Reînvierea conservatoare a Convenției Baptiste Sudice - Southern Baptist Convention conservative resurgence

Începând din 1979, Convenția Baptistă Sudică (SBC) a cunoscut o luptă intensă pentru controlul organizației. Inițiatorii săi au numit-o reînvierea conservatoare, în timp ce detractorii săi au etichetat-o preluarea fundamentalistă . A fost lansat cu acuzația că seminariile și agențiile confesionale erau dominate de liberali. Mișcarea a vizat în primul rând reorientarea denominației departe de o traiectorie liberală.

S-a realizat prin alegerea sistematică, începând din 1979, a unor indivizi conservatori care să conducă Convenția Baptistă din Sud. Liderii moderat teologic și liberali au fost votați din funcție. Deși unii angajați superiori au fost concediați din locurile de muncă, majoritatea au fost înlocuiți prin uzură. În schimb, președinții, profesorii și șefii de departamente moderati și liberali ai seminariilor baptiste din sud, grupurile de misiuni și alte instituții deținute de convenții au fost înlocuiți cu conservatori.

Revigorarea a fost cea mai serioasă controversă care a apărut vreodată în cadrul Convenției Baptiste Sudice, cea mai mare confesiune protestantă din Statele Unite. Ulterior, Albert Mohler a descris-o ca pe o „reformă ... realizată la un cost incredibil de ridicat”. O parte din acest cost a fost plecarea a 1.900 de biserici din convenție, care s-a desprins în 1990 pentru a forma Cooperative Baptist Fellowship , un grup baptist moderat care afirmă femeile în slujire ordonată și subliniază principiile baptiste ale autonomiei bisericii locale. , preoția tuturor credincioșilor și libertatea sufletească .

Controversele anterioare din secolul XX

De-a lungul secolului al XX-lea, controversele au apărut sporadic în rândul baptiștilor din sud cu privire la natura autorității biblice și la modul de interpretare a Bibliei. Până în 1925 SBC nu a avut o mărturisire de credință specifică și formală; ori de câte ori apărea o problemă, se uitase la două mărturii de credință baptiste mai vechi și mai generale produse în Statele Unite: Confesiunea de credință din Philadelphia (1742) și Confesiunea de credință baptistă din New Hampshire din 1833.

Acest lucru s-ar schimba atunci când în anii 1920, pastorul baptist J. Frank Norris , descris ca „una dintre cele mai controversate și mai flamboante figuri din istoria fundamentalismului”, a condus o campanie la SBC (de la care va pleca ulterior), în special împotriva Southwestern Baptist Theological Seminary din Fort Worth și Universitatea Baylor din Waco , Texas. Ca răspuns, SBC a adoptat prima sa mărturisire formală de credință, credința și mesajul baptist .

fundal

Faimoasa unitate baptistă sudică din trecut a fost mai funcțională decât teologică. Baptiștii din sud s-au unit pentru a coopera în slujire, misiuni, evanghelizare și educație creștină. Atâta timp cât subliniază slujirea funcțională, „frânghia de nisip”, așa cum a numit-o un istoric, deține; când trec de la funcție la doctrină, unitatea este amenințată.

- Istoricul baptist, H. Leon McBeth

Unitatea SBC fusese istoric mai degrabă funcțională decât doctrinară. Fondatorii au scris: „Nu am construit pentru baza noastră nici un crez nou; acționând în această chestiune pe aversiunea baptistă pentru toate crezurile, cu excepția Bibliei”.

Unii au încercat să susțină că baptiștii au evitat întotdeauna crezurile. De fapt, afirmațiile doctrinare au făcut parte din viața baptistă cel puțin încă din secolul al XVII-lea. SBC timpuriu nu a văzut necesitatea unei astfel de declarații, deoarece majoritatea bisericilor membre au afirmat fie Confesiunea de credință din New Hampshire, fie Confesiunea din Philadelphia. În anii 1920, odată cu apariția liberalismului și a neo-ortodoxiei în alte confesiuni, baptiștii din sud au văzut nevoia de a-și defini credințele într-o declarație doctrinară formală. Astfel, au adoptat credința și mesajul baptist din 1925. În anii 1970, mulți conservatori din SBC au simțit că anumiți profesori de seminar au plecat de la doctrinele baptiste de bază. Într-o declarație formală, ei și-au declarat angajamentul față de „unitatea doctrinară în diversitatea funcțională”, punând accent pe autoritatea biblică. Conservatorii au susținut că credințele lor au reprezentat într-adevăr un consens în rândul baptiștilor din sud. Acești indivizi au simțit că, în timp ce primii baptiști din sud au fost de acord asupra problemelor teologice de bază, în anii 1970, multe dintre aceste credințe au fost atacate în școlile deținute și operate de Convenția baptistă din sud.

Controversa „Geneza”

În iulie 1961, prof. Ralph Elliott, un cărturar din Vechiul Testament la Midwestern Baptist Theological Seminary din Kansas City , a publicat o carte intitulată Mesajul Genezei conținând interpretarea sa a primei cărți a Bibliei. Elliott a considerat cartea sa un volum „foarte moderat”, deși acest lucru este foarte contestat. Unii baptiști sudici proeminenți, totuși, au văzut cartea într-o lumină diferită și au contestat utilizarea lui Elliot a metodologiei istorico-critice , portretizarea Genezei 1-11 ca literatură mitologică și speculațiile sale că Melchisedec ar fi fost preotul lui Baal și nu, ca în general crezut de conservatori, de Yahweh .

„Genesis Controversy” a pătruns rapid în întregul SBC. Într-o reacție puternică la controversă, reuniunea SBC din 1962 a ales ca președinte pe Rev. K. Owen White, pastor al primei Biserici Baptiste din Houston, care a scris o critică proeminentă asupra punctelor de vedere ale lui Elliott. Aceasta a început ceea ce a devenit o tendință continuă pentru președinții SBC de a fi aleși pe baza teologiei lor. Broadman Press, brațul publicator al Baptist Sunday School Board (acum LifeWay Christian Resources ) din Nashville, a fost imediat criticat și celelalte materiale ale acestora, inclusiv trimestrialele școlii duminicale, au devenit suspecte. Cartea lui Elliott a fost retrasă din publicare, iar ulterior a fost demis din Midwestern pentru nesupunere.

Revizuirea credinței și mesajului baptist din 1963

În 1963, SBC a adoptat prima revizuire a credinței și mesajului baptist, modificând-o pentru a include poziții confesionale mai conservatoare decât cele cuprinse în original. Cu toate acestea, nu a fost lipsit de critici: unul dintre arhitecții renașterii conservatoare a descris-o ca fiind „infectată cu teologie neo-ortodoxă”.

Comentariu biblic Broadman

Tot în anii 1960, Consiliul școlii duminicale, în cel mai ambițios proiect de publicare, a produs Broadman Bible Commentary cu 12 volume . Primul său volum, care acoperă Geneza și Exodul , a apărut în 1969. În plus față de furnizarea de combustibil suplimentar pentru controversa din jurul relatării Creației în Geneza, o secțiune scrisă de G. Henton Davies, un baptist galez, a pus sub semnul întrebării fiabilitatea episodului biblic. în care Dumnezeu îi poruncește lui Avraam să-și sacrifice fiul, Isaac , pe motiv că un astfel de eveniment a fost îngrijorător din punct de vedere moral. Această nouă publicație a stârnit imediat o nouă fază a controversei în curs. Unii au susținut că Convenția încerca să înăbușe disidența. Alții au subliniat că, din moment ce Broadman Press era deținută de SBC, publicațiile sale nu ar trebui să se abată atât de departe de credințele majorității baptiștilor din sud.

Probleme de seminar

Baptiștii conservatori din sudul acestei vremuri, de asemenea, au deplâns ceea ce susțineau că este prezența tot mai mare a ideologiei liberale în cadrul propriilor seminarii ale SBC.

Clark H. Pinnock , care mai târziu a devenit un susținător al teismului deschis , a predat la Seminarul Teologic Baptist din New Orleans la sfârșitul anilor 1960 și începutul anilor 1970. Se spune că Pinnock a fost mult mai conservator în acele zile, moment în care a susținut că profesorii liberali ar trebui demiși. El nu a îmbrățișat opinii mai liberale decât mai târziu. În mod ironic, el a avut o mare influență asupra viitorilor lideri conservatori, inclusiv Paige Patterson .

În 1976, un student la masterat al Seminarului Teologic Baptist din Sud (SBTS), Noel Wesley Hollyfield, Jr., a prezentat rezultatele sondajului care au relevat o corelație inversă între durata de participare la SBTS și ortodoxia creștină. În timp ce 87% dintre studenții Master în Divinitate din primul an la SBTS au declarat că „Iisus este Fiul Divin al lui Dumnezeu și nu am nicio îndoială cu privire la asta”, doar 63% dintre studenții absolvenți din ultimul an au susținut această afirmație, conform analizei lui Hollyfield. În 1981, informațiile redactate din teza lui Hollyfield au fost puse sub formă de tract și distribuite de conservatori ca dovadă a necesității reformei din apostazie în cadrul agențiilor SBC.

O întâlnire ostilă

Reuniunea SBC din 1970 din Denver, Colorado , sub conducerea președintelui de atunci WA Criswell , a fost marcată de ostilități. Controversa a izbucnit în legătură cu o serie de probleme explozive. Cel puțin șaptesprezece lucrări de stat baptiste au pus sub semnul întrebării editorial „spiritul necreștinesc”, „amar”, „vitriolic”, „arogant”, „militant” și atitudinea unora dintre mesageri.

Mesagerii au refuzat să audă o explicație despre Broadman Bible Commentary din partea șefului comitetului școlii duminicale. Mesagerii au huiduit („urlați și strigați la ...”) Herschel H. Hobbs, respectatul om de stat și fost președinte al SBC, când a cerut reținere.

Problema avortului

La reuniunea anuală din 1971 din St. Louis, cu aproape doi ani înainte ca Roe v. Wade să fie hotărâtă, mesagerii au adoptat prima rezoluție a SBC pe tema avortului . Rezoluția nu a fost în niciun caz conservatoare: pe lângă sprijinirea avortului în cazurile de viol sau incest - o poziție susținută de unii conservatori - a susținut-o și în cazuri ca „dovezi clare ale deformării fetale severe și dovezi atent verificate ale probabilității de deteriorare a sănătății emoționale, mentale și fizice a mamei ".

Mesagerii la reuniunea din Dallas de la 1974 (anul după hotărârea lui Roe ) au reafirmat rezoluția din 1971, spunând că „a abordat în mod responsabil, dintr-o perspectivă creștină, complexitățile problemelor avortului în societatea contemporană”, în timp ce, de asemenea, în aceeași rezoluție, spunând că SBC „a avut în mod istoric o viziune înaltă asupra sfințeniei vieții umane”.

Strategia conservatoare

La începutul anilor 1970, William Powell, pe atunci angajat al SBC, a dezvoltat o strategie destul de simplă pentru a prelua controlul asupra SBC: alege președintele SBC pentru zece ani consecutivi.

Conform statutului SBC, președintele SBC are autoritatea exclusivă de a numi întregul Comitet pentru comisii (cunoscut în cea mai mare parte a controversei drept Comitetul pentru consilii); numirile nu necesită aprobarea Mesagerilor la o reuniune anuală. La rândul său, acest comitet numește membrii Comitetului pentru nominalizări care urmează să fie aprobați de către mesageri la următoarea reuniune anuală (adică la un an după alegerea președintelui SBC și el numește comitetul pentru comisii), care la rândul său numește numiți pentru funcțiile vacante care urmează să fie aprobate de către mesageri la reuniunea anuală ulterioară (adică la doi ani de la numirea inițială a comitetului pentru comisii și la un an după ce Comitetul pentru nominalizări își face recomandările). Procesul implică numeroase suprapuneri: la o reuniune anuală, mesagerii aprobă (sau resping) candidații pentru funcțiile recomandate de Comitetul pentru nominalizări (al cărui proces a început cu doi ani înainte), aprobă nominalizările pentru viitoarea comisie pentru nominalizări recomandată de comitet în comitete (care a avut loc anul precedent) și alege în continuare președintele SBC care va numi noul comitet pe comisii.

Prin urmare, dacă conservatorii ar putea câștiga președinția, președintele îi va numi pe conservatori în comitetul pentru comisii, care la rândul său ar numi alți conservatori în comitetul pentru nominalizări, iar apoi, la rândul lor, ar completa diversele posturi vacante cu conservatori. Dacă ar putea câștiga și deține președinția timp de zece ani, ar atinge obiectivul ca toți șefii agențiilor să fie conservatori.

Cronologia preluării

1967. Paul Pressler , fost reprezentant al statului și judecător la Houston, Texas , și Paige Patterson , pe atunci președinte al Colegiului Criswell din Dallas, s-au întâlnit la New Orleans pentru a planifica strategia politică de succes pentru a alege președinți ai convențiilor conservatoare care au aceleași idei și la rândul lor membri ai consiliilor SBC.

1978. WA Criswell și Adrian Rogers (ambii decedați acum), împreună cu Paul Pressler și Paige Patterson, s-au întâlnit cu un grup de pastori și laici hotărâți la un hotel lângă aeroportul din Atlanta pentru a lansa renașterea. Au înțeles afirmația lui William Powell conform căreia alegerea președintelui Convenției Baptiste Sudice a fost cheia redirecționării întregii confesiuni. Grupul din Atlanta a decis să-l aleagă pe Rogers, pastor al Bisericii Baptiste Bellevue din Memphis, Tennessee , ca primul președinte conservator al Reînvierii.

Convenția de la Houston din 1979. Întâlnirea SBC din 1979 din Houston, Texas , a produs două evoluții importante:

Conceptul de ineranță. Baptiștii din sud au aplicat un nou cuvânt, „ ineranță ”, la înțelegerea Scripturii. Începând din 1650, adjectivul cel mai folosit de baptiști pentru a descrie punctul lor de vedere asupra Bibliei fusese „ infailibil ”; cu toate acestea, termenul „ineranță” fusese implicat în mărturisirea de credință baptistă din New Hampshire din 1833 („adevăr fără nici un amestec de erori”) în formularea care, până atunci, fusese deja încorporată în edițiile 1925 și 1963 ale Baptistului Credință și Mesaj. Cuvântul „ineranță” a fost folosit și de către proeminentul savant baptist sudic AT Robertson la sfârșitul secolului al XIX-lea. Unii teologi reformați din Europa au folosit termenul „ineranță” în același mod în care teologii nord-americani au folosit „infailibilitatea”. Mulți lideri conservatori au susținut cuvântul „ineranță” în această fază a controversei în curs - o fază care va deveni ulterior cunoscută sub numele de „controversă inerantă”.
Orchestrarea din cutiile cerului. De asemenea, ieșirea din Convenția de la Houston din 1979 a avut loc o campanie politică bine organizată, folosind o politică de stil de incintă, pentru a dobândi controlul SBC. Astfel de tactici nu erau complet fără precedent; Jimmy Allen militase deschis pentru birou cu doar doi ani mai devreme. Pressler și Patterson au fost acuzați că au condus afacerile întâlnirii din 1979 din casele de la cer deasupra Summit-ului, unde se întâlnea SBC. Pressler a spus că astfel de acuzații sunt false. Alegerile din primul scrutin al pastorului mai conservator Adrian Rogers au început procesul de zece ani. Încă de la acea întâlnire, cu excepția 2004 și 2005, conservatorii confesiunii și-au desemnat alegerea pentru președinte. Fiecare a desemnat indivizi mai conservatori, care la rândul lor au numit alții, care au desemnat administratorii, care au ales șefii agențiilor și președinții instituționali, inclusiv cei ai seminariilor. De-a lungul anilor 1980, avocații Conservator Resurgence au câștigat controlul asupra conducerii SBC la fiecare nivel, de la administrație la facultățile cheie la seminariile lor și au orientat încet SBC către poziții mai conservatoare pe multe probleme sociale. La începutul anului 1989, aproape toate consiliile SBC aveau o majoritate de persoane care preluau. Cartea intitulată Preluarea fundamentalistă în Convenția Baptistă din Sud citează următoarele ca evenimente cheie ulterioare ale renașterii:

1980: La reuniunea anuală de la St. Louis, mesagerii și-au inversat complet poziția inițială cu privire la avort (care a fost adoptată cu nouă ani mai devreme, ironic și la St. Louis). De data aceasta au adoptat o rezoluție care condamna practica, făcând o excepție doar pentru a salva viața mamei. De atunci, fiecare rezoluție SBC pe această temă a susținut o viziune puternică pro-viață și s-a extins în subiecte similare, cum ar fi experimentarea țesutului fetal, RU-486 și finanțarea de către contribuabili a avorturilor în general și a Planificării părinților în mod specific.

1981: Cecil Sherman, un lider al fracțiunii moderate a baptiștilor sudici a declarat într-o dezbatere cu Paige Patterson , că nu crede într-o Biblie inerantă, ci în „... o viziune„ dinamică ”a inspirației Bibliei și apoi a indicat ceea ce a văzut ca contradicții în textul biblic.

1984: SBC a votat în Kansas City adoptarea unei rezoluții puternic formulate împotriva femeilor din pastorație. Rațiunea citată a fost că „Noul Testament subliniază demnitatea egală a bărbaților și femeilor (Gal. 3:28)”, dar că „Scripturile învață că femeile nu sunt în închinarea publică pentru a-și asuma un rol de autoritate asupra bărbaților pentru ca nu cumva să domnească confuzia în biserica locală (1 Cor. 14: 33-36) ".

1987: W. Randall Lolley , președintele Seminarului Teologic Baptist din Sud-Estul din Wake Forest, Carolina de Nord , a demisionat după ce administratorii au votat să angajeze doar membri ai facultății care urmează Mesajul și Credința Baptistă.

1987: SBC a votat la St. Louis să adopte un raport din „Comitetul pentru Pace” care fusese înființat în 1985. Raportul a identificat rădăcinile controversei ca fiind în primul rând teologice și a solicitat seminariilor baptiste să predea în conformitate cu Biblie.

1988: La Convenția SBC de la San Antonio, a fost adoptată o rezoluție criticând interpretarea liberală a „preoției credincioșilor” și „competenței sufletului”. Moderații și liberalii au acuzat conservatorii că l-au ridicat pe pastor la poziția de autoritate în biserica pe care o slujește.

1990: Roy Honeycutt, președintele Seminarului Teologic Baptist Sudic din Louisville, Kentucky , a fost acuzat de un nou administrator că „nu crede Biblia”. Administratorul a citat unele dintre scrierile lui Honeycutt drept dovezi. Același mandatar va deveni mai târziu președinte al consiliului seminarului la scurt timp după ce liderul de renaștere Al Mohler a devenit președinte în 1993.

1990: Al Shackleford și Dan Martin de la Baptist Press, serviciul oficial de știri al SBC, au fost concediați de către Comitetul Executiv al SBC. Comitetul executiv nu a dat niciun motiv pentru tragerea lor; Moderații au susținut că au fost concediați pentru părtinire percepută împotriva conservatorilor în mediile lor de știri.

1990: După ce SBC a ales doisprezece președinți de convenție conservatori, care și-au folosit apoi poziția pentru a numi educatori și administratori conservatori, un grup de moderați s-a desprins în 1990 pentru a forma Cooperative Baptist Fellowship (CBF). Datorită parțial percepției că Shackleford și Martin au fost concediați pentru părtinire împotriva conducerii conservatoare, CBF a format Associated Baptist Press (acum Baptist News Global ) pentru a oferi știri din perspectiva moderată.

1991: În cadrul ședinței lor din octombrie, administratorii comisiei misiunii externe au votat pentru a defunda Seminarul Teologic Baptist din Rüschlikon, Elveția.

1992: Keith Parks, președintele Consiliului Misiunii Externe, s-a retras. În cei treisprezece ani de președinție, misionarii au intrat în patruzeci de țări noi, cu un total de 3.918 misionari.

1991: Lloyd Elder, președintele Comitetului școlar duminical, a demisionat sub presiune și a fost înlocuit de fostul președinte SBC James T. Draper , un ferm conservator. Un total de 159 de angajați s-au retras (voluntar sau involuntar) în noiembrie 1991.

1993: Al Mohler a fost numit președinte al Seminarului Teologic Baptist din Sud în 1993 și „salutat ca un erou al fundamentalismului SBC”.

1994: Russell Dilday , președintele Southwestern Baptist Theological Seminary din Fort Worth timp de cincisprezece ani, a fost concediat brusc și administratorii au schimbat imediat încuietorile biroului președintelui, refuzându-i astfel accesul. Cu o zi înainte, aceiași administratori i-au oferit lui Dilday o evaluare favorabilă a performanței în muncă. Acești administratori au trimis scrisori pastorilor și directorilor misiunilor pentru a explica motivul pentru care au concediat-o pe Dilday, spunând că nu a susținut renașterea la convenție și că deține opinii liberale asupra scripturii. Facultatea Seminarului a contestat aceste acuzații. Într-o declarație din 22 martie, facultatea de teologie a seminarului a susținut că Dilday era un „administrator excelent” care a condus sud-vestul într-o „manieră extrem de eficientă și de succes” și „cu un spirit asemănător cu Hristosul”. Dilday, se spune în declarație, a păstrat, de asemenea, școala din punct de vedere doctrinar.

În timpul administrării sale, poziția sa doctrinară a fost complet consecventă cu declarația Baptistă de Credință și Mesaj , care este articolul de credință al seminarului. Facultatea de teologie îl afirmă pe Russell H. Dilday pentru că a condus seminarul cu un spirit asemănător cu Hristos și cu dorința de a fi incluziv cu privire la cele mai bune perspective teologice și biblice reprezentate în Convenția Baptistă din Sud. Regretăm profund demisia sa ca președinte al seminarului. "

1997: în octombrie, un membru al personalului de patruzeci de ani a fost concediat la Seminarul Teologic Baptist din Sud pentru că a scris o scrisoare privată către președintele SBC, în dezacord cu o declarație pe care a făcut-o în timp ce vorbea în capelă. Tot în octombrie 1997, un profesor de teologie sistematică la Southwestern Baptist Theological Seminary a fost eliberat de îndatoririle sale de predare pentru că „a exprimat disidența cu privire la acțiunile administrației instituției”.

1998: În iunie, Paige Patterson a fost aleasă președinte al SBC fără opoziție. Jerry Falwell , care criticase baptiștii sudici în zilele de guvernare moderat-liberală, a participat la prima Convenție SBC ca mesager împreună cu alții din biserica sa din Lynchburg, Virginia . De asemenea, SBC a modificat credința și mesajul baptist prin adăugarea unui nou articol XVIII („Familia”) la mesaj ; a inclus o declarație complementară despre rolurile de gen cu prioritate masculină în căsătorie, inclusiv un modificator adverbial la verbul „supune”: o soție trebuie să „se supună cu bunăvoință conducerii servitoare a soțului ei”, urmată de o descriere lungă a rolului unui soț datoria de a-și „iubi soția necondiționat”.

2000: SBC a adoptat o credință și un mesaj baptist revizuite, care (pentru prima dată) a inclus declarații care se opun homosexualității și avortului.

2002: Jerry Rankin și administratorii IMB au început să solicite misionarilor să-și semneze acordul pentru credința și mesajul baptist din 2000 . Mulți misionari au demisionat și s-a spus că cerința „subminează moralul misionar”.

2004: Convenția Baptistă din Sud s-a retras ca membru al Alianței Baptiste Mondiale (BWA).

Reacții liberale și moderate

Reacție liberală

Un grup relativ mic de congregații liber liber deschise în 1987 pentru a forma Alianța Baptiștilor . Cu peste 2.000 de membri individuali în 2010, 32 de parteneri de misiune naționali și internaționali și 130 de congregații afiliate, Alianța este o organizație de baptiști care promovează ceea ce ei numesc teologii progresiste, incluziune radicală, căutarea justiției, ecumenism și parteneriate de misiune în întreaga lume.

Alianța a aderat la Consiliul Național al Bisericilor lui Hristos (NCC) , în anul 2000. NCC este un grup umbrelă Mainline confesiuni creștine . Alianța a format un parteneriat cu Biserica Unită a lui Hristos (UCC) în 2002. Din 1995 și continuă, The Alianța „... în esență , a declarat (ei înșiși) un grup primitor și afirmarea cu privire la orientarea sexuală .“ În 2004, au adoptat o „ Declarație privind căsătoria între persoane de același sex ” care susținea egalitatea în căsătorie atât pentru cuplurile de sex opus, cât și pentru cele de același sex din întreaga SUA și s-au opus amendamentului federal la căsătorie, care ar restricționa căsătoria la cuplurile de sex opus.

Reacție moderată

În 1990, a avut loc o altă schismă în care un număr mare de congregații moderate au format Cooperative Baptist Fellowship (CBF), organizată inițial ca o „convenție în cadrul convenției” pentru a susține cauze care nu sunt controlate de majoritatea din cadrul SBC.

Unele biserici CBF hirotonesc atât bărbații, cât și femeile ca cler și susțin seminarii teologice care sponsorizează direct și care susțin interpretările biblice liberale ale CBF. Începând din 2018 existau aproximativ 1.800 de biserici afiliate la Cooperative Baptist Fellowship. A fost parteneriat cu 15 școli teologice, 19 organizații autonome de stat și regionale și peste 150 de organizații ministeriale din întreaga lume. Cu sediul în suburbia Atlanta din Decatur, Georgia , CBF are un buget anual de 16 milioane de dolari.

Convențiile de stat reacționează

Deoarece fiecare nivel al vieții baptiste este autonom, schimbările la nivel național nu necesită aprobarea sau aprobarea de către convențiile de stat sau asociațiile locale. Majoritatea convențiilor de stat au continuat să coopereze cu SBC. Cu toate acestea, convențiile de stat din Texas și Virginia au contestat în mod deschis noile direcții și au anunțat o „dublă afiliere” cu contribuții atât la Programul Cooperativ al SBC, cât și la CBF.

Convenția Generală Baptistă din Texas (BGCT), cea mai mare dintre convențiile de stat Baptiste de Sud, nu a votat în 1998 pentru a se alinia cu CBF, în ciuda unor rapoarte contrare. BGCT a permis bisericilor individuale să desemneze dolari misiunilor lor către o serie de organizații diferite ale misiunilor, inclusiv Convenția Baptistă din Sud și Bursa Cooperativă Baptistă. Unul dintre motivele declarate pentru aceasta a fost obiecția lor față de modificările propuse în revizuirea din 2000 a credinței și mesajului baptist, despre care BGCT a spus că a făcut ca documentul să sune ca un „ crez ” care încalcă tradiția istorică baptistă care se opunea folosirii lor.

Într-o inversare a convenției naționale (unde moderatorii au plecat și au rămas conservatorii), mulți conservatori din Texas și-au format propria convenție de stat, Convenția Baptiștilor Sudici din Texas . Congregațiile locale fie s-au disociat complet de BGCT, fie au căutat „alinierea duală” cu ambele grupuri. BGCT rămâne mult mai mare dintre cele două convenții de stat, iar universitățile precum Baylor primesc doar bani de la BGCT. În mod similar, baptiștii conservatori din Virginia au format conservatorii baptiști sudici din Virginia .

În Missouri , a avut loc exact opusul. Convenția Baptistă din Missouri (organul de stat existent) a intrat sub controlul grupului de mai conservatoare , care , ulterior , a încercat să preia consiliile de administrație ale agențiilor și instituțiilor statului și să le remodeleze de-a lungul liniilor teologice ale SBC curent. În 2002, unele congregații s-au retras și s-au afiliat la o nouă convenție numită Convenția generală baptistă din Missouri. Cinci dintre vechile agenții ale Convenției Baptiste din Missouri și-au schimbat statutul în 2000 și 2001 pentru a-și alege proprii administratori în loc să le permită să fie numiți de Convenția Baptistă din Missouri. Liderii Convenției Baptiste din Missouri au văzut acest lucru ca o încălcare flagrantă a statutului convenției. Când administratorii agențiilor au refuzat să soluționeze problema în afara instanței, Convenția Baptistă din Missouri a intentat o acțiune împotriva lor. În aprilie 2010, două dintre agențiile numite au fost eliberate de proces, iar celelalte agenții au prevalat în instanță, deși hotărârile sunt atacate. Până în prezent, peste 10 milioane de dolari în onorariile avocaților și cheltuielile de judecată au fost cheltuite prin aceste procese. Pentru a finanța aceste procese, Convenția Baptistă din Missouri și-a ipotecat clădirea sediului în Jefferson City, Missouri. Universitatea Baptistă din Missouri, Fundația Baptistă din Missouri, Casa Baptistă și casa pentru copii din Baptistul Missouri, toate s-au stabilit individual pentru a fi readuse sub controlul Convenției Baptiste din Missouri.

Comitetele Executive SBC din Virginia și Texas primesc și distribuie fonduri din două convenții - una convenția tradițională / originală (BGAV și BGCT) și una nouă, care este doar SBC (SBCVA și SBCTX). Comitetul Executiv Missouri SBC a refuzat să primească bani de la noul grup Missouri mai moderat. Ei au spus că nu este în interesul baptiștilor sudici să coopereze cu un alt grup opus conducerii conservatoare a Convenției Baptiste din Missouri. Bisericile individuale din convenția mai nouă pot contribui direct la SBC.

Evaluări

Peisajul confesional american a cunoscut schimbări semnificative în ultima vreme, dar o poveste majoră se remarcă printre toate - redirecționarea masivă a Convenției Baptiste Sudice. Cea mai mare confesiune evanghelică din America, Convenția Baptistă Sudică a fost remodelată, reformată și restructurată în ultimele trei decenii și la un cost incredibil de ridicat.

- Albert Mohler, arhitect al Resurgence Conservative

... problema preluării nu a fost niciodată dacă baptiștii credeau Biblia. Problema este și a fost întotdeauna creedalismul și fundamentalismul. Baptiștii au fost întotdeauna conservatori, considerând Biblia adevărată, demnă de încredere și autoritară. Au existat persoane care s-au abătut de la această mentalitate, dar nu au durat mult printre noi. Au continuat cu alte mișcări din familia creștină.

- Jimmy R. Allen (președinte, SBC, 1978-79)

Criticii facțiunii de preluare afirmă că „războiul civil” dintre baptiștii din sud a fost legat de pofta de putere și politica seculară de dreapta. Russell H. Dilday , președinte al Southwestern Baptist Theological Seminary din 1978 până în 1994, a analogizat ceea ce el numește „masacrul ultimului sfert de secol al conflictelor confesionale din familia noastră baptistă” cu „focul prietenos”, unde victimele vin ca urmare a acțiunile colegilor baptiști, nu în mâinile dușmanului. El scrie că „O parte a fost întâmplătoare”, dar că „unele au fost intenționate”. El caracterizează lupta ca fiind „mult mai serioasă decât o controversă”, ci mai degrabă un „feud autodistructiv, controversat, unilateral care uneori a luat caracteristici combative”.

Fostul președinte al SBC Jimmy R. Allen scrie că liderii renașterii / preluării au căutat un strigăt de luptă la care baptiștii vor răspunde. Ei l-au găsit în frica că nu „credem Biblia”. S-au concentrat asupra celor puțini care au interpretat Biblia mai liberal și au exagerat acest fapt. Aprecierea lui Allen este că „A fost ca și cum ai vâna iepuri cu obuziere. Au distrus mai mult decât au realizat”.

Un purtător de cuvânt al noii conduceri a SBC, Morris Chapman , susține că rădăcina controversei a fost despre teologie. El susține că controversa „a readus Convenția Baptistă Sudică la angajamentele sale istorice”. Vorbind în calitate de președinte al „noului” Comitet Executiv al SBC, Chapman citează ca exemple câteva dintre afirmațiile Conservator Resurgency:

Colegiile și seminariile baptiste produceau tot mai mult liberalism în scris, proclamare și publicare
Adoptarea unei hermeneutice de suspiciune care ridică rațiunea umană deasupra declarațiilor clare ale Bibliei
Influența continuă a multor învățători și conducători care nu au ținut o viziune înaltă a Scripturii.

În timp ce arhitectul renaștere / preluare Paige Patterson consideră că controversa și-a atins obiectivul de a readuce SBC dintr-o presupusă „deriva spre stânga” într-o atitudine mai conservatoare, el recunoaște că are unele regrete. Patterson indică întreruperea vocațională, rănirea, durerea și întreruperea prieteniei ca dovadă a prețului pe care l-a impus controversa. "Prieteniile și uneori relațiile de familie au fost afectate. Bisericile au fost uneori deteriorate, chiar dacă viața bisericească locală a continuat în cea mai mare parte deasupra luptei și rămâne adesea indiferent de ea. Nimeni care mărturisește serios numele lui Isus nu se poate bucura de aceste dureri ", scrie Patterson. „Mărturisesc că îmi ghicesc adesea propriile acțiuni și mă agonisesc asupra celor care au suferit de ambele părți, inclusiv a familiei mele”.

Vezi si

Note de final

Lecturi suplimentare

Ammerman, Nancy Tatom. Bătălii baptiste: schimbări sociale și conflicte religioase în Convenția Baptistă din Sud. New Brunswick: Rutgers University Press, 1990. (Studiu sociologic al controversei.)
_________. Baptiștii din sud observați: perspective multiple asupra unei confesiuni în schimbare. Knoxville: University of Tennessee Press, 1993. (Studiu sociologic.)
Barnhart, Joe Edward. Războiul Sfânt Baptist din Sud . Austin: Texas Monthly Press, 1986.
Basden, Paul A., ed. Teologia noastră s-a schimbat? Gândirea baptistă sudică din 1845 . Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1994.
Baugh, John G. Bătălia pentru integritatea baptistă. Austin, Texas: Battle for Baptist Integrity, Inc., 1995. (Observațiile de multă vreme au implicat laici baptisti din sud.)
Beale, David OSBC: Casa pe nisip . Greenville, SC: Publicații neobișnuite, 1985.
Bland, Thomas A., ed. Cântece de slujitor . Macon, Ga .: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1994.
Bush, L. Russ și Tom J. Nettles. Baptiștii și Biblia . Chicago: Moody Press, 1980.
Copeland, E. Luther. Convenția baptistă sudică și judecata istoriei: pătarea unui păcat original . Lanharn, Maryland: University Press of America, 1995.
Cothen, Grady C. Ce s-a întâmplat cu Convenția Baptistă din Sud? O memorie a controversei. Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1993.
_________. Noul SBC: Impactul fundamentalismului asupra Convenției Baptiste Sudice. Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1995.
Davis, Jimmy Thomas. „Ideografele organizaționale: un studiu de caz al creșterii recente a fundamentalismului baptist sudic”. Doctorat dis. Bloomington: Universitatea Indiana, 1987.
Durso, Pamela R. O scurtă istorie a bursei Cooperative Baptist. Brentwood, Tennessee: Baptist History and Heritage Society, 2006.
Elliott, Ralph H. „Controversa Genezei” și continuitatea în haosul baptist din sud. Un elogiu pentru o mare tradiție. Macon, Ga .: Mercer University Press, 1992.
Farnsley, Arthur Emery, II. „Regulile majorității: politizarea Convenției Baptiste Sudice”. Doctorat dis. Atlanta: Universitatea Emory, 1990.
_________. Politica baptistă sudică: autoritate și putere în restructurarea unei confesiuni americane. University Park, Pa.: Pennsylvania State University Press, 1994.
Ferguson, Robert U. În mijlocul lui Babel, Spune adevărul: reflecții asupra luptei baptiste sudice . Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1993. (Articole despre diferite aspecte ale controversei, scrise de o varietate de savanți moderate.)
Fletcher, Jesse C. Convenția baptistă sudică: o istorie sesquicentenară . Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1994.
Garrett, James Leo, Jr. Baptiștii din sud sunt „evanghelici?” Macon, Ga .: Mercer University Press, 1983.
Gourley, Bruce T. The GodMakers: O moștenire a Convenției Baptiste Sudice? Franklin, Tennessee: Providence House Publishers, 1996.
Hankins, Barry. Uneasy in Babylon: Southern Baptist Conservatives and American Culture. Tuscaloosa: University of Alabama Press, 2003.
Hefley, James C. Adevărul în criză: controversa din Convenția Baptistă din Sud . Dallas: Criterion Publications, 1986.
_________. Adevărul în criză: aducerea controversei la zi . Hannibal, Mo .: Hannibal Books, 1987.
_________. Adevărul în criză: renaștere conservatoare sau preluare politică? Hannibal, Mo .: Hannibal Books, 1988.
_________. Adevărul în criză: „statul” denumirii . Hannibal, Mo .: Hannibal Books, 1989.
_________. Adevărul în criză: marginea câștigătoare . Hannibal, Mo .: Hannibal Books, 1990.
_________. Reînvierea conservatoare în Convenția Baptistă din Sud . Hannibal, Mo .: Hannibal Books, 1991.
Humphreys, Fisher, editor. „Controversa din Convenția Baptistă din Sud”. Un număr special al educatorului teologic. New Orleans: New Orleans Baptist Theological Seminary, 1985. (Un compendiu de articole și interviuri ale unor persoane din diferite părți ale conflictului.)
_________, editor. „Polaritățile din Convenția Baptistă din Sud:„ O problemă specială a educatorului teologic. New Orleans: New Orleans Baptist Theological Seminary, 1988. (Articole suplimentare și interviuri cu personalități majore din diferite părți ale controversei.)
_________. Modul în care am fost: modul în care s-a schimbat teologia baptistă sudică și ce înseamnă pentru noi toți . Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2002.
James, Gordon. Ineranța și Convenția Baptistă Sudică . Dallas: Southern Heritage Press, 1986.
James, Rob și Gary Leazer. Preluarea în Convenția Baptistă Sudică . Ediția a VIII-a. Decatur, Ga .: Baptists Today, 1994.
James, Robison B., ed. Cuvântul neîngrădit Waco, Tx .: Word, Inc., 1987.
_________ și David S. Dockery, eds. Dincolo de impas? Scriptura. Interpretare și teologie în viața baptistă . Nashville: Broadman Press, 1992.
Johnson, James Benson, II. "Libertatea academică și experiența seminariului teologic baptist din sud-est. 1979–1989." Doctorat dis. Williamsburg: Colegiul William și Mary, 1994.
Kell, Carl L., editor. Exilat: Vocile Războiului Sfânt Baptist din Sud. Knoxville: University of Tennessee Press, 2006.
_________ și L. Raymond Camp. În numele tatălui: retorica noii convenții baptiste sudice . Carbondale: Southern Illinois University Press, 1999.
Kidd, Thomas S. și Barry Hankins. Baptiștii în America: o istorie. Oxford, Anglia: Oxford University Press, 2015.
Leonard, Bill J. Ultima și singura speranță a lui Dumnezeu: Fragmentarea Convenției Baptiste Sudice. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1990.
Lindsell, Harold . Bătălia pentru Biblie . Grand Rapids: Editura Zondervan, 1976.
McBeth, H. Leon. Moștenirea baptistă . Nashville: Broadman, 1987.
McNabb, Freddie, III. „Ineranța și dincolo: Controversa din Convenția Baptistă din Sud”. Teza de masterat, Universitatea Mississippi de Sud, 1991.
Mai, Lynn E., editor. „Convenția Baptistă din Sud, 1979–1993: Ce s-a întâmplat și de ce?” Istorie și patrimoniu baptist 28 (octombrie 1993). (Numărul întreg este dedicat controversei, inclusiv eseuri de la persoane de ambele părți.)
Merritt, John W. Trădarea: preluarea ostilă a Convenției Baptiste din Sud și lupta misionară pentru libertate în Hristos. Asheville, Carolina de Nord: R. Brent and Company, 2005. (Experiențele și observațiile personale ale unui fost misionar baptist din sud.)
Morgan, David T. Noile cruciade, Noua Țară Sfântă: Conflict în Convenția Baptistă din Sud, 1968-1991. Tuscaloosa: University of Alabama Press, 1996. (Analiza istorică; include interviuri cu jucători importanți.)
Neely, Alan, ed. A fi baptist înseamnă libertate . Charlotte, Carolina de Nord: Southern Baptist Alliance, 1988.
Nettles, Thomas I. Prin harul Său și pentru slava Lui . Grand Rapids: Baker Book House, 1986.
Noll, Mark A. Scandalul minții evanghelice. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1994.
Parker, Gary E. Principii care merită protejate . Macon, Ga .: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1993.
Paschall, Henry Franklin. Criza de identitate în Biserică: Controversa Convenției Baptiste Sudice . Nashville: Gospel Progress Inc., 1993.
Patterson, Paige. Proceedings of Conference on Biblical Inerrancy 1987 . Nashville: Broadman Press, 1987. Pool, Jeff D., ed. Mandatele sacre ale conștiinței: interpretări ale credinței și mesajului baptist . Macon, Ga .: Smyth & Helwys, 1997.
_________. Împotriva întoarcerii în Egipt: expunerea și rezistența creedalismului în Convenția baptistă din sud. Macon: Mercer University Press, 1998. (Analiza „Raportului comitetului de studiu teologic prezidențial” din 1994).
Pressler, Paul. Un deal pe care să mori: o călătorie a unui baptist sudic. B&H Publishing Group, 2002. ISBN 978-0-8054-2634-2 . (Pressler a fost un arhitect al preluării / renașterii. „Prezentări succinte și exacte ale circumstanțelor complexe - un rezumat citibil, jurnalistic, care a prins gustul, precum și faptele.”)
Robison, James B., editor. Cuvântul neîngrădit: confruntarea cu autoritatea - întrebare de ineranță. Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1994. (Diverse articole despre problema autorității biblice și ineranța biblică.)
Rosenberg, Ellen M. Baptiștii din sud: o subcultură în tranziție. Knoxville: University of Tennessee Press, 1989. (Studiu sociologic.)
Shurden, Walter B. Doctrina preoției credincioșilor . Nashville: Broadman Press, 1987.
_________. Identitatea baptistă: patru libertăți fragile . Macon, Ga .: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1993.
_________. „Lupta pentru sufletul SBC: reflecții și interpretări”. În Lupta pentru sufletul SBC: răspunsuri moderate la mișcarea fundamentalistă , editat de Walter B. Shurden, 275-90. Macon, Ga .: Mercer University Press, 1993.
_________. Nu un popor tăcut: controverse care au modelat baptiștii sudici . ediție actualizată. Macon, Ga .: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1995.
_________. Going for the Jugular: A Documentary History of the SBC Holy War . Macon, Ga .: Mercer University Press, 1996.
_________. ed. Proclamarea viziunii baptiste: Biblia . Macon, Ga .: Smyth și Helwys.
_________ și Randy Sheply, editori. Going for the Jugular: A Documentary History of the SBC Holy War. Macon, Georgia: Mercer University Press, 1996. (O cronologie a controversei, împreună cu publicarea articolelor care tratează evenimentele controversei pe măsură ce au avut loc.)
_________, editor. Lupta pentru sufletul SBC: răspunsuri moderate la mișcarea fundamentalistă. Macon, Georgia: Mercer University Press, 1993. (Liderii moderați își spun poveștile despre răspunsul politic moderat la Takeover-ul fundamentalist și crearea de noi comunități baptiste în lumina ultimelor victorii ale preluării.)
_________. Nu un popor tăcut: controverse care au modelat baptiștii din sud. Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1995. (O prezentare istorică a mai multor dispute care au schimbat viața baptistă, cu povestea preluării fundamentaliste adăugată la final).
Smith, Oran P. Rise of Republicanism Baptist . New York: New York University Press, 1997.
Stone, William Stanley, Jr. "Reforma Convenției Baptiste Sudice. 1979-1990: O dramă socială (mișcare socială)." Doctorat dis. Baton Rouge: Universitatea de Stat din Louisiana, 1993.
Sullivan, Clayton. Chemat la predicare Condamnat să supraviețuiască . Macon, Ga .: Mercer University Press, 1985. Sullivan, James. Politia Baptistă așa cum o văd. Nashville: Broadman Press, 1983.
Sutton, Jerry. Reforma baptistă: renașterea conservatoare în Convenția baptistă sudică. Broadman & Holman Publishers, 2000. ISBN 978-0-8054-4091-1 . (Reexaminează lupta de douăzeci de ani „ca recunoștință față de cei care au lucrat pentru a aduce Reforma Baptistă.)
Tuck, William Powell. Tradiția noastră baptistă . Macon, Ga .: Editura Smyth & Helwys, 1993.
Turner, Helen Lee. „Fundamentalismul în Convenția Baptistă Sudică: Cristalizarea unei viziuni milenialiste”. Doctorat dis. Charlottesville: Universitatea din Virginia, 1990.
Wardin, Albert W. Baptist Around the World: A Comprehensive Handbook . Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1995.
Whitlock, David. „Baptiștii sudici și cultura sudică: trei viziuni ale unei Americi creștine”. Doctorat dis. Louisville: Southern Baptist Theological Seminary, 1988.
Wiles, Dennis Ray. „Factorii care contribuie la renașterea fundamentalismului în Convenția Baptistă din Sud. 1979-1990.” Doctorat diss. Ft. Merită: Seminarul Teologic Baptist din Sud-Vest, 1992.

Languages

In other projects