Platforma Pittsburgh - Pittsburgh Platform

Platforma Pittsburgh este un document esențial din 1885 din istoria Mișcării Reformei Americane din iudaism care solicita evreilor să adopte o abordare modernă a practicii credinței lor. Deși nu a fost niciodată adoptată în mod oficial de către Uniunea Congregațiilor Ebraice Americane (UAHC) sau de Conferința Centrală a Rabinilor Americani fondată la patru ani după eliberare, și mai mulți rabini care au rămas asociați cu Reforma în urma sa au încercat să se distanțeze de ea, platforma a exercitat o mare influență asupra mișcării în următorii cincizeci de ani.

Platforma

Cele mai importante principii ale iudaismului, practicate de cea mai mare confesiune evreiască din Statele Unite, au fost prezentate în opt paragrafe concise:

  1. Recunoaștem în fiecare religie o încercare de a înțelege Infinitul și, în fiecare mod, sursă sau carte a revelației, considerată sacră în orice sistem religios, conștiința locuirii lui Dumnezeu în om. Susținem că iudaismul prezintă cea mai înaltă concepție a ideii de Dumnezeu așa cum este predată în Sfintele noastre Scripturi și dezvoltată și spiritualizată de învățătorii evrei, în conformitate cu progresul moral și filozofic al epocilor lor respective. Susținem că iudaismul a păstrat și a apărat în mijlocul luptelor și încercărilor continue și sub izolare forțată, această idee a lui Dumnezeu ca adevăr religios central pentru rasa umană.
  2. Recunoaștem în Biblie evidența consacrării poporului evreu la misiunea sa de preot al singurului Dumnezeu și o apreciem ca fiind cel mai puternic instrument de învățământ religios și moral. Susținem că descoperirile moderne ale cercetărilor științifice în domeniul naturii și al istoriei nu sunt antagonice doctrinelor iudaismului, Biblia reflectând ideile primitive ale epocii sale și, uneori, îmbrăcând concepția sa despre Providența divină și Justiția care se ocupă de oameni în narațiuni miraculoase.
  3. Recunoaștem în legislația mozaică un sistem de instruire a poporului evreu pentru misiunea sa în timpul vieții sale naționale în Palestina și astăzi acceptăm ca obligatorii doar legile sale morale și menținem doar ceremonii care ne ridică și sfințesc viața, dar respingem toate aceste ca nu sunt adaptate la punctele de vedere și obiceiurile civilizației moderne.
  4. Susținem că toate aceste legi mozaice și rabinice, care reglementează dieta, puritatea preoților și îmbrăcămintea, au apărut în epoci și sub influența ideilor cu totul străine stării noastre mentale și spirituale actuale. Nu reușesc să-l impresioneze pe evreul modern cu un spirit de sfințenie preoțească; respectarea lor în zilele noastre este mai degrabă potrivită pentru a împiedica decât pentru a continua înălțarea spirituală modernă.
  5. Recunoaștem, în era modernă a culturii universale a inimii și intelectului, apropierea realizării marii speranțe mesianice a Israelului pentru stabilirea regatului adevărului, dreptății și păcii între toți oamenii. Nu ne considerăm mai mult o națiune, ci o comunitate religioasă și, prin urmare, nu așteptăm nici o întoarcere în Palestina, nici un cult sacrificial sub fiii lui Aaron, nici restabilirea vreunei legi referitoare la statul evreu.
  6. Recunoaștem în iudaism o religie progresistă, străduindu-se mereu să fie în acord cu postulatele rațiunii. Suntem convinși de cea mai mare necesitate de a păstra identitatea istorică cu marele nostru trecut. Creștinismul și islamul, fiind religii fiice ale iudaismului, apreciem misiunea lor providențială, de a ajuta la răspândirea adevărului monoteist și moral. Recunoaștem că spiritul umanității largi din epoca noastră este aliatul nostru în îndeplinirea misiunii noastre și, prin urmare, întindem mâna părtășiei tuturor celor care cooperează cu noi la stabilirea domniei adevărului și a dreptății printre oameni.
  7. Reafirmăm doctrina iudaismului că sufletul este nemuritor, fundamentând credința pe natura divină a spiritului uman, care găsește pentru totdeauna fericirea în dreptate și mizeria în răutate. Respingem, ca idei neînrădăcinate în iudaism, credințele atât în ​​învierea trupească, cât și în Gehenna și Eden (Iad și Paradis) ca locuințe pentru pedeapsa și răsplata veșnică.
  8. În deplină conformitate cu spiritul legislației mozaice, care se străduiește să reglementeze relațiile dintre bogați și săraci, considerăm că este datoria noastră să participăm la marea sarcină a timpurilor moderne, să rezolvăm, pe baza dreptății și dreptății, problemele prezentate de contrastele și relele organizării actuale a societății.

Context istoric

Acest document fondator al ideologiei „Reforma clasică” a fost punctul culminant al unei întâlniri a rabinilor reformatori din 16-19 noiembrie 1885 la Clubul Concordia din Pittsburgh , Pennsylvania . Ea solicită în mod explicit respingerea acelor legi care au o bază rituală, mai degrabă decât morală. Un exemplu de ritual respins de Platforma Pittsburgh este kashrut sau respectarea legilor dietetice evreiești. Aceste legi rituale au fost văzute ca afectând viața evreiască în epoca modernă, punând un accent nejustificat pe ritualuri, mai degrabă decât pe considerente etice.

Platforma afirmă existența lui Dumnezeu și a recunoscut o dorință universală în toate religiile de a experimenta „locuirea lui Dumnezeu în om”. În acest sens, Platforma de la Pittsburgh solicită, de asemenea, recunoașterea valorii inerente a creștinismului și a islamului , deși susține în continuare că iudaismul a fost „cea mai înaltă concepție a ideii de Dumnezeu”.

În locul unei națiuni , Platforma Pittsburgh definește evreii din lumea modernă ca o comunitate religioasă în cadrul națiunilor lor pluraliste. Din acest motiv, a existat o respingere explicită a sionismului sub forma care susținea că evreii erau „în exil” oriunde, cu excepția a ceea ce este acum Israel și ar trebui să se mute toți în Israel cât mai curând posibil; acea versiune a sionismului a fost privită ca fiind complet inaplicabilă evreilor americani, deoarece se aflau acasă în America și altor comunități de evrei din țările libere din întreaga lume. Platforma pare să recunoască conceptul de alegere evreiască acceptând în Biblie „consacrarea poporului evreu la misiunea sa de preot al singurului Dumnezeu”.

Forma iudaismului practicată de evreii reformatori a contrastat radical cu practicile tradiționale și istorice ale evreilor lituanieni, hasidici, sefardici și mizrahi. Liderii evrei tradiționali învață și practică un iudaism care sărbătorește practici istorice, inclusiv roluri specifice de gen în rugăciune și ritual, îmbrățișând stiluri și obiceiuri de îmbrăcăminte evreiești diferite, folosind ebraica în serviciile religioase, vorbind limbi evreiești (idiș, ladino, iudeo-araba) și reducând la minimum fraternizare cu neevrei. Printre cei mai vocali avocați ai vieții și practicii evreiești s-a numărat Moshe Sofer , z "sl , numit și Hatam Sofer (1762-1839), care a condus un prestigios seminar în Bratislava . Piatra de temelie a poziției sale este că" modificarea de orice fel și în orice grad a ceea ce fusese stabilit de mult nu putea să nu fie incompatibil cu halakha [legea religioasă ortodoxă] și că regula era absolută și cuprinzătoare. Nu ar putea fi vorba de a face distincții între chestiuni mai mari și mai mici, între precepte și ordonanțe mai mari și mai mici. Inovația, oricare ar fi forma și contextul ei, a fost inacceptabilă. "Pentru evreii ortodocși obișnuiți, codificarea dreptului evreiesc în secolul al XVI-lea de către Joseph Caro , numită Shulchan Aruch , este" criteriul suprem "prin care se măsoară practica ortodoxă. Reformatori, această poziție are ca rezultat o stagnare în iudaism.

Platforma Pittsburgh a contribuit la modelarea viitorului iudaismului reformei americane, solicitând evreilor americani să nu se concentreze pe obiceiurile și practicile tradiționale, ci pe viața etică (mai degrabă decât pe obiceiuri și ritualuri) și să se angajeze în acte de justiție socială, așa cum au învățat profeții din Biblia ebraică. Astăzi, acest principiu, printre altele, este menținut de Mișcarea de reformă prin angajamentul lor față de ceea ce uneori se numește Tikkun Olam (vindecarea lumii).

Au existat mulți lideri timpurii ai ideologiei „Reformei clasice”, printre care rabinul Kaufmann Kohler (care a prezidat Colegiul Uniunii Ebraice), rabinul Isaac Mayer Wise (care a jucat un rol important în crearea instituțiilor iudaismului reformat) și rabinul David Woolf Marks .

Moştenire

În loc să rezolve problemele religiei și ale naționalismului evreiesc pe care le-a abordat, adoptarea Platformei Pittsburgh a intensificat doar dezbaterea din cadrul iudaismului american despre modul în care ar trebui privite Halacha , poporul evreu și sionismul . Renunțând în mod deschis la aceste concepte, reformatorii de frunte au înstrăinat reformatorii mai moderați, cum ar fi Sabato Morais , care a susținut o abordare de compromis față de Halacha, în credința că ar menține mai bine continuitatea evreiască. Morais și susținătorii săi (inclusiv rabinii Alexander Kohut și Bernard Drachman ) s-au alăturat moderatilor din cadrul comunității tradiționale, cum ar fi rabinul Solomon Schechter , la înființarea Seminarului Teologic Evreiesc , care va crește în mișcarea evreiască conservatoare la sfârșitul anilor 1880. Astăzi, iudaismul conservator este a doua cea mai mare confesiune evreiască din America.

Ideile non-sioniste ale Platformei Pittsburgh au rămas (și rămân) controversate în cadrul mișcării reformiste, în special pentru cei care au susținut mișcarea. Fiecare platformă majoră succesivă a UAHC (acum Uniunea pentru iudaismul reformat ) s-a retras mai departe de ideile conținute în platforma Pittsburgh. Platforma Columbus din 1937 a Uniunii a inclus o susținere mai nuanțată a sionismului, menționând „În toate țările în care locuiesc oamenii noștri, își asumă și încearcă să împărtășească în mod loial toate îndatoririle și responsabilitățile cetățeniei și să creeze locuri de cunoaștere și religie evreiești. din Palestina, țara sfințită de amintiri și speranțe, privim promisiunea unei vieți reînnoite pentru mulți dintre frații noștri. Afirmăm obligația tuturor evreilor de a ajuta la construirea sa ca patrie evreiască, încercând să o facă nu numai un refugiu al refugiu pentru oprimați, dar și un centru al culturii evreiești și al vieții spirituale. " Această re-declarație majoră a „Principiilor directoare ale iudaismului reformator” a fost o acceptare a schimbării demografice masive cauzată de valurile recente de imigranți evrei din estul Europei atrași de sionism, precum și de rabinii influenți ai reformei pro-sioniste precum Stephen S. Wise , Abba Hillel Silver și Max Raisin , formarea Congresului evreiesc american concurent și „înflăcărat sionist” și recenta creștere bruscă a antisemitismului european provocată de ascensiunea fascismului . Rabini proeminenți ai reformei, care erau mai integratori, nedorind să abandoneze principiul conform căruia evreii ar trebui să trăiască ca cetățeni liberi și egali în Statele Unite și alte țări din întreaga lume și care au respins ideea în 1942 a unei armate evreiești segregate religios de a lupta alături de Aliați, au format Consiliul american pentru iudaism .

În 1976, la aproape treizeci de ani de la înființarea Israelului, recunoașterea „poporului” evreiesc a fost remarcată de Conferința Centrală a Rabinilor Americani (CCAR) în „ Perspectiva Centenară ”, adoptată la San Francisco, și marcând centenarii fondării al Uniunii Congregațiilor Ebraice Americane și al Colegiului Uniunii Ebraice-Institutul Evreiesc de Religie. Marcând aniversarea a 100 de ani de la sionismul politic în 1997, CCAR s-a ocupat în mod specific pentru prima dată de probleme legate de sionism în „Iudaismul reformat și sionismul: o platformă centenară”, cunoscută și sub numele de „ platforma Miami ”. Perspectiva a remarcat tendințele care au avut loc în cadrul gândirii evreiești reformiste în ceea ce privește religia, poporul și practica religioasă, mișcarea lor de la degradare la suveranitate, relația și obligațiile față de Israel, precum și obligațiile Israelului față de evreii din diaspora și răscumpărare. Noua „Declarație a principiilor pentru iudaism reformator” din 1999, numită și Platforma Pittsburgh , a remarcat din nou tendințele care au avut loc în cadrul evreilor reformatori și le-au codificat în ceea ce privește practica religioasă și statul modern Israel. Platforma din 1999 a cerut „o atenție reînnoită” la „obligațiile sacre”, dintre care menționează respectarea sărbătorilor și a șabatului , rugăciunea și studiul Torei și al limbii ebraice . Declarația a aprobat aliyah (emigrația către Israel) pentru prima dată și notează diferențele atât în ​​țara Israel, cât și în iudaismul reformat cu privire la relația dintre Medinat Yisrael (statul modern Israel) și Eretz Yisrael (Israelul biblic), inclus în - dezbateri în curs cu privire la concepțiile sionismului. Iudaismul reformist susține în continuare că Halacha nu este obligatorie și, de atunci, a îmbrățișat alte concepte, cum ar fi descendența patriliniară, care o țin în tensiune cu mișcările mai tradiționale ale iudaismului și în controlul dreptului religios din Israel.

Principiile platformei au fost adesea evocate de organizațiile care adoptă o abordare „clasică” a iudaismului reformat, cum ar fi Consiliul American pentru Iudaism și Societatea pentru Iudaismul Reformei Clasice .

Referințe

Bibliografie

linkuri externe