Santa Sabina - Santa Sabina

Pentru alte utilizări, a se vedea Santa Sabina (dezambiguizare) .
Bazilica Sfânta Sabina la Aventin
Rom, Basilika Santa Sabina, Außenansicht.jpg
Faceți clic pe hartă pentru a vedea markerul.
41 ° 53′04 ″ N 12 ° 28′47 ″ / 41,884444444444 ° N 12,479722222222 ° E / 41.884444444444; 12.479722222222 Coordonate: 41 ° 53′04 ″ N 12 ° 28′47 ″ E / 41,884444444444 ° N 12,479722222222 ° E / 41.884444444444; 12.479722222222
Locație Piazza Pietro d'Illiria 1
Roma
Țară Italia
Denumire catolic
Site-ul web Curia generală a Ordinului predicatorilor
Istorie
stare Bazilica minoră , biserica titulară
Dedicare Sfânta Sabina
Arhitectură
Stil Paleochristian , baroc , neoclasic
Revoluționar 422
Efectuat 432
Specificații
Lungime 60 m (200 ft)
Lăţime 30 m (98 ft)
Lățimea navei 17 metri (56 ft)
Clerul
Cardinal protector Jozef Tomko

Bazilica Sfântul Sabina ( latină : Basilica Sanctae Sabinae , italiană : Bazilica Santa Sabina all'Aventino ) este o biserică istorică pe Dealul Aventin din Roma , Italia. Este o bazilică minoră titulară și o biserică mamă a Ordinului Romano-Catolic al Predicatorilor , mai cunoscută sub numele de dominicani.

Santa Sabina este cea mai veche bazilică romană existentă în Roma, care își păstrează planul dreptunghiular și stilul arhitectural original. Decorațiunile sale au fost readuse la designul original restrâns. Alte bazilice, cum ar fi Santa Maria Maggiore , sunt adesea decorate puternic și frumos. Datorită simplității sale, Santa Sabina reprezintă încrucișarea de la un forum roman acoperit la bisericile creștinătății . Este renumit în special pentru ușile sale din lemn sculptat din secolul al V-lea, cu un ciclu de scene creștine (care au rămas acum 18) care este una dintre cele mai vechi care au supraviețuit.

Santa Sabina este cocoțată deasupra Tibrului la nord și la Circus Maximus la est. Se află lângă micul parc public din Giardino degli Aranci („Grădina portocalelor”), care are o terasă pitorească cu vedere la Roma. Este la mică distanță de sediul Cavalerilor de Malta .

Preotul său cardinal este Jozef Tomko . Este biserica stațională pentru Miercurea Cenușii .

Istorie

Santa Sabina a fost construită de Petru din Iliria , un preot dalmațian , între 422 și 432 lângă un templu al lui Juno de pe Dealul Aventin din Roma . Biserica a fost construită pe locul caselor imperiale timpurii, dintre care se spune că este din Sabina , o matrona romană originară din Avezzano din regiunea Abruzzo din Italia. Sabina a fost decapitată sub împăratul Vespasian , sau poate Hadrian , pentru că fusese convertită la creștinism de către slujitorul său Serafia , care a fost ucis cu pietre. Ulterior a fost declarată sfântă creștină.

În secolul al IX-lea, a fost închisă într-o zonă de fortificație. Interiorul a fost în mare parte renovat de Domenico Fontana în 1587 și de Francesco Borromini în 1643. Arhitectul și istoricul italian de artă Antonio Muñoz a restaurat aspectul original medieval al bisericii (care a servit ca lazaret încă din 1870). Clopotnița a fost construită în secolul al X-lea și refăcută în perioada barocă .

Biserica a fost sediul unui conclav papal în 1287, deși prelații au părăsit biserica după ce o epidemie a ucis șase dintre ei. S-au întors la biserică abia în 1288 februarie, alegându - l pe papa Nicolae al IV- lea.

Arhitectură

Interior.
Absida și arcul de triumf.

Exterior

Exteriorul bisericii, cu ferestrele sale mari din selenit , nu din sticlă , arată la fel ca atunci când a fost construită în secolul al V-lea.

Ușa de lemn a bazilicii este în general de acord să fie ușa originală de la 430 la 432, deși aparent nu a fost construită pentru această ușă. Optsprezece dintre panourile sale de lemn supraviețuiesc - toate, cu excepția uneia, înfățișând scene din Biblie . Cea mai faimoasă dintre acestea este una dintre cele mai vechi descrieri ale crucificării lui Hristos , deși alte panouri au fost, de asemenea, subiectele unei analize extinse datorită importanței lor pentru studiul iconografiei creștine .

Deasupra ușii, interiorul păstrează o dedicație originală în hexametri latini .

Campanile (Turnul cu clopot) datează din secolul al 10 - lea.

Interior

Mozaicul original al absidei din secolul al V-lea a fost înlocuit în 1559 cu o frescă foarte asemănătoare a lui Taddeo Zuccari . Compoziția a rămas probabil neschimbată: Hristos este flancat de un hoț bun și un hoț rău , așezat pe un deal în timp ce mieii beau dintr-un pârâu la baza sa. Iconografia mozaicului era foarte asemănătoare cu un alt mozaic din secolul al V-lea, distrus în secolul al XVII-lea, în Sant'Andrea din Catabarbara . O caracteristică interesantă a interiorului este o gaură încadrată în podea, expunând o coloană a templului din epoca romană care este înainte de Santa Sabina. Acesta pare a fi rămășița Templului lui Juno ridicat pe locul dealului în timpul epocii romane, care a fost probabil distrus pentru a permite construirea bazilicii. Naosul înalt, spațios, are douăzeci și patru de coloane de marmură proconeziană , cu capiteluri și baze corintice perfect asortate, care au fost refolosite din Templul lui Juno.

Celulele interioare ale mănăstirii dominicane sunt puțin schimbate încă din primele zile ale Ordinului Predicatorilor. Chilia Sfântului Dominic este încă identificată, deși a fost extinsă și transformată în capelă . De asemenea, rămâne încă sala de mese originală, în care Sfântul Toma de Aquino avea să ia masa când locuia la Roma.

Portic lateral.

Ușile

Usile.
Reprezentarea răstignirii pe ușa de lemn a Santa Sabinei. Aceasta este una dintre cele mai vechi descrieri ale răstignirii lui Hristos.

Ușile din exteriorul Santa Sabina sunt realizate din lemn de chiparos și au avut inițial un aspect de douăzeci și opt de panouri. Dintre aceste panouri, zece dintre cele originale au fost pierdute și rămân fără ornament.

Șaptesprezece din cele optsprezece panouri rămase originale descriu o scenă din Vechiul Testament sau Noul Testament , lăsând un panou care nu se corelează direct cu o poveste biblică. un chlamys și se crede că descrie un eveniment istoric referitor la un conducător puternic, deși povestea exactă descrisă este necunoscută. Unul dintre panourile superioare mai mici descrie răstignirea lui Iisus Hristos și alte două figuri în fața unei clădiri care face aluzie la arhitectura unui mausoleu roman ; acest panou este prima imagine cunoscută afișată public a crucificării lui Hristos . Panourile sunt sculptate în două stiluri distincte, unul care include mai multe detalii și aderență la stilul artei clasice și unul care adoptă un stil mai simplu, indicând faptul că mai mulți artiști ar fi putut lucra la ușă. Desenele vegetale abstracte de pe ramele panourilor sunt în concordanță cu un stil mesopotamian , sugerând că originea a cel puțin unuia dintre artiști a fost din această regiune.

Datorită compoziției înguste a panourilor și a cadrului exterior subțire, este probabil ca ușa să fie inițial mai mare, apoi tăiată pentru a se încadra în cadrul Santa Sabina. Acest lucru face neclar dacă ușa a fost inițial destinată a fi utilizată pentru această structură specifică; este posibil să fi fost proiectat pentru o clădire romană diferită, cu dimensiuni mai mari ale ușii, dar apoi a fost transferat la Santa Sabina din motive necunoscute. Cu toate acestea, ușa a fost construită cel mai probabil aproape în același timp cu ridicarea Bisericii Santa Sabina în 432, deoarece figura puternică din sculptura chlamys împărtășește asemănări stilistice cu reprezentările lui Theodosius II , împăratul la momentul sfințirii. de Santa Sabina. Datarea dendrocronologică și radiocarbonată a confirmat faptul că lemnul utilizat pentru panourile ușilor provine de la începutul secolului al V-lea, deci sculpturile ar putea datea din domnia lui Celestin I (421–431) sau Sixtus III (431–440).

Mănăstire și Studium al Ordinului dominican

Sfântul Dominic , Papa Pius al V-lea , fericitul Ceslau , Sfântul Zambilă și Sfântul Toma de Aquino se numără printre cei care au locuit în mănăstirea adiacentă bazilicii Santa Sabina.

Papa Honorius al III-lea a aprobat în 1216 Ordinul predicatorilor , acum cunoscut în mod obișnuit ca dominicani, care a fost „primul ordin instituit de Biserică cu o misiune academică”. Honorius al III-lea l-a invitat pe Sfântul Dominic , fondatorul Ordinului Predicatorilor , să își stabilească reședința la biserica Santa Sabina în 1220. Înființarea oficială a mănăstirii dominicane din Santa Sabina cu studium conventuale , primul studium dominican din Roma, a avut loc cu transferul legal al proprietății de la Honorius III la Ordinul predicatorilor la 5 iunie 1222, deși frații își stabiliseră reședința acolo deja în 1220.

Unii cărturari au scris că Honorius al III-lea era membru al familiei Savelli și că biserica și clădirile asociate făceau parte din proprietățile Savelli, explicând astfel de ce Honorius al III-lea a donat-o pe Santa Sabina dominicanilor. De fapt, Honorius III nu era un Savelli. Este posibil ca acești cărturari să-i fi confundat mai târziu pe Papa Honorius IV , care era Savelli, și pe Honorius III. În orice caz, biserica a fost predată dominicanilor și de atunci a servit ca sediu în Roma.

În 1265, în conformitate cu ordonanța capitolului din provincia romană a Ordinului Predicatorilor de la Anagni , Toma de Aquino a fost numit maestru regent la studium conventuale de la Santa Sabina: „pr. Thome de Aquino iniungimus in remissionem peccatorum quod teneat studium Rome, et volumus quod fratribus qui stant secum ad studendum provideatur in necesareis vestimentis a conventibus de quorum predicatione traxerunt originem. Si autem illi studentes inventi fuerint negligentes in studio, damus potestatem fr. Thome quod ad conventus suos possit eos remittere ”. În acest moment, studium conventuale existent la Santa Sabina a fost transformat în primul studio provincial al Ordinului , o școală intermediară între studium conventuale și studium generale . „Înainte de acest timp, provincia romană nu oferise niciun fel de educație specializată de niciun fel, nici arte, nici filozofie; din viața ordinului. Dar noul studio la Santa Sabina urma să fie o școală pentru provincie, „un studium provincial . Tolomeo da Lucca , asociat și biograf timpuriu al lui Aquino, ne spune că la studioul Santa Sabina Aquinas a predat întreaga gamă de subiecte filosofice, atât morale, cât și naturale.

Odată cu plecarea lui Aquino la Paris în 1268 și trecerea timpului, activitățile pedagogice ale studiumului provincial de la Santa Sabina au fost împărțite între două campusuri. O nouă mănăstire a Ordinului la Biserica Santa Maria sopra Minerva a avut un început modest în 1255 ca o comunitate pentru femei convertite, dar a crescut rapid ca mărime și importanță după ce a fost dată dominicanilor în 1275. În 1288 componenta teologică a curriculum-ul provincial a fost mutat de la Santa Sabina studium provinciale la studium conventuale de la Santa Maria sopra Minerva care a fost redesignat ca studium particularis theologiae . Astfel, studioul de la Santa Sabina a fost precursorul studiului general de la Santa Maria sopra Minerva .

În urma curriculum-ului de studii prevăzut în actele capitulare din 1291, studiul Santa Sabina a fost reproiectat ca unul dintre cele trei studii nove logice destinate să ofere cursuri de logică avansată care acoperă logica nova , textele aristotelice recuperate în Occident abia în a doua jumătate din secolul al 12 - lea, Teme , sofistic respingeri , și prealabilă și Analytics a doua lui Aristotel. Acesta a fost un avans față de logica antiqua , care a tratat pe Isagoge din porfir , diviziile și subiectele lui Boethius , categoriile și interpretarea lui Aristotel și Summul logicele lui Petru al Spaniei. Milone da Velletri a fost lector la Santa Sabina studium în 1293 În 1310 florentin Giovanni dei Tornaquinci a fost lectorul Santa Sabina. În 1331 la Santa Sabina studium Nerius de Tertia era lector, iar Giovanni Zocco da Spoleto era student al logicii.

Lista preoților cardinali

Note și referințe

Surse

  • Krautheimer, Richard (1984). Arhitectura timpurie creștină și bizantină . New Haven: Yale University Press. pp. 171–174. ISBN 978-0-300-05294-7.
  • Richard Delbrueck. „Note cu privire la ușile de lemn ale lui Santa Sabina”, Buletinul de artă , vol. 34, nr. 2. (iunie, 1952), pp. 139-145.
  • Ernst H. Kantorowicz, „Adventul regelui”: și panourile enigmatice din ușile Santa Sabina ”, Buletinul de artă , vol. 26, nr. 4. (decembrie 1944), pp. 207–231.
  • Alexander Coburn Soper . „Școala italo-galică de artă creștină timpurie”, Buletinul de artă , vol. 20, nr. 2 (iunie, 1938), pp. 145–192.
  • Richard Delbrueck. „Scena de aclamare pe ușile lui Moș Sabina” (în note), Buletinul de artă , vol. 31, nr. 3 (sept. 1949), pp. 215-217.
  • Allyson E. Sheckler și Mary Joan Winn Leith, „The Crucifixion Conundrum and the Santa Sabina Doors”, Harvard Theological Review 103 (ianuarie 2010), pp. 67–88.
  • Weitzmann, Kurt , ed., Epoca spiritualității: artă antică târzie și creștină timpurie, secolele III-VII , nr. 247, 438 & 586, 1979, Metropolitan Museum of Art , New York, ISBN  9780870991790 ; text integral disponibil online de la Muzeul Metropolitan al Bibliotecilor de Artă

linkuri externe

Videoclip extern
pictograma video Santa Sabina , Smarthistory