ale operei lui Naville formează o sursă fundamentală pentru templu. În 1911–1936, Muzeul Metropolitan de Artă (MMA) a finanțat lucrări de excavare sub conducerea lui Herbert E. Winlock . În 1925–1952, o echipă condusă de Émile Baraize pentru Serviciul Egiptean de Antichități a reconstruit porțiuni semnificative ale templului. Din 1961, Centrul Polonez de Arheologie Mediteraneană (PCMA) al Universității din Varșovia din Cairo s-a angajat în eforturi de restaurare și consolidare a sitului.

Expediția poloneză-egipteană de arheologie și conservare a fost înființată de Kazimierz Michałowski , după ce a fost abordat de Consiliul Suprem de Antichități (SCA). Proiectul a fost inițial constrâns să reconstruiască a treia terasă, dar, din 1967, misiunea a încapsulat întregul templu. Proiectul este în prezent regizat de Patryk Chudzik. Site-ul este deschis treptat turismului. Din anul 2000, curtea festivalului, terasa superioară și porticul de încoronare au fost deschise vizitatorilor. În 2015, curtea cultului solar și, în 2017, sanctuarul din Amun au fost, de asemenea, deschise vizitării.

Vedere panoramică a templului mortuar

Vezi si

• Lista siturilor egiptene antice

Note

Citații

Surse

Lecturi suplimentare

• Mariette, Auguste (1877). Deir-el-Bahari: documents topographiques, historiques et ethnographiques, recueillis dans ce temple pendant les fouilles exécutées par Auguste Mariette-Bey. Ouvrage publié sous les auspices de Son Altesse Ismail Khédive d'Egypte. Planches (în franceză). Leipzig: Heinrichs.
• Naville, Édouard (1895–1909). Templul lui Deir el-Bahari. I – VI . Londra: Fondul de explorare Egipt.
• Kleiner, Fred (2021). Arta lui Gardner prin epoci: perspectiva occidentală . Eu . Belmont: Wadsworth.
• Karkowski, Janusz (2003). Templul lui Hatshepsut: complexul solar . Varșovia: Neriton.
• Szafrański, Zbigniew (2001). Regina Hatshepsut și templul ei 3500 de ani mai târziu . Varșovia: Agencja Reklamowo-Wydawnicza A. Grzegorczyk.

linkuri externe

• Misiunea arheologică și de conservare polonezo-egipteană la Templul lui Hatshepsut la Deir el-Bahari
• Toate proiectele poloneze Deir el-Bahari
• Hatshepsut: de la Regină la Faraon , un catalog expozițional de la Muzeul Metropolitan de Artă (disponibil integral online ca PDF), care conține materiale despre Templul mortuar din Hatshepsut (vezi indexul)