Heterosexualitate stranie - Queer heterosexuality

Queer heterosexualitatea este heterosexual practică sau de identitate , care se numește controversiv ciudată . „Queer“ heterosexualitate este susținut să fie alcătuită din heterosexuale, cisgen și allosexual persoanele care dau dovadă de netraditionale expresii gen sau care adoptă rolurile de gen care diferă de masculinitatea hegemonică și feminitatea culturii lor specifice.

Conceptul a fost discutat pentru prima dată la mijlocul anilor 1990, în mod critic în cadrul feminismului radical și ca o identificare pozitivă de către Clyde Smith într-o lucrare prezentată la o conferință de la Amsterdam în 1997; în 2003, The Village Voice a publicat un articol numit „The Queer Heterosexual”, care de atunci a fost citat de alții folosind termenul.

Ideea că orice heterosexual poate fi numit „ciudat” este foarte contestată. Unii din comunitatea LGBTQ + consideră că utilizarea termenului „queer” de către persoanele heterosexuale este o deturnare ofensatoare , care implică membri percepuți să nu experimenteze opresiunea pentru orientarea lor sexuală sau identitatea de gen, însușind aspecte ale identităților queer percepute ca „la modă” sau atractive, și ignorând opresiunea simultană experimentată de cei de la care se apropie.

Critica feministă și teoria queer

Kitzinger și Wilkinson au susținut că reabilitarea heterosexualității prin „heterosexualitatea„ queer ”ca„ concept derivat din teoria postmodernistă și queer ”este văzută ca fiind defectă dintr-o perspectivă feministă radicală. Recunoscând că „heterosexualitatea queer” este rar explorată în detaliu, ei explică faptul că „noțiunea de„ heterosexual heterosexual ”devenise stabilită în teoria queer”, câștigând valută nu pentru că oamenii sunt convinși că este posibil sau de dorit, ci „pentru că heterosexualitatea queer este o componentă necesară a „ naibii de gen ” ”în termeni butlerieni . „Heterosexualitatea stranie” devine numită în proiect ca destabilizând toate aceste categorii și se îndreaptă către o lume în care categorii precum „heterosexual” sunt redundante. Teoria queer a fost creată pentru a înțelege conceptele de gen, pe lângă binar - masculin și feminin.

Într-o lucrare din 2004, Annette Schlichter descrie discursul despre heterosexualitatea queer ca vizând „reconstituirea de- și posibilă a subiectivității heterosexuale prin aspirația autorilor de a se identifica drept queer”. În lucrare, este evidențiată o genealogie a heterosexualității queer, subliniind că „critica queer a normativității sexuale este legată atât de istoria identităților specifice, cât și angajată în destabilizarea identităților sexuale - inclusiv a celor care au devenit hegemonice”, în timp ce „ criticii preocupați de problemele vizibilității și diferențelor lesbiene ridică ocazional spectrul heterosexualului queer ... ca o indicație a perversiunii proiectului queer al identităților sociale și politice și a relațiilor lor cu puterea. "

Punând într-o parte întrebarea dacă ideea contagiunii homosexuale este neapărat homofobă, Guy Davidson folosește articolul din Village Voice ca exemplu al modului în care ideea de subversiune stranie a heterosexualității poate avea „implicații pozitive din punct de vedere politic”, în special în legătură cu Scrisul lui Tristan Taormino despre celebrarea interogării mișcării LGBT a sexului heterosexual practică producția „heterosexualului queer”.

În Straight writ queer , autorii recunosc că heterosexualul queer începe doar să iasă din dulap, căutând în carte să „identifice și să scoată heterosexualul queer” în literatura istorică și contemporană și să identifice „practicile heterosexuale career în mod inerent” care critică heteronormativitate și deschide posibilități pentru viitor. Exemplele din carte includ anahoriți , marchizul de Sade și Algernon Charles Swinburne ca exemple de heterosexuali strani. „Masochismul masculin renunță la o masculinitate bazată pe stăpânirea falică și, prin urmare, devine un site strategic pentru rezistența heterosexuală la heteronormativitate”.

Într-o lucrare din 2018, Heather Brook compară modul în care termenul „ căsătorie între persoane de același sex ” este similar oximoronic cu „heterosexualitate stranie”. Amândoi provoacă și se conectează la înțelegerile esențiale ale heterosexualității. Cu toate acestea, în cazul în care „căsătoria între persoane de același sex” își propune să câștige capital social din normativitatea căsătoriei heterosexuale , „heterosexualitatea stranie” atrage atenția asupra curiozității. Brook descrie modul în care ambii termeni incită frica de însușire și pejorarea unei înțelegeri de gen a instituțiilor societale. Mai exact, atunci când oamenii eteri folosesc „queer”, termen care a fost recuperat de comunitatea pe care o descrie acum, pentru a-și descrie heterosexualitatea, el îndreaptă cuvântul în conștiința socială. Brook susține că heterosexualitatea ciudată forțează o explorare a modului în care instituțiile heteronormative, precum căsătoria, pot fi definite în afara opozițiilor binare, cum ar fi "hetero și homo; bărbați și femei; ciudat și drept".

Examinarea masculinității

În 2005, Robert Heasley a explorat heterosexualitatea stranie în rândul unui grup de bărbați pe care îi identifică drept „bărbați strani”. Potrivit lui Heasley, acești bărbați sunt heterosexuali auto-identificați, care nu consideră că spațiile sociale dominate de personalități tradiționale masculine sunt confortabile. Heasley consideră că o lipsă de înțelegere a masculinității poate fi abordată prin crearea unei terminologii care să descrie comportamentul masculin neegemonic. El enumeră în mod serios discutarea homosexualității, a fi ținut sau mângâiat, ținându-se de mână, îmbrăcându-se feminin și exprimând deschidere emoțională între comportamentele afișate de bărbații drepți.

Bărbații care au fost chestionați despre comportamentul lor „în cea mai mare parte drept” au dat diverse motive pentru această autoidentificare: unii s-au simțit constrânși de modelele tradiționale de gen și orientare sexuală, alții au găsit bărbații atrăgători. Unii aveau o cantitate mică de interes sexual pentru bărbați, dar nu aveau dorința de a avea relații romantice de același sex sau de relații sexuale, în timp ce alții simțeau un interes romantic, dar nu și sexual pentru alți bărbați.

Controversă

Întrucât „queer” este în general definit fie ca sinonim pentru LGBT , fie definit ca „non-heterosexual”, termenul „heterosexual heterosexual” este considerat controversat. Unii oameni LGBT dezaprobă însușirea „ciudat” de către indivizii heterosexuali cisgender, deoarece termenul a fost folosit ca o insultă pentru a oprima persoanele LGBT. Celebritățile care se autoidentifică ca și queer s-au confruntat și cu reacții adverse, unii susținând că identitățile lor constituie „jocul” cu părțile „la modă” ale LGBT, fără a fi nevoie să sufere opresiunea rezultată a faptului că sunt LGBT, trivializând astfel luptele trăite de queer oameni.

Pentru cineva care este homosexual și ciudat, o persoană dreaptă care se identifică ca ciudată poate simți că alege să-și însușească bucățile bune, cache-ul cultural și politic [ sic ], hainele și sunetul culturii gay, fără râsul revoltelor gay-bashing , rușinea adolescenților, rușinea adulților, rușinea-rușinea și homofobia interiorizată a experienței gay trăite.

Criticii termenului compară utilizarea „heterosexualului ciudat” cu însușirea angajată de vedete precum Madonna, care a folosit dansul la modă - un stil și subcultură care provine de la bărbații homosexuali , în special bărbații gay afro-americani și latini - în spectacolele sale, profitând din utilizarea ei, în timp ce inițiatorii stilului nu. Daniel Harris, autorul cărții „Creșterea și căderea culturii gay” , a spus că persoanele care se numesc „heterosexuali stranii” „au impresia că fac ceva curajos ... Sunt puțin bolnav pe care bărbații heteroși l-ar folosi acei (termeni) ". Sky Gilbert s-a referit la Calvin Thomas drept „un mic bărbat heterosexual care dorește cu disperare să devină membru al comunității gay”.

Recenzorul gay Jameson Fitzpatrick a spus despre „ Straight James / Gay James ” de James Franco : „Nu-mi pot imagina dificultatea de a fi o persoană dreaptă, care nu este păcălită de ficțiunile fundamentale ale structurilor de putere hetero și cisnormative și nu” Nu doresc să-i perpetuez - cu excepția să spun că nu-mi pot imagina că dificultatea ar putea fi mai mare decât diferitele violențe cu care se confruntă și astăzi mulți oameni stranii. Aceasta ar putea fi cheia problemei care persistă în pretenția lui Franco de stranie și ce în legătură cu asta, care îi face pe atât de mulți bărbați homosexuali: o lipsă de perspectivă. " Fitzpatrick a spus că cunoaște multe persoane care s-ar putea califica drept heterosexuali stranii, dar niciunul care nu ar folosi eticheta pentru ei înșiși și niciunul care să-și „etaleze privilegiul”, așa cum Fitzpatrick îl considera pe Franco ca făcând în cartea sa. O discuție despre Franco și heterosexualitatea ciudată de Anthony Moll respinge ideea că arta lui Franco este ciudată: „De la conceptul interviului dintre sinele său drept și eul său gay, până la încercarea sa de a discuta despre heterosexualitatea stranie, Franco vine ca un teoretician ciudat începător care vorbește prin idei interesante, dar în cele din urmă incomplete ".

Referințe

Lecturi suplimentare

• Clyde Smith, „How I Deven a Queer Heterosexual”, în Calvin Thomas, „Straight with a Twist: Queer Theory and the Subject of Heterosexuality”, 60–67 (2000)
• Robert Heasley, „Crossing the Borders of Gendered Sexuality: Queer Masculinities of Straight Men” , în Chrys Ingraham, Ed., Thinking Straight: The Power, Promise and Paradox of Heterosexuality (Routledge: UK: 2005 Page 109)
• Eve Kosofsky Sedgwick, Tendințe , Duke University Press (1993)
• Ann Powers, „Queer in the Streets, Straight in the Sheets: Notes on Passing”, Utne Reader, noiembrie-decembrie 1993
• Roberta Mock, „Heteroqueer ladies: some performative transactions between gay men and heterosexual women”, Feminist Review 75, pp. 20–37 (2003)
• Elizabeth Grosz, „Experimental Desire: Rethinking Queer Subjectivity”, în Supposing the Subject , ed. Joan Copjec, Verso (1994)