Musa al-Sadr - Musa al-Sadr

Musa al-Sadr
السید المغیب
موسى الصدر
Imam Musa Sadr (19) (decupat) .jpg
Primul lider al mișcării Amal
În funcție
6 iulie 1974 - 31 august 1978
Precedat de Biroul înființat
urmat de Hussein el-Husseini
Primul președinte al Consiliului Shia islamic suprem
În funcție
23 mai 1969 - 31 august 1978
Precedat de Biroul înființat
urmat de Mohammad Mehdi Shamseddine
Detalii personale
Născut ( 04-06-1928 )4 iunie 1928
Qom , Iran
Soț (soți) Parvin Khalili (decedat la 6 octombrie 2021)
Tată Sadr al-Din al-Sadr
Rude Ismail as-Sadr (bunic)
Haydar al-Sadr (unchiul)
Muhammad al-Sadr (văr)
Sadeq Tabatabaei (nepot)
Zohreh Sadeghi (nepoată)
Alma Mater Seminarul Universității din Teheran
Qom
A dispărut la 31 august 1978 (50 de ani) în Jamahiriya Arabă Libiană și a dispărut de 43 de ani, 1 lună și 16 zile
Parte dintr- o serie pe
Mișcarea Amal
Activități militare
oameni

Musa Sadr al-Din al-Sadr (în arabă : موسى الصدر ; 4 iunie 1928 - dispărut la 31 august 1978) a fost un savant libanez de origine iraniană și lider politic care a fondat Mișcarea Amal .

Născut în cartierul Chaharmardan din Qom , Iran , a urmat atât studii de seminar, cât și studii laice în Iran . El aparține familiei Sadr din Jabal Amel din Liban, o ramură a familiei Musawi care urmărește Musa Ibn Jaafar , al șaptelea imam șiait și, în cele din urmă, profetului islamic Muhammad prin fiica sa Fatima. Prin urmare, Musa al-Sadr este adesea îmbrăcat cu titlul onorific Sayyid . A plecat din Qom spre Najaf pentru a studia teologia și s-a întors în Iran după lovitura de stat irakiană din 1958 .

Câțiva ani mai târziu, Sadr a plecat la Tir, Liban, ca emisar al ayatollahilor Borujerdi și Hakim . Fouad Ajami l-a numit „o figură falnică în gândirea și practica politică modernă șiiistă”. El a dat populației șiate din Liban „un sentiment de comunitate”. În Liban, el a fondat și a reînviat multe organizații, inclusiv școli, organizații de caritate și Mișcarea Amal.

La 25 august 1978, Sadr și doi însoțitori au plecat în Libia pentru a se întâlni cu oficiali guvernamentali la invitația lui Muammar Gaddafi . Cei trei au fost văzuți ultima dată pe 31 august. Nu s-au mai auzit de ei. Există multe teorii în jurul circumstanțelor dispariției lui Sadr, dintre care niciuna nu a fost dovedită. Locația sa rămâne necunoscută până în prezent.

Tinerete si educatie

Fundal de familie

Musa al-Sadr a venit dintr-un lung șir de clerici care își urmăreau strămoșii până la Jabal Amel .

Străbunicul său S. Salih n. Muhammad Sharafeddin , un cleric de rang înalt, s-a născut în Shhour , un sat lângă Tir, Liban . După o revoltă frenetică a evenimentelor legate de o revoltă antiotomană , el a plecat la Najaf. Fiul lui Sharafeddin, Sadreddin, a părăsit Najaf spre Isfahan , care era atunci cel mai important centru de învățare religioasă din Iran. S-a întors la Najaf cu puțin timp înainte de moartea sa în 1847. Cel mai mic dintre cei cinci fii ai săi, Ismail ( as-Sadr ), s-a născut în Isfahan, în Iranul guvernat de Qajar și, în cele din urmă, a devenit un mujtahid de frunte .

Al doilea fiu al lui Ismail, numit și Sadreddin , s-a născut în Irakul otoman și a decis să se stabilească definitiv în Iran. A devenit tatăl lui Musa al-Sadr. În timp ce trăia în Iran, Sadreddin s-a căsătorit cu o fiică a ayatollahului Hussein Tabatabaei Qomi, un lider religios iranian. Va deveni mama lui Musa al-Sadr. Musa este un arab-persan .

Tinerețe

Musa al-Sadr s-a născut în cartierul Cheharmardan din Qom , Iran, la 4 iunie 1928.

A urmat școala primară Hayat din Qom, unde a urmat cursurile de seminar în mod informal; și-a început educația oficială în seminar în 1941. Profesorii săi l-au considerat „un cursant rapid și remarcabil de informat pentru vârsta sa fragedă”. După un timp a început să predea altor studenți cursuri de „nivel inferior”. Acest lucru a coincis cu „liberalizarea politicii iraniene”, climatul politic al timpului său a fost laic, astfel încât majoritatea cărturarilor religioși „s-au simțit marginalizați politic și social”.

Pentru a avea o oarecare influență în „viața națională”, el a concluzionat că trebuie să se familiarizeze cu „știința modernă și lumea contemporană”. Drept urmare, a început o „educație laică completă” alături de studiile sale de seminar. S-a mutat la Teheran , unde a absolvit diploma de jurisprudență islamică ( fiqh ) și științe politice de la Universitatea din Teheran și a învățat câteva limbi engleză și franceză. Apoi s-a întors la Qom pentru a studia teologia și filosofia islamică sub conducerea lui Allamah Muhammad Husayn Tabatabai .

În Irak

După moartea tatălui său în 1953, a părăsit Qom către Najaf pentru a studia teologia sub Ayatollah Muhsin al-Hakim și Abul Qasim Khui . Acolo a avut profesori precum: Ayatollah Hakim, Shaykh Morteza al Yasin, Ayatollah Abulqasim Khu'i , Shaykh Hossein Hilli, Shaykh Sadra Badkubahi și alții, dintre care unii au devenit Marja după moartea lui Ayatollah Borujerdi . Musa al-Sadr a devenit mujtahid în Najaf. În 1955 a călătorit în Liban unde l-a cunoscut pe Abd al-Hossein Sharafeddin . El îl cunoscuse anterior în 1936, când familia lui îl găzduise pe Abd al-Husayn în Iran. În același an a părăsit Iranul și s-a întors la Najaf și, în toamna anului 1956, s-a căsătorit cu fiica ayatollahului Azizollah Khalili.

Întoarcerea în Iran

După lovitura de stat irakiană din 1958 și răsturnarea monarhiei din Irak, Sadr s-a întors în Iran. Acolo, el a acceptat cererea lui Ali Davani, care a fost trimis de ayatollah Shariatmadari , și a devenit editor al Darsha'i az maktab-e Eslam , cunoscut și sub numele de Maktab-e Eslam , un jurnal publicat de Hawza din Qom și susținut de Ayatollah Broujerdi. El a început să contribuie la cel de-al treilea număr, concentrându-se pe economia islamică, „un subiect roman la acea vreme”. Articolele sale din acest domeniu au fost apoi publicate ca o carte. Curând a devenit „redactor-șef de facto” al revistei. A părăsit jurnalul în decembrie 1959 împreună cu unii dintre fondatorii săi originali.

Musa Sadr a participat, de asemenea, la conceperea unei noi scheme pentru Hawza numită „ Tarh-e Moqddamati-ye eslah-e howzeh ”, care a fost apoi retrasă, în cooperare cu Mohammad Beheshti . În 1959, Sadr a fondat un liceu privat care oferea o alternativă la sistemul educațional de stat pentru „părinții observatori”.

Plecare spre Liban

Musa Sadr cu Gamal Abdel Nasser în anii 1960

Musa al-Sadr a refuzat cererea Ayatollah Broujerdi de a pleca în Italia ca reprezentant al său și a plecat în schimb din Qom spre Najaf. Acolo, Ayatollah Muhsin al-Hakim l -a îndemnat să accepte o invitație din partea rudei lor, Sayed Jafar Sharafeddin, pentru a deveni persoana șiită de frunte în orașul portuar din sudul libanez Tire , în locul tatălui lui Jafar, Abdul Hussein Sharif Al Din , care murise în 1957.

A plecat din Najaf spre Tir la sfârșitul anului 1959, ca „emisar” al ayatollahului Broujerdi și al ayatollahului Hakim. La cererea unor clerici, el a făcut mai târziu mai multe călătorii în Iran ținând mai multe prelegeri precum „Islamul este o religie a vieții” și „Lumea este gata să accepte chemarea Islamului”. Acesta din urmă a inclus prezentarea experiențelor sale în Liban și sublinierea necesității de a lucra „pentru îmbunătățirea musulmanilor”.

În 1967, Imam al-Sadr a călătorit în Africa de Vest pentru a se familiariza cu comunitatea libaneză și pentru a-i inspecta afacerile și a lucrat pentru a le lega de patria lor. De asemenea, sa întâlnit cu președintele ivorian Félix Houphouët-Boigny și cu președintele senegalez Léopold Sédar Senghor și a oferit asistență simbolică orfanilor din Senegal . Senghor a lăudat gestul imamului, subliniind că își urmărește activitățile cu mare interes, care au avut o mare influență în răspândirea sentimentului de dragoste și credință printre cetățeni.

Sadr, care a devenit cunoscut sub numele de Imam Musa , a devenit rapid unul dintre cei mai proeminenți avocați ai populației șiate din Liban, un grup care era atât dezavantajat economic, cât și politic.

„[Sadr] a lucrat neobosit pentru a îmbunătăți mult comunitatea sa - pentru a le da glas, pentru a-i proteja de ravagiile războiului și de conflictele intercomunitare”, a spus Vali Nasr . Sadr a impresionat poporul libanez „oferind asistență practică”, indiferent de secta lor. El a fost văzut ca un moderat, care cerea creștinilor maroniti să renunțe la o parte din puterea lor, dar căutând ecumenismul și relațiile pașnice între grupuri.

În 1969, Imam Musa a fost numit primul șef al Consiliului Suprem Shia Islamic (SISC) din Liban, ( arabă : المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى ), o entitate menită să dea șiaților mai multe cuvinte de spus în guvern.

Pentru următorii patru ani, Sadr angajat conducerea sirian „Alawii într - o încercare de a unifica puterea lor politică cu cea a Twelver șiiți . Deși controversată, recunoașterea „Alawi ca coreligioniști șiiți” a venit în iulie 1973 când el și conducerea religioasă „Alawī au numit cu succes un„ Alawī ca mufti oficial al comunității Twelver.

Greva foamei de trei zile a lui Musa Sadr în moscheea Safa din Beirut ca protest la războiul civil libanez

El a reînviat caritatea Jami'at al-Birr wal-Ihsan , fondată de S. Salih n. Muhammad Sharafeddin și a adunat bani pentru Institutul Social (al-Mu'assasa al-Ijtima'iyya), un orfelinat din Tir. În 1963, Sadr a înființat o școală și o grădiniță de cusut numită Casa fetelor (Bayt al-Fatat). În același an, a înființat Institutul de Studii Islamice (Ma'had al-Dirasat al-Islamiyya). În 1964, Sadr a înființat Institutul Tehnic Burj al-Shimali, a cărui finanțare a fost asigurată de binefăcătorii șiii, împrumuturi bancare și Ministerul Educației din Liban. În 1974, el a fondat, împreună cu Hussein el-Husseini , Mișcarea dezmoștenită (în arabă : حركة المحرومين ) pentru a face presiuni pentru condiții economice și sociale mai bune pentru șiiți. Au înființat o serie de școli și clinici medicale în sudul Libanului, multe dintre acestea funcționând și astăzi. Sadr a încercat să prevină coborârea în violență care a dus în cele din urmă la războiul civil libanez, începând un post într-o moschee din Beirut. Acolo a fost vizitat de libanezi din toate fracțiunile - atât musulmani, cât și creștini. L - au vizitat și Yasser Arafat și ministrul sirian de externe Abd al-Halim Khaddam . Formarea unui cabinet de unitate națională a rezultat în urma întâlnirii, iar încercarea lui Sadr de a stabili pacea a fost un succes temporar.

În timpul războiului, s-a aliniat la Mișcarea Națională Libaneză și Mișcarea Dezinherită și, în cooperare cu Mostafa Chamran, a dezvoltat o aripă armată cunoscută sub numele de Afwāj al-Muqāwamat al-Lubnāniyyah ( arabă : أفواج المقاومة اللبنانية ), mai cunoscută sub numele de Amal ( Arabă : أمل însemnând „speranță”), care a reunit tinerii și a educat generația de familii Husaynis și Mousawis. Shia erau singura comunitate majoră fără un grup de miliție în țara milițiilor; Amal a fost creat de Sadr pentru a proteja drepturile și interesele șiaților.

Cu toate acestea, în 1976, și-a retras sprijinul după invazia siriană împotriva milițiilor palestiniene și de stânga. De asemenea, el a cooperat activ cu Mostafa Chamran , Sadegh Ghotbzadeh și alți activiști islamiști iranieni în timpul războiului civil. Sadr și Chamran au avut un rol important în Revoluția Islamică din Iran. Au fost implicați în proteste împotriva șahului din Iran. Potrivit deputatului Amal, Ali Kharis, „Musa Sadr și Chamran au fost coloana vertebrală a revoluției iraniene și cum nu se poate vorbi despre revoluția iraniană fără a menționa aceste două persoane”.

În plus, Sadr a avut un rol esențial în dezvoltarea legăturilor dintre Hafez Assad , pe atunci președinte sirian, și adversarii lui Mohammad Reza Pahlavi , șahul Iranului.

Viata personala

Discursul Imamului Musa Sadr la ceremonia de absolvire a școlii de asistență medicală Consiliul Șiit Suprem din Liban , 1977
Participarea la ceremonia de absolvire a Școlii de Nursing din Consiliul Șiit Suprem din Liban , 1975

Musa al-Sadr a menținut relații familiale puternice cu liderii politici din Iran, Liban și Irak. El este înrudit cu indivizi iranieni consacrați și anume Sadeq Tabatabaei (nepotul său), precum și cu Mohammad Khatami (soția sa era nepoată a lui Musa al-Sadr) și fiul lui Ayatollah Khomeini, Ahmad Khomeini (soția lui era o altă nepoată a lui Musa al-Sadr) ). Fiul lui Sadr era căsătorit cu nepoata lui Khomeini. Sora sa, Rabab al-Sadr, este o activistă socială care face lucrări de caritate și, de asemenea, o pictoră formată în Italia, care a obținut un doctorat în filosofie, paradigma ei fiind influențată de Søren Kierkegaard . '

Carisma

Musa al-Sadr a fost menționat de Fouad Ajami ca „o figură falnică în gândirea și practica politică modernă șiiistă”. Potrivit acestuia, chiar și diplomații americani l-au descris cu efect pe Musa Sadr după ce l-au întâlnit. El își susține afirmația făcând referire la un cablu trimis acasă de George M. Godley , ambasadorul SUA în Liban: „El este fără dezbateri unul dintre cele mai impresionante, dacă nu chiar cele mai impresionante persoane pe care le-am întâlnit în Liban… carisma este evidentă și sinceritatea sa aparentă este uluitoare ". În Liban, el a câștigat o popularitate semnificativă „datorită relației sale bune cu tinerii”.

Aflat la 1,98 m (6 ft 6 in), savantul Fouad Ajami descrie carisma și magnetismul lui Sadr ca atare:

Libanul a fost de mult timp o țară șubredă în ceea ce privește aspectul, aura, al haiba unui lider. Shia în special s-a remarcat că este un popor de oarecare vanitate. În tradiția șită, imamii nu erau doar bărbați infailibili din punct de vedere moral (se spunea că un imam era masum, nu supus erorii), ci și ființe perfecte fizic. Un orb sau un șchiop nu ar fi fost acceptat ca imam. Musa al Sadr, un bărbat frumos cu un aspect izbitor, a fost fidel fanteziei poporului său despre cum ar trebui să arate un om cu evlavie și distincție și cu naștere înaltă, prevăzut pentru lucruri mai mari. În plus, a fost un orator orbitor într-o cultură care exalta cuvântul vorbit și cei care puteau exprima în arabă clasică ceea ce era în mintea altora.

și

Sayyid Musa a făcut cu ochiul la tradiții cu o îndrăzneală neobișnuită pentru bărbații cu chemarea și trecutul său clerical. El a fost un hit cu femeile, care i-au admirat aspectul și eleganța și s-au bucurat că nu au trebuit să iasă din sufragerie și întâlniri când a sosit, așa cum au făcut-o cu ulama cu o perspectivă mai conservatoare. Ca potrivit unui bărbat cu mantaua religioasă, el s-a abținut să dea mâna cu femeile, iar asistenții și tovarășii săi au avertizat femeile creștine care urmau să-l întâlnească că nu ar trebui să încerce să dea mâna. Dar chiar și această interdicție a fost încălcată acum și ei. O femeie care a recunoscut că a fost atrasă de el, fiind aproape hipnotizată de el, i-a întins o dată o mână și i-a luat-o între cele două mâini, spunând că nu ar trebui să facă acest lucru și că face ceea ce nu ar trebui. Nu va face, că nu ar mai face-o.

Dispariție

La 25 august 1978, al-Sadr și doi însoțitori, șeicul Muhammad Yaacoub și jurnalistul Abbas Badreddine, au plecat în Libia pentru a se întâlni cu oficiali guvernamentali la invitația lui Muammar Gaddafi . Cei trei au fost văzuți ultima dată pe 31 august. Nu s-au mai auzit de ei.

Se crede, cel puțin de către musulmanii șiai libanezi, că Gaddafi a ordonat uciderea lui Al-Sadr, dar există motivații diferite. Libia a negat în mod constant responsabilitatea, susținând că Sadr și însoțitorii săi au părăsit Libia în Italia. Cu toate acestea, susținătorii clericului dispărut au subliniat că bagajul lui Al-Sadr a fost găsit într-un hotel din Tripoli și nu există dovezi ale sosirii sale la Roma. Companiile aeriene nu au putut confirma că al-Sadr a zburat vreodată în Italia din Libia.

Fiul lui Al-Sadr a susținut că rămâne în secret în închisoarea din Libia, dar nu a oferit dovezi. Dispariția lui Sadr continuă să fie o dispută majoră între Liban și Libia. Președintele parlamentului libanez Nabih Berri a susținut că regimul libian, în special liderul libian, a fost responsabil pentru dispariția imamului Musa al-Sadr, așa cum a raportat Asharq Al-Awsat , cotidianul panarab din Arabia Saudită , cu sediul în Londra. August 2006.

Potrivit generalului iranian Mansour Qadar, șeful securității siriene, Rifaat al-Assad , i-a spus ambasadorului iranian în Siria că Gaddafi intenționează să-l omoare pe al-Sadr. La 27 august 2008, Gaddafi a fost acuzat de guvernul libanez pentru dispariția lui al-Sadr. După căderea regimului Gaddafi, Libanul și Iranul au făcut apel la rebelii libieni să investigheze soarta lui Musa al-Sadr.

Analistul politic Roula Talj a spus că fiul lui Gaddafi, Saif al-Islam Gaddafi , i-a spus că al-Sadr și asistenții săi, Mohammed Yaqoub și Abbas Badreddin, nu au părăsit niciodată Libia. Potrivit unui reprezentant al Consiliului Național de Tranziție al Libiei la Cairo , Gaddafi l-a ucis pe al-Sadr după discuții despre credințele șiite. Sadr l-a acuzat că nu este conștient de învățăturile islamice și de ramurile islamice ale șiaților și ale sunniților . Potrivit altor surse, Gaddafi i-a ucis pe al-Sadr și pe tovarășii săi la cererea liderului palestinian Yasser Arafat . La acea vreme, șiiții și palestinienii erau implicați în ciocniri armate în sudul Libanului . Potrivit unui fost membru al serviciului de informații libian, al-Sadr a fost bătut până la moarte pentru că a îndrăznit să-l provoace pe Gaddafi la el acasă pe probleme de teologie. Într-un interviu acordat televiziunii Al Aan , Ahmed Ramadan, un personaj influent al regimului Gaddafi și martor ocular al întâlnirii dintre al-Sadr și Gaddafi, a susținut că întâlnirea a durat două ore și jumătate și s-a încheiat cu Gaddafi spunând „ia-l ". Ramadan a numit, de asemenea, trei oficiali despre care el crede că au fost responsabili pentru moartea lui al-Sadr.

Moştenire

Banner in Tire, care comemorează 40 de ani de la dispariția lui Sadr

Imamul Musa al-Sadr este încă considerat ca un lider politic și spiritual important de către comunitatea șahită libaneză. Statutul său a crescut abia după dispariția sa în august 1978 și astăzi moștenirea sa este venerată atât de adepții lui Amal, cât și de cei ai Hezbollah-ului. În ochii multora, el a devenit un martir și un „imam dispărut”. Un tribut adus popularității sale continue este că este popular în părți din Liban să imite accentul său persan. Partidul Amal rămâne o organizație șiită importantă în Liban și se uită la al-Sadr ca fondator al său.

Potrivit profesorului Seyyed Hossein Nasr ,

Marea sa influență politică și faima au fost suficiente pentru ca oamenii să nu ia în considerare atitudinea sa filosofică, deși era un adept bine instruit al tradiției intelectuale de lungă durată a filosofiei islamice.

Lucrări

al-Sadr a scris o lungă introducere la Istoria filozofiei islamice a lui Henry Corbin .

lucrarea al-Sadr Islam, umanitate și valori umane a fost publicată de Ahlul Bayt World Assembly.

Unity of the Islamic Schools of Thought Selon Imam Musa Sadr include o biografie și o adaptare în limba engleză a uneia dintre cărțile sale, Imam Musa Sadr: surush-e wahdat, Majma 'Jahani-ye Taqrib-e Madhahib-e Islami, 2004.

Instituții

  • Centrul de cercetare și studii Imam Moussa Al Sadr - Beirut, Liban
  • Fundația Sadr - Tir, Liban
  • Fundația Sadr - Dearborn, Michigan, Statele Unite
  • Liceul Imam Mousa Sadr - Teheran, Iran

Vezi si

Referințe

linkuri externe