Moscheea-Madrasa Sultanului Hassan - Mosque-Madrasa of Sultan Hassan
| Moscheea-Madrasa Sultanului Hassan | |
|---|---|
مسجد ومدرسة السلطان حسن | |
_-_Egypt-13A-061_(cropped).jpg) Privind în jos de la Cetate la Moscheea Sultanului Hasan 2014
| |
| Religie | |
| Afiliere | islam |
| Patron | Sultan an-Nasir Hassan |
| Locație | |
| Locație | Cairo , Egipt |
| Arhitectură | |
| Tip | Moschee |
| Stil | Arhitectura islamică , arhitectura mamelucă |
| Efectuat | 1363 |
Moscheea-madrâšâ sultanului Hassan ( Arabă : مسجد ومدرسة السلطان حسن ) este o monumentala moschee și madrasă situat în cartierul istoric din Cairo , Egipt . A fost construită între 1356 și 1363 în perioada mamelucă Bahri , comandată de sultanul an-Nasir Hasan . Moscheea a fost considerată remarcabilă pentru dimensiunile sale masive și componentele arhitecturale inovatoare și este considerată încă unul dintre cele mai impresionante monumente istorice din Cairo în prezent.
Istorie
Patron și fondator: Sultan Hasan
Sultan al-Nasir Hasan (numele complet: An-Nasir Badr ad-Din Hasan ibn Muhammad ibn Qalawun ) a urcat pe tron la vârsta de 13 ani în 748 AH / 1347 CE. Când a ajuns la maturitate în 1350, l-a arestat pe Emir Manjaq, care controla toate afacerile statului. Înainte de acea arestare, emirul era limitat la o indemnizație de doar o sută de dirham pe zi. Această schimbare de buzunar a fost colectată de slujitori pentru sultan. Este deosebit de izbitor având în vedere că în acea perioadă, se estimează că emirul Shaykhu avea un venit de 200.000 de dirham pe zi. Această lipsă poate fi privită ca un prompt pentru extravaganța sa ulterioară. La preluarea frâielor, sultanul Hasan a plasat oamenii de favoarea sa în poziții de putere. Acest lucru s-a întâmplat în detrimentul demnitarilor aflați în prezent în funcție; i-a supărat pe mulți dintre ei. Emirii nemulțumiți l-au arestat pe sultan în 1351, l-au ținut în închisoare timp de trei ani și l-au promovat pe frate ca Salih Salih la tron. Hasan și-a petrecut timpul în închisoare studiind și necrologurile sale au comentat învățătura sa ca rezultat. S-a întors la putere și a remodelat din nou unitatea de conducere, încercând să consolideze puterea, dar sultanul Hasan a fost asasinat de comandantul său principal al armatei, Yalbugha al-Umari , un mameluc care se credea fidel. Datorită extravaganței sultanului în cheltuirea averilor pentru femei și alte forme de favoritism, comandantul s-a revoltat împotriva sultanului. Un istoric sirian contemporan , Ibn Kathir , a susținut această reputație. Ibn Kathir a dat vina pe sultan pentru lăcomia și risipirea fondurilor publice. Cheltuielile fastuoase observate coincid cu extinsa moschee a sultanului. După asasinarea sa din 1361, trupul sultanului Hasan nu a fost niciodată găsit; mausoleul nu și-a servit niciodată scopul.
Constructie
Construcția moscheii este considerată cu atât mai remarcabilă cu cât a coincis cu devastarea provocată de Ciuma Neagră , care a lovit în mod repetat Cairo de la mijlocul secolului al XIV-lea. Construcția sa a început în 1356 CE (757 AH ) și lucrările au continuat timp de trei ani „fără nici măcar o singură zi de trândăvie”. De fapt, munca pare să fi continuat până în 1363, chiar și după moartea sultanului Hasan, înainte de a înceta în cele din urmă. O inscripție pe moscheea notează numele lui amir Muhammad Ibn Biylik al-Muhsini ca supraveghetorul construcției moscheii. În mod neobișnuit, numele său a fost plasat lângă inscripția lui Sultan Hasan, ceea ce demonstrează cât de importantă trebuie să fi fost întreprinderea proiectului. Înaltul rang al emirului a fost un alt indiciu al acestui prestigiu, întrucât a fost numit guvernator al Cairoului în 1330 și a supravegheat alte proiecte de construcții, inclusiv renovarea hipodromului stabilit de al-Zahir Baybars lângă Cetate.
Cea mai substanțială sursă disponibilă în ceea ce privește construcția moscheii este al-Maqrizi , care a scris șase decenii după aceea, având acces la documente administrative care nu sunt disponibile astăzi istoricilor. Munca manuală necesară pentru construcție trebuie să fi fost parțial epuizată de ravagiile continue ale ciumei, dar aceasta nu pare să fi fost principala provocare. Maqrizi menționează că construcția moscheii a costat 30.000 de dirham în fiecare zi. Costurile totale de construcție s-au ridicat la peste un milion de dinari, făcându-l cea mai scumpă moschee din Cairo medieval. Se spune că chiar și Sultanul s-a descurajat uneori de costul proiectului. Finanțarea moscheii a fost posibilă de câțiva factori: în primul rând, măsurile de austeritate puse în aplicare de Manjaq, unul dintre amirii responsabili cu afacerile de stat înainte ca sultanul Hasan să ajungă la maturitate; în al doilea rând, afluxul de bogăție către stat cauzat de moartea cauzată de ciumă a multor amiri mameluci ale căror proprietăți au fost ulterior transferate trezoreriei statului, inclusiv a bogăției enorme a amirului Shaykhu ; și în al treilea rând, prin extorcarea supușilor sultanului în timpul domniei sale.
Importanța și amploarea proiectului de construcție a atras, de asemenea, meșteșugari din tot imperiul mameluc, inclusiv provinciile îndepărtate ale Anatoliei , care ar putea explica diversitatea și inovativitatea designului și decorului moscheii. Se crede, de asemenea, că calcarul din Piramidele din Giza a fost extras pentru a fi folosit în construcția moscheii.
Evenimente ulterioare
Datorită locației moscheii în apropierea Cetății și datorită construcției sale masive și solide, a fost folosită în mai multe ocazii ca poziție fortificată sau ca platformă de la care să lanseze atacuri asupra Cetății. Al-Maqrizi a menționat că „de îndată ce au avut loc conflicte între oameni, statul, un număr de amiri și alții au urcat în vârful moscheii și au început să bombardeze Cetatea de acolo”. La rândul său, acest lucru a convins mai mult de un sultan să ordone demolarea sau blocarea moscheii. În 1391, emirii rebeli împotriva sultanului Barquq au montat acoperișul moscheii și au lansat proiectile la Cetate, provocându-l pe sultan să ordone distrugerea scărilor și a platformei de la intrare și a ușii îmbarcate. În 1500, sultanul Janbalat , anticipând un alt atac rebel din moschee, a ordonat demolarea acestuia; cu toate acestea, după trei zile de încercări de demolare nereușite pe zidurile sud-estice ale moscheii (orientate spre cetate), a fost forțat să renunțe. În 1517, ultimul sultan mameluc , Tumanbay , s-a refugiat în interiorul moscheii în încercarea de a se sustrage capturării de către armata otomană victorioasă când a preluat controlul asupra Cairo, rezultând ca otomanii să bombardeze moscheea cu ghiulele din Cetate. În 1660, cronicile au descris cupola mausoleului ca fiind încă plină de găuri făcute de ghiulele. Chiar și în secolul al XVIII-lea, în perioada controlului otoman, moscheea a fost închisă aparent mulți ani după tulburări din 1736 și a fost redeschisă doar în 1786 din ordinul lui Salim Agha. Cu toate acestea, unele dintre aceste încercări de demolare au atras critici din partea populației din Cairo, iar autoritățile au fost adesea presate ulterior să repare daunele.
În 1659, minaretul nordic atașat mausoleului s-a prăbușit. În 1671-1672, minaretul a fost înlocuit cu unul mai mic, cu o formă ușor diferită, și în același timp cupola originală din lemn a mausoleului a fost înlocuită cu cupola actuală, de asemenea, într-o formă diferită de cea originală.
În secolul 1869 a început construcția unei noi moschei monumentale, Moscheea ar-Rifa'i , chiar lângă moscheea existentă a sultanului Hasan. Finalizată în 1912, dimensiunea sa este comparabilă cu construcția lui Sultan Hasan și a fost construită în stil neo-mamelucian. Cele două clădiri împreună domină acum vechea Piață Rumayla (redenumită acum Midan Salah ad-Din) vizavi de Cetate.
Descrierea arhitecturală
Site-ul
Moscheea ocupă aproape 8000 de metri pătrați într-o locație aproape de Cetatea din Cairo . Se află pe locul unui palat fastuos care fusese construit anterior cu mult cost de tatăl lui Hasan, sultanul al-Nasir Muhammad , pentru unul dintre amirii săi , Yalbugha al-Yahawi, și care a fost demolat pentru a face loc moscheii. Construirea clădirilor monumentale în această locație a fost probabil menită să creeze o vedere plăcută pentru sultan să privească de la palatul său din Cetate.
În epoca medievală, o piață deschisă, cunoscută sub numele de Rumayla, se afla între moschee și Cetate. Astăzi piața este ocupată de un cerc de trafic mare și a fost redenumită Salah ad-Din Square. Piața și fostul hipodrom din apropiere (în partea de sud-vest a Cetății) au fost folosite în mod istoric pentru parade militare, jocuri ecvestre și ceremonii oficiale, conferind astfel locației o semnificație simbolică adăugată.
Exterior
Clădirea are aproximativ 500 de metri lungime, 68 de metri lățime și 36 de metri înălțime. Ca toate moscheile, este orientată spre Mecca , care se află la sud-est de Cairo. Fațadele de sud-vest și nord-est ale clădirii (laturile sale mai lungi) sunt marcate de rânduri verticale de câte opt ferestre (răspândite pe patru etaje în interior), care sunt o caracteristică unică care ajută la sublinierea vizuală a înălțimii structurii. Marginea superioară a fațadelor exterioare este încoronată de o cornișă groasă de muqarnas (sculptură asemănătoare stalactitei), proiectată la 1,5 metri peste restul zidului, o altă caracteristică fără precedent în arhitectura mamelucă , deși nu se extinde în jurul întregii clădiri. De asemenea, o creastă de crenelări în formă de floare de lis a trecut de-a lungul întregii lungimi chiar la marginea superioară a zidurilor, dar astăzi este păstrată doar în jurul zidurilor mausoleului din partea de sud-est. Zidurile sud-estice sau orientate spre cetate ale moscheii și mausoleului au ferestre încadrate de o decorație de piatră mai elaborată în diferite modele. Spațiile în formă de triunghi de deasupra ferestrelor inferioare de aici au fost odată umplute cu decorațiuni geometrice ceramice , posibil de inspirație turcească anatoliană .
Aproape de partea de jos a zidului de sud-vest, sub nivelul străzii de astăzi, se află un șir de corabele de piatră care se proiectează din perete, care probabil a servit pentru a susține acoperișul unei piețe acoperite de-a lungul străzii de pe această parte.
Minaretele
Moscheea are astăzi două minarete care flancează camera mausoleului din partea de sud-est a structurii. Cel sudic al acestei perechi, care este încă în forma sa originală, este cel mai înalt minaret de arhitectură mamelucă, vârful său fiind la 84 de metri deasupra nivelului străzii la acea vreme. Cel nordic s-a prăbușit în 1659 și a fost reconstruit în forma sa actuală în 1671-72. Despre minaretul nordic original se spunea că este mai monumental, iar vârful său era „cu două capete”; cu alte cuvinte, a culminat cu două structuri de felinare (în loc de cea obișnuită), o caracteristică care a reapărut mult mai târziu în minaretul Sultan al-Ghuri la Moscheea al-Azhar și în minaretul Moscheii din apropiere a Qanibay. Rammah .
În plus, alte două minarete erau destinate inițial să stea deasupra portalului monumental al moscheii, la fel ca în arhitectura madraselor și moscheilor Ilkhanid Mongol și Anatolian Seljuk din aceeași perioadă (de exemplu, Gök Madrasa din Sivas , Turcia sau Moschee din Yazd , Iran ), care au fost aproape sigur o sursă de inspirație. Aceasta ar fi dat moscheii un total de patru minarete, care ar fi fost fără precedent în arhitectura islamică din Egipt. Cu toate acestea, în 1361, în timpul construcției, unul dintre acele minarete a răsturnat și a ucis în jur de 300 de persoane, inclusiv copii din școala primară de mai jos. După aceasta, constructorii și-au abandonat construcția, lăsând doar cele două minarete adiacente mausoleului pe care îl vedem astăzi.
Portalul de intrare
Portalul de intrare este gigantic conform standardelor arhitecturii moscheii și are o înălțime de 38 de metri. A fost construit într-un unghi care ieșea la 17 grade spre exterior de restul zidului, astfel încât să fie vizibil din Cetate. Forma și aspectul decorului său indică o inspirație evidentă din portalurile madraselor și moscheilor din arhitectura anatoliană Seljuk și mongolă Ilkhanid din acea vreme, în special portalul Madrasa Gök (Albastru) din Sivas , Turcia , construit în 1271. în interiorul portalului, în spatele băncilor de piatră și flancând ușa, sunt o pereche de nișe de marmură pline cu modele geometrice care amintesc de iluminarea Coranului și care culminează cu hote de muqarnas de mică adâncime (de asemenea, în stil anatolian). Mai sus , acestea sunt panouri de marmură neagră incrustate cu alb Kufic arabe inscripții părți ale Surat Al-Fath ( Sura Victoriei) din Coran . Șahada (declarația musulmană de credință) este înscrisă în Kufic „pătrat“ mai sus de mai sus acest lucru, în timp ce în continuare în sus este o bandă de inscripție care conține un alt verset coranic (24: 36-37), care rulează pe întreaga lățime a interiorului portalul, chiar sub baldachinul muqarnas.
Decorul portalului nu a fost niciodată terminat. Există multe exemple de sculpturi în piatră ale căror contururi inițiale au fost trase în piatră, dar care nu au fost niciodată sculptate. Nici latul și impresionantul baldachin de muqarnas peste ușă nu pare să fie complet sculptat, în timp ce deasupra acestuia pare să lipsească o secțiune de placare de piatră. Alte benzi de decorațiuni sculptate în piatră au fost executate doar parțial. De exemplu, la poalele nișei decorative din partea stângă a portalului, un medalion arabesc a fost sculptat în stânga, în timp ce cel din dreapta nu era. (Aceasta este, de asemenea, o demonstrație rară a etapelor procesului de sculptură în piatră: este probabil ca un meșter meșter să fi trasat contururile modelului în piatră și că ucenicii să fie responsabili ulterior de sculptarea ei; în acest caz, al doilea pasul nu a fost finalizat.) Unele modele sculptate, chiar dacă sunt neterminate, sunt ele însele notabile; de exemplu, aici există motive florale de chinoiserie care apar în alte meșteșuguri mameluciene ale vremii, dar nu apar nicăieri în arhitectura mamelucă. O altă caracteristică minoră, dar curioasă, este imaginea sculptată a altor clădiri arhitecturale din unele sculpturi chiar deasupra scărilor care duc la portal; acestea sunt probabil prada unui monument creștin în stil gotic , probabil de la bisericile cruciate situate pe moșiile donate fundației moscheii madrasa.
Ușile originale de la intrare, acoperite cu bronz , au fost achiziționate forțat la un preț modest de către sultanul Mu'ayyad la începutul secolului al XV-lea pentru a fi utilizate pe propria moschee și pot fi văzute și astăzi acolo.
Interior
Deși pereții exteriori ai clădirii sunt din piatră, o mare parte din interior este din cărămidă, cu fațade acoperite în stuc și finisate cu zidărie pentru detalii decorative.
Vestibulul de intrare
Camera vestibulului la intrarea în moschee este un spațiu neobișnuit de ornamentat, acoperit de o mică cupolă centrală înconjurată de bolți de muqarnas elaborate . Aranjamentul de cupolă și jumătate de cupolă aici amintește de arhitectura bizantină, dar ar fi putut fi inspirat din măiestria armeană , dacă nu originală. Peretele din spate orientat spre ușă este acoperit cu lambriuri de marmură: în mijloc este un panou pătrat din marmură albă și roșie încrustată într-un model geometric în stil sirian , în timp ce pe ambele părți sunt panouri de marmură cu alte modele sculptate. Din această cameră, un pasaj îndoit duce la curtea centrală.
De asemenea, situat în spatele pereților vestibulului, pe planul etajului, este un spațiu care ar fi putut adăposti odată sau ar fi trebuit să găzduiască un medic și studenți la medicină, așa cum se menționează în documentul fundației (waqf). Spațiul este acum distrus sau poate nu s-ar fi terminat niciodată.
Curtea centrală și zona moscheii
Curtea centrală enormă este un spațiu vast pătrat înconjurat de patru iwanuri monumentale (camere boltite deschise pe o parte), dintre care qibla iwan (iwan în direcția rugăciunii) este mai mare decât celelalte trei. Acest spațiu a acționat ca o moschee de vineri accesibilă publicului, dar a fost folosit și pentru predare de către madrasele care făceau parte din fundație. Se spune că cei patru iwani au fost fiecare consacrați învățăturii uneia dintre cele patru maddhab-uri (școli de gândire) ale jurisprudenței islamice sunnite : madanhabii Hanafi , Hanbali , Maliki și Shafi'i .
Dimensiunea principalului iwan qibla a fost adesea recunoscută ca o realizare uimitoare, istoricii mamelucilor, precum Maqrizi, au susținut că este mai mare decât faimosul arc al palatului persan sassanid din Ctesiphon (încă cea mai mare bolta de zidărie cu o singură deschidere din lume azi). Iwanul moscheii lui Sultan Hasan nu este de fapt la fel de mare ca acel arc, dar comparația a subliniat totuși reputația legendară a clădirii. Acest iwan este, de asemenea, bogat decorat. O inscripție monumentală în stil Kufic , așezată pe un fundal arabesc vegetal învolburat , se întinde pe toată lungimea iwanului și este unică în arhitectura mamelucă. Textul este un fragment din Surat al-Fath ( Sura Victoriei) din Coran. Sub această bandă de inscripție, peretele qibla este acoperit cu lambriuri de marmură multicoloră, centrate în jurul mihrabului (nișa care simbolizează direcția rugăciunii) care este încadrată de propria inscripție aurie și a cărei glugă centrală cu jumătate de cupolă prezintă un motiv de răsărit care radiază din cuvânt „Allah”. Minbarul de piatră și marmură (amvon) de lângă el ar fi putut fi odată acoperit cu modele geometrice incrustate, precum cel de pe minbarul moscheii din Aqsunqur , dar acest lucru nu este vizibil astăzi. Minbarul are încă uși de bronz fin fabricate cu modele geometrice. Un dado de marmură străbate, de asemenea, de-a lungul celorlalți doi pereți ai iwanului, deși la o înălțime mult mai mică. O platformă de piatră, cunoscută sub numele de dikkat , se află în mijlocul spațiului și era locul unde recitații Coranului recitau cu voce tare pentru rugăciunile comunale.
Podeaua curții centrale este pavată cu mozaicuri bogate de marmură. Pavajul datează de la o restaurare realizată de „ Comitetul ” în 1912, dar modelele ar putea fi foarte bune din timpul sultanului Hasan. Pavilionul cu cupolă din centrul curții adăpostește o fântână de abluții (pentru spălare înainte de rugăciune), dar inițial a fost menită să fie doar o fântână decorativă (facilitățile de abluații erau odată situate lângă clădirea moscheii). Structura în formă de cupolă este făcută din lemn și a fost probabil reparată sau restaurată de multe ori. Forma sa actuală poate datează din epoca otomană, dar poate fi și primul exemplu mameluc al acestui tip de fântână.
Ceilalți trei iwan și restul curții sunt în mare parte simple, cu excepția ușilor de la colțurile curții. Acestea duc la unitățile madrasa și cu propriile curți mai mici. Ușile sunt încadrate în piatră ablaq , benzi de inscripții din piatră și mozaicuri colorate. Este posibil ca și ceilalți iwani să fie intenționați să fie decorați, dar nu au fost niciodată terminați. În plus, o bandă marcată, dar goală, care se desfășoară de-a lungul marginii superioare a întregii curți, deasupra iwanilor, ar fi putut fi destinată unei alte inscripții monumentale.
Curțile exterioare și zonele madrasa
Ușile din colțurile curții principale conduc fiecare la una dintre cele patru madrasa dedicate uneia dintre cele patru maddhabs (școli de gândire din jurisprudența islamică sunnită ). Fiecare era centrat pe o mică curte înconjurată de patru etaje de locuințe și celule pentru studenți. Madrasele nu aveau dimensiuni egale (cel puțin parțial din cauza planului neregulat al moscheii, care era limitat de străzile și structurile existente), madrasele Hanafi și Shafi'i fiind cele mai mari, situate de ambele părți ale marele iwan al moscheii principale.
Aceste zone de madrasa erau aproape în totalitate separate de curtea centrală (în afară de ușile care duceau spre ele), spre deosebire de alte madrase, camerele studenților aveau deseori ferestre cu vedere la curtea principală. Acest lucru se poate datora faptului că curtea principală era folosită ca moschee de către membrii publicului și o măsură mai mare de intimitate sau liniște era dorită pentru studenți. Fiecare curte madrasa avea, de asemenea, propriul iwan mai mic, folosit pentru rugăciuni și orientat spre qibla (direcția rugăciunii), care era decorat de o bandă de inscripție din stuc, asemănătoare celei din marele iwan din partea qibla a moscheii principale.
Mausoleul și cupola
Poziția mausoleului față de restul clădirii a fost neobișnuită, deoarece a fost situată direct în spatele zidului qibla al moscheii, ceea ce înseamnă că se afla în direcția spre care musulmanii din moschee se vor ruga. Acest lucru nu se găsește în nicio altă clădire religioasă mamelucă, deși aparent nu există dovezi că acest lucru a fost văzut ca fiind controversat la acea vreme. Această amenajare a avut consecința realizării proiectului mausoleului spre piața Rumayla și spre Cetate, probabil pentru a-l face mai proeminent atunci când este văzut din Cetate. Camera de mausoleu este accesată din interiorul moscheii, printr-o ușă din stânga mihrabului în peretele qibla. Pe același perete, pe partea dreaptă, există o fereastră mare, de dimensiuni ușă, care se deschide și către camera mausoleului. Această fereastră se distinge printr-un set de uși care se remarcă prin măiestria lor excepțional de fină, realizată din cupru-niello , încrustată cu aur și argint și cu modele geometrice de stele și inscripții arabe în stil Thuluth .
În interior, camera este decorată și mai abundent, cu lambriuri din mozaic de marmură multicoloră pe pereții inferiori și o inscripție mare pictată a versului tronului , sculptată în lemn, care se desfășoară în jurul întregii camere de deasupra acesteia. Mihrabul din marmură este similar cu cel din iwanul principal al moscheii qibla. Camera pătrată trece treptat la cupola rotundă (12 metri în diametru) cu ajutorul pandantivelor din lemn , tipice arhitecturii mamelucilor, care sunt sculptate în forme de muqarnas și bogat pictate și aurite. Cenotafiul din mijlocul camerei mausoleului este datat din 1384, dar trupul sultanului Hasan nu a fost găsit niciodată după ce a fost ucis și, ca atare, nu a fost niciodată îngropat aici. Mausoleul este, de asemenea, mobilat cu un lutru mare din lemn, decorat cu modele geometrice de stele și încrustat cu fildeș, care trebuia să dețină una dintre copiile regale gigantice ale Coranului deținute de fundație.
Cupola camerei mausoleului, vizibilă din exterior și din Cetate, nu mai este originală, ci a fost înlocuită cu cea actuală în 1671. Acest lucru s-ar fi putut datora deteriorării minaretului căzut în 1659 sau a gloanțelor aruncate din Cetate în vremuri de conflict. Cupola originală a fost, de asemenea, din lemn, deși pereții grei contrafortați ai camerei puteau susține ceva mai greu. Cu toate acestea, cupola originală avea o formă foarte diferită. Un călător italian la începutul secolului al XVII-lea a descris-o ca având forma unui ou; mai precis, a început îngust în partea de jos, apoi s-a umflat ca un bec, înainte de a se termina într-un vârf ascuțit.
Alte structuri ale fundației
Partea nord-vestică a moscheii-madrasa este ocupată în prezent de ruine și rămășițe excavate. O școală primară ( maktab ) a stat odată pe această parte, precum și un set de latrine și fântâni de ablații. Un rând de camere sau unități arcuite este, de asemenea, vizibil și poate fi folosit pentru magazine ca parte a unei piețe de arme. A existat, de asemenea, o piscină dreptunghiulară și o roată de apă, probabil parte a unui sistem preexistent de apeduct de apă care a adus apă la grajdurile regale ale Cetății.
Vezi si
- Liste de moschei
- Lista moscheilor din Africa
- Lista moscheilor din Egipt
- Arhitectura mamelucă
- Istoria domurilor arabe și vest-europene medievale
Note
Referințe
Bibliografie
- Al-Harithy, Howyda N. (1996). „Complexul sultanului Hasan din Cairo: Lectură între rânduri” . În Gibb, HAR ; E. van Donzel; PJ Bearman ; J. van Lent (eds.). Enciclopedia Islamului . ISBN 9789004106338.(pag. 68 și următoarele)
- Herz, Maz (1899). La mosquée du sultan Hassan au Caire . Cairo: Le Caire.
linkuri externe
- Moscheile din Cairo
- Galeria foto Sultan Hassan
- Descrierea „Moscheii Sultan Hassan”, din Description de l'Égypte , edn Panckoucke, v. 18.2, p. 304-306, Audio (franceză).
Coordonatele : 30.0319 ° N 31.2567 ° E 30 ° 01′55 ″ N 31 ° 15′24 ″ E /