Religio licita - Religio licita

Religio licita („religie permisă”, tradusă și ca „religie aprobată”) este o frază folosită în Apologeticum din Tertullian pentru a descrie statutul special al evreilor din Imperiul Roman . Nu era un termen oficial în dreptul roman .

Deși apare doar într-un singur text patristic și în nici o sursă sau inscripție clasică romană, sintagma a dat naștere unor conjecturi științifice abundente cu privire la posibila sa semnificație. Unii cercetători au mers atât de departe încât să ne imaginăm că toate religiile sub imperiul avea un statut legal, fie ca licita sau illicita , în ciuda absenței unor texte antice referitoare la aceste categorii. Opinia cea mai extremă a susținut că fraza lui Tertullian înseamnă că toate religiile străine au necesitat o licență de la guvernul roman. Cu toate acestea, obiceiul roman era să permită sau chiar să încurajeze popoarele supuse din provincia romană și comunitățile străine din Roma să își mențină religia ancestrală, cu excepția cazului în care practicile specifice erau considerate ca fiind perturbatoare sau subversive: „A religio was licita for an particular group on the baza tribului sau a naționalității și a practicilor tradiționale, împreună cu condiția ca riturile sale să nu fie ofensatoare pentru poporul roman sau pentru zeii săi . "

Tertullian folosește expresia într-un pasaj susținând că creștinilor ar trebui să li se acorde aceeași libertate de a-și practica religia ca oricare dintre locuitorii imperiului; pasajul în sine, nu sintagma religio licita , este o dovadă a toleranței generale oferite de sistemul roman de religie .

Iudaismul ca licita

Religio licita a fost uneori considerată o recunoaștere formală sau o carte care provine de la Iulius Cezar și este întruchipată de diferite piese ale legislației romane referitoare la evrei, concepută ca o politică coerentă. De fapt, diferitele privilegii și scutiri acordate evreilor erau răspunsuri la plângeri sau cereri specifice, făcute în contextul rețelei tradiționale de patronat și nu aveau nimic de-a face cu un presupus statut religio licita . În măsura în care romanii respectau iudaismul, aceasta se datorează marii antichități a religiei, tradiția ancestrală fiind considerată o sursă de stabilitate socială și politică.

S-a observat că „ magistrații romani i-au tratat pe evrei așa cum nu au făcut-o pentru că erau în mod conștient toleranți, ci pur și simplu pentru că nu aveau motive să împiedice exercitarea liberă a practicilor religioase evreiești”.

Creștinismul ca ilicită

Deși acest termen nu apare nicăieri, s-a presupus că o declarație a creștinismului ca ilicită a fost baza legală a persecuțiilor oficiale. Cu toate acestea, nu a existat „nici o lege, nici o secțiune existentă a dreptului penal, nici o legislație specială îndreptată împotriva creștinilor, conform căreia creștinii au fost urmăriți penal în primele două secole”. Roma nu avea o politică uniformă sau un cod juridic referitor la cultele străine și, înainte de hegemonia creștină din secolul al IV-lea, nu exista un limbaj juridic care să desemneze un concept analog „ ereziei ” sau crimelor împotriva religiei ortodoxe. Unii savanți au susținut că creștinismul a fost declarat religio illicita (o religie nepermisă sau nelegitimă) de Nero după Marele Foc al Romei din 64.

Sub Constantin cel Mare , creștinismul și alte religii au fost tolerate cu Edictul de la Milano în 313. Toleranța nu s-a extins la religiile care practicau sacrificiile umane , cum ar fi druidismul . Această stare de lucruri a durat până în 380, când creștinismul nicean a fost adoptat ca religie de stat a Imperiului Roman , după care a început persecuția cultelor necreștine și non-nicene. Priscillian a fost executat pentru erezie în 385, iar Teodosie I a început să scoată în afara legii ritualurile religioase tradiționale ale Romei în 391.

Vezi si

Referințe

  1. ^ Licita este participiul trecut al licet , „este permis, este legal”.
  2. ^ Jörg Rüpke , Religion of the Romans (Polity Press, 2007, publicat inițial în limba germană 2001), p. 35.
  3. ^ Tertullian, Apologeticum 21.1.
  4. ^ Philip Francis Esler, Community and Gospel in Luke – Acts: The Social and Political Motivations of Lucan Theology (Cambridge University Press, 1989, 1996), p. 211, își începe analiza teoriei religio licita "scotând imediat ideea că Roma are un proces de acordare a licențelor religiilor străine. Nu există niciun sprijin istoric pentru acest lucru; ... nu a existat niciodată o categorie juridică a religio licita ". Vezi și Rüpke, Religion of the Romans , p. 35; Solomon Grayzel, „Evreii și dreptul roman”, Jewish Quarterly Review , 59 (1968), pp. 93–117; Ben Witherington III , Faptele apostolilor: un comentariu socio-retoric (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1997), p. 542; John J. O'Keefe, intrare pe „Religio licita”, în A Dictionary of Jewish-Christian Relations (Cambridge University Press, 2005), p. 371.
  5. ^ Benjamin H. Isaac, Invenția rasismului în antichitatea clasică (Princeton University Press, 2004, 2006), p. 449; Tessa Rajak, "A existat o Cartă romană pentru evrei?" Journal of Roman Studies , 74 (1984), pp. 107–123. Ca Stephen Wilson, Străini înrudiți: evrei și creștini, 70–170 CE (Cetatea Augsburg, 1995, 2005), p. 68, a remarcat, religio licita „nu este un concept roman, ci creștin”.
  6. ^ Philip A. Harland, Associations, Synagogues, and Congregations: Claiming a Place in Ancient Mediterranean Society (Augsburg Fortress, 2003), p. 222.
  7. ^ Esler, Comunitate și Evanghelie în Luca – Fapte , p. 206, luând notă de Foakes Jackson și Kirsopp Lake, BS Easton, și lucrările timpurii ale lui HJ Cadbury ca exemple ale acestei extreme de interpretare.
  8. ^ Isaac, Invenția rasismului în antichitatea clasică , p. 449; Jörg Rüpke, „Roman Religion - Religions of Rome”, în A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), p. 4.
  9. ^ WHC Frend, Martyrdom and Persecution in the Early Church: A Study of Conflict from the Macabees to Donatus (Garden City, New York: Doubleday, 1967), p. 106.
  10. ^ Cecilia Ames, „Religia romană în viziunea lui Tertulian”, în A Companion to Roman Religion , p. 467.
  11. ^ E. Mary Smallwood, Evreii sub dominația romană: De la Pompei la Dioclețian: un studiu în relațiile politice (ediția a doua; Leiden: EJ Brill, 1981), p. 539 et passim .
  12. ^ Harland, Asociații, sinagogi și congregații , pp. 221-222; Leonard Victor Rutgers, „Politica romană față de evrei: expulzări din orașul Romei în secolul I d.Hr.” , Antichitatea clasică , 13 (1994) pp. 58-59.
  13. ^ Esler, Comunitate și Evanghelie în Luca – Fapte , p. 211.
  14. ^ Esler, Comunitate și Evanghelie în Luca – Fapte , p. 215.
  15. ^ Leonard Victor Rutgers, „Politica romană față de evrei: expulzări din orașul Romei în secolul I d.Hr.”, Antichitatea clasică 13 (1994), p. 73.
  16. ^ JEA Crake, „Primii creștini și dreptul roman”, Phoenix 19 (1965), p. 70.
  17. ^ TD Barnes, „Legislația împotriva creștinilor”, Journal of Roman Studies 58 (1968), 50
  18. ^ Rutgers, „Politica romană”, p. 68.
  19. ^ De Ste. Croix, Geoffrey (1963). De ce au fost persecutați primii creștini ? Oxford: Oxford University Press. p. 7.
  20. ^ Geoffrey EM de Ste. Croix, „De ce au fost persecutați primii creștini?” Trecut și prezent , 26 (1963), pp. 6-38.