Povestea adevărată a lui Ah Q - The True Story of Ah Q

Pentru adaptarea filmului, consultați Povestea adevărată a lui Ah Q (film) .
„A Q” redirecționează aici. Pentru alte utilizări, consultați AQ (dezambiguizare) .
Povestea adevărată a lui Ah Q
TheStoryofAQreprint.jpg
Una dintre reeditările după 1923 cu autorul și titlul în engleză pe copertă
Autor Lu Xun
Titlul original 阿 Q 正傳
Țară China
Limba Chineză vernaculară
Data publicării
1921
Lu Xun
Chineză tradițională 阿 Q 正傳
Chineză simplificată 阿 Q 正传

Povestea adevărată a lui Ah Q este o romană episodică scrisă de Lu Xun , publicată prima dată ca serial între 4 decembrie 1921 și 12 februarie 1922. Ulterior a fost plasată în prima sa colecție de nuvele Call to Arms (吶喊, Nàhǎn) din 1923 și este cea mai lungă poveste din colecție. Piesa este, în general, considerată a fi o capodoperă a literaturii chineze moderne , deoarece este considerată prima lucrare care utilizează pe deplin chineza vernaculară după mișcarea din 4 mai 1919 din China .

A fost publicat pentru prima oară în suplimentul Beijing Morning News ca un serial. Inițial, Lu Xun a scris povestea sub numele „Ba Ren” (巴 人, „om crud”) și așa puțini oameni știau cine a scris romanul. Prima tranșă a fost publicată pe 4 decembrie 1921, iar tranșele suplimentare au apărut săptămânal și / sau săptămânal. Ultima tranșă a fost publicată pe 12 februarie 1922. Povestea avea nouă capitole.

Rezumat

Povestea urmărește „aventurile” lui Ah Q, un bărbat din clasa țărănească rurală cu puțină educație și fără ocupație certă. Ah Q este renumit pentru „victorii spirituale”, eufemismul lui Lu Xun pentru vorbire de sine și auto-înșelăciune chiar și atunci când se confruntă cu o înfrângere sau umilință extremă. Ah Q este un agresor pentru cei mai puțin norocoși, dar se tem de cei care sunt deasupra lui în grad, putere sau putere. El se convinge mental că este „superior” din punct de vedere spiritual opresorilor săi chiar dacă cedează tiraniei și suprimării lor. Lu Xun expune defectele extreme ale lui Ah Q ca simptomatice ale caracterului național chinez al vremii sale. Finalul piesei este la fel de ascuțit și satiric .

Forma Novella

Atât forma romanelor, cât și poziția socială joasă a protagonistului au fost noi în literatura antică chineză. Dar povestea a constat din nouă capitole episodice în serie (o metodă chineză veche pentru folclorul lung 章 回 體 形式, care poate consta în sute de capitole). Aceasta este singura romană publicată de Lu Xun.

Metaforă

Lu Xun credea că scopul literaturii era să transforme mintea și să-i lumineze pe colegii chinezi. El a urmat conceptul de „Wén Yǐ Zài Dào ” ( 文 以 载 道 , „literatura ca vehicul pentru Tao (mesaj moral)”).

În capitolul unu, autorul susține în mod ironic că nu putea să-și amintească și nici să verifice numele corect al lui Ah Q, conferind astfel caracterului un anonimat simbolic. „Ah” (阿) în chineză este un prefix diminutiv pentru nume. „Q” este prescurtarea pentru „Quei”, care astăzi ar fi romanizat în Hanyu Pinyin ca „Guì”. Cu toate acestea, deoarece există multe caractere chinezești care se pronunță „Quei”, naratorul susține că nu știe ce personaj ar trebui să folosească și, prin urmare, îl scurtează la „Q”. Utilizarea deliberată a unei litere latine în loc de un caracter chinez este o referință la conceptele mișcării din 4 mai , care susținea adoptarea ideilor occidentale.

Mao Dun credea că Ah Q reprezintă o „cristalizare a calităților chinezești” din timpul său și că nu este neapărat o lucrare satirică. Zhou Zuoren , fratele autorului, în articolul „[Despre] Povestea adevărată a lui Ah Q” (阿 Q 正传; „Ā Q Zhèngzhuàn”) a spus că lucrarea a fost, așa cum a fost parafrazat de Paul B. Foster, autorul cărții Ah Q Arheologie: Lu Xun, Ah Q, Ah Q Progeny, and the National Character Discourse in the Twentieth Century China , „fără echivoc satiric” și au argumentat împotriva punctului de vedere al lui Mao Dun.

Complot

Ah Q este cunoscut pentru că se amăgea pe sine însuși crezând că este învingătorul de fiecare dată când pierde o luptă. Într-o scenă din capitolul 2, Ah Q este bătut și i s-au furat cozile de argint în timp ce juca lângă teatru. Se plesnește pe față și, pentru că este persoana care face palma, se vede învingător.

Când domnul Zhao (趙太爺), un onorat proprietar al satului, îl bate pe Ah Q într-o luptă, Ah Q se consideră important pentru că are chiar și o mică asociere cu o astfel de persoană. Deși unii săteni suspectează că Ah Q ar putea să nu aibă o asociere adevărată cu domnul Zhao, ei nu pun sub semnul întrebării problema în schimb și îi acordă lui Ah Q mai mult respect pentru o vreme.

Ah Q este adesea atent la lucrurile mărunte. Când se aventurează într-un oraș nou și vede că o „bancă lungă” se numește „bancă dreaptă”, el crede că drumul lor este instantaneu inferior și total greșit.

Există o scenă în care Ah Q hărțuiește o călugăriță pentru a se simți mai bine. El o ciupe și îi reproșează problemele. În loc să strige la nedreptatea agresiunii lui Ah Q, mulțimea din apropiere râde.

Într-o zi, știrile despre Revoluția Xinhai vin în oraș. Ambele familii de proprietari, familiile Zhao și Qian, devin revoluționare pentru a-și păstra puterea. Alți oameni, numindu-se „armată revoluționară”, jefuiesc casele moșierilor și ale oamenilor bogați. Ah Q vrea, de asemenea, să li se alăture și, de asemenea, se numește revoluționar. Dar, când va sosi momentul, pierde ocazia de a acționa, pentru că a dormit într-o dimineață și nimeni nu l-a trezit. În cele din urmă, Ah Q este arestat ca țap ispășitor pentru jafuri și condamnat la moarte de noul guvernator.

Când lui Ah Q i se cere să semneze o mărturisire, el își face griji că nu își poate scrie numele. Ofițerii îi spun să semneze un cerc în schimb. Ah Q este atât de îngrijorat de desenarea unui cerc perfect pentru a salva fața, încât nu știe că va fi executat până când este prea târziu. Înainte de moartea sa, el încearcă să distreze mulțimile care îi urmăresc execuția, dar nu poate decide asupra unor replici adecvate din nicio operă chineză . Așa că decide să cânte singur, dar a cântat pentru o singură replică.

Trăsături de caracter protagoniste

Gloria Davies, autorul unei intrări în Literatura chineză, Eseuri, articole, recenzii, volume 13-15 , a spus că „[Ah] protagonistul Ah Q a devenit un simbol al tot ceea ce era înapoiat, disprețuitor și tragic în societatea chineză și deseori servit Intelectualii chinezi din anii 1920 ca un fel de criteriu negativ împotriva căruia ar putea măsura progresul Chinei și al propriului lor progres în modernitate ".

În 1934 Lu Xun a scris unui periodic afirmând că, în ceea ce privește Ah Q, „Metoda mea este de a face cititorul să nu poată spune cine poate fi acest personaj separat de el însuși, astfel încât să nu se poată întoarce pentru a deveni un spectator, ci mai degrabă suspect că acesta este un portret al său, precum și al tuturor [în China]. Prin urmare, i se poate deschide un drum spre autoexaminare. " Mao Dun l-a văzut pe Ah Q drept un reprezentant al Chinei din timpul său, precum Oblomov, personajul principal al Oblomov , care reprezintă Rusia.

Ah Q este modelat ca o imagine a lucrătorului cu jumătate de normă din casta țărănească săracă afectată de religii și superstiții în societatea feudală. Trăind într-o societate semi-feudală semi-colonială înainte de Revoluția Xinhai , „Victoriile lui Ah-Q” este practica psihologică a modului în care Ah-Q se satisface de eșecurile și pierderile din viața reală. El scapă de realitate și îi intimidează pe cei slabi și se teme de cei puternici. Nu este sigur, uitat și schimbător.

Există o afirmație potrivit căreia, în numele lui Ah-Q, „Ah” reprezintă prefixul pentru a chema cu prietenie pe cineva în chineză, iar „Q” reprezintă simbolul imaginar al oamenilor cu cozi din dinastia Qing . Cu alte cuvinte, Ah-Q reprezintă pe toți cei care au trăit în timpul revoluției Xinhai din China.

Orbit de interesele de sine

În poveste, există multe scene care dezvăluie personalitatea lui Ah Q. Una dintre trăsăturile de personalitate ale lui Ah Q este că, indiferent de ce se întâmplă, Ah Q întotdeauna oferă o scuză pentru a ieși dintr-un loc strâns. De exemplu, în capitolul 3 al cărții, autorul scrie că, după luptă, Ah Q își folosește „prețioasa„ capacitate de a uita ””, ceea ce arată că nu are suficient curaj pentru a face față emoțiilor sale și, în schimb, folosește acest lucru „abilitate” doar pentru a se satisface pe sine.

Absorbția de sine

O caracteristică puternică a caracterului lui Ah Q este concentrarea sa limitată asupra lui și asupra propriei sale perspective. Ah Q nu ia în considerare modul în care alții îl privesc, se angajează în luarea perspectivei sau în gestionarea impresiilor ; acest lucru este demonstrat în capitolul 4 în timpul incidentului cu tânăra amantă, Amah Wu (吳媽), când acesta îi cere brusc să se culce cu el. În consecință, acțiunile lui Ah Q sunt ciudate și uneori îi jignesc pe alții. Totuși, acest lucru nu îl deranjează pe Ah Q pentru că nici nu observă și nici nu-i pasă pentru că este strict concentrat pe propriile sale nevoi și dorințe.

Rezumate capitulare

Capitolul 1 Introducere

Naratorul poveștii afirmă că dorește să scrie o biografie pentru personajul titular, Ah Q. În mod ironic, naratorul menționează apoi că mai multe dificultăți de ce nu este ușor să scrii despre Ah Q: titlul acestei cărți, prenumele lui Ah Q, adevăratul nume personal al lui Ah Q și locul său de naștere. Naratorul speculează că numele de familie al lui Ah Q ar fi putut fi „Zhao”, relatând o poveste despre el fiind bătut de domnul Zhao, un sătean bogat și faimos, pentru că a susținut că numele său de familie era Zhao și, prin urmare, este legat de familia Zhao.

Capitolul 2: O scurtă relatare a victoriilor lui Ah Q

În capitolul 2 naratorul elaborează în continuare caracterul, locul în societate și rutina sa zilnică a lui Ah Q. Colegii lui Ah Q îl privesc cu o atenție foarte scăzută, datorită istoriei sale nesemnificative. Fără familie, fără angajare obișnuită și caracter excentric, Ah Q este adesea râsul și victima agresiunii de către orășeni. Cu toate acestea, Ah Q are o părere ridicată despre sine și îi privește pe ceilalți indiferent de venitul sau statutul lor.

De asemenea, capitolul oferă cititorilor imagini mai aprofundate despre aspectul fizic (nefericit) al lui Ah Q. Mai exact, cicatrice de vierme de pe scalp, care devine roșie atunci când este supărat. Această cicatrice este un factor în care el este ridiculizat de oamenii din jurul său. Răspunsul lui Ah Q a fost diferit în funcție de adversarii săi. De obicei, el ar riposta fizic sau verbal împotriva celor slabi, dar recurge la negare sau autosuflare împotriva celor mai buni decât el și obține o mică satisfacție emoțională prin acțiunile sale.

Capitolul 3: O relatare suplimentară a victoriilor lui Ah Q

Ah Q fiind pălmuit de domnul Zhao, făcându-l faimos pentru că a prosperat mult timp, deoarece unii cetățeni speculează dacă este cu adevărat înrudit cu familia Zhao. Într-o zi, Ah Q îl găsește pe mustații Wang, un alt vagabond, și se așează lângă el fără teamă. Datorită lipsei a două Mustăți (barba), Ah Q se simte gelos pe Wang și îl provoacă la luptă. Wang câștigă și pleacă satisfăcut după ce i-a dat lui Ah Q un perete. Mai târziu, Ah Q îl vede pe fiul cel mare al domnului Qian, pe care Ah Q îl urăște foarte mult. Ah Q îl insultă numindu-l „Baldhead”, iar fiul domnului Qian îl bate cu un baston. Ah Q uită curând tot ce tocmai s-a întâmplat și merge la magazinul de alcool. La scurt timp, când vede o tânără călugăriță pe străzi, Ah Q susține că tot ghinionul care tocmai s-a întâmplat este din cauza ei. Ah Q hărțuiește călugărița în mod public și ea pleacă plângând și blestemând Ah Q. Cu toate acestea, ceilalți spectatori din magazin doar râd de ea pentru amuzament.

Capitolul 4: Tragediile Iubirii

După ce a ales o călugăriță, Ah Q este victorios și se simte ca și cum ar zbura chiar în Templul lui Dumnezeu Tutelar. Cuvintele călugăriței îi cântăresc în minte: "Ah Q, să mori fără fiu!" El își dă seama că insulta ei are ceva merit și decide că ar trebui să ia o soție. Ah Q se repede spre servitoarea domnului Zhao, Amah Wu, și strigă „Dormi cu mine!” Executorul judecătoresc află despre atacul său asupra servitoarei domnului Zhao și îl face pe Ah Q să fie de acord cu cinci mandate.

Capitolul 5: Problema mijloacelor de trai

După fiasco-ul familiei Zhao, Ah Q observă neobișnuitul când merge pe străzile din Weichuang. Femeile au devenit timide și se refugiază în interior, în timp ce magazinele de vinuri îi refuzau serviciul. Ceea ce îl îngrijorează este faptul că nicio gospodărie nu mai vrea să-l angajeze, eliminând Ah Q de la orice sursă de venit pentru a-și susține existența. Evitat de la casele angajatorilor obișnuiți, Ah Q îl găsește pe Young D, un cerșetor slab cu un statut mai scăzut decât Ah Q, care a preluat slujbele ciudate ale lui Ah Q. Spre bucuria privitorilor, înfuriatul Ah Q se grăbește să lupte împotriva lui Young D care se termină într-o egalitate.

Aproape înfometat, Ah Q se întoarce pe străzi și dă peste mănăstirea Liniștii de auto-îmbunătățire, găsind un câmp care conține un petic de napi. Ah Q decide să fure napii până când o călugăriță îl observă și îi lasă câinele negru pe el. Ah Q aleargă și poate scăpa cu niște napi.

Capitolul 6: De la restaurare la declin

Ah Q nu se întoarce la Weichuang decât după Festivalul Lunii. Obiceiul din Weichuang este „atunci când se pare că există ceva neobișnuit în oricine, el trebuie tratat cu respect mai degrabă decât cu insolență”. Potrivit acestuia, el fusese servitorul unui candidat provincial de succes. Mai târziu, toată lumea vrea să pună mâna pe cămășile de mătase ale lui Ah Q doar pentru a afla că a rămas fără ele și că a fost un hoț mic.

Capitolul 7 Revoluția și Capitolul 8 exclus de la revoluție

Într-o zi, vine știrea Revoluției Xinhai. Familiile de proprietari devin revoluționari pentru a-și menține puterea. Când Ah Q își dă seama că toată lumea se teme de revoluționari, el decide să fie unul dintre ei și își imaginează exploatarea familiilor bogate din oraș și conducerea asupra localnicilor. Un grup de revoluționari auto-revendicați jefuiesc casele localnicilor și familiilor bogate, iar Ah Q nu este chemat niciodată să li se alăture. Când Ah Q se apropie de proprietarii rebeli pentru a-și exprima că vrea să se alăture rebelilor, i se refuză să se alăture rebeliunii. Ah Q devine amar că nu poate împărtăși bunurile jefuite și prestigiul de care se bucură.

Capitolul 9: Marele final

După ce familia Zhao este jefuită, Ah Q este târât în ​​oraș în miezul nopții, fiind dus într-un yamen unde este împins într-o cameră. Păstrând natura sa fericită, povestitorul spune „deși Ah Q se simțea destul de neliniștit, el nu era în niciun caz prea deprimat”. În cele din urmă, Ah Q este executat cu strigătele sale de „Ajutor, ajutor!” fără a fi niciodată spus. Chiar și înainte de moartea sa, el își păstrează încă personalitatea meschină și absorbită de sine; încearcă și nu reușește să-și facă execuția mai impresionantă recitând versuri din unele opere chineze, dar nu reușește să găsească cuvintele potrivite.

Semnificație culturală

Ah Q ca simbol negativ al chineseness

Ah Q are o metaforă literară a caracterului național al timpului său. Ah Q a devenit un simbol recunoscut care a extins discursul intelectual de caracter național în conștiința populară. Inițial, numele Ah Q reprezenta un caracter național chinez negativ (国民 性, guómín xìng). Un exemplu negativ, a servit drept avertisment pentru a-i îndemna pe chinezi să se schimbe în „mai bine”. După publicarea Povestii adevărate a lui Ah Q, „chinezii înșiși au folosit termenul pentru a-i eticheta pe cei ignoranți, indolenti, neigienici, înapoiați, slavi și parohiali”. Cu toate acestea, deoarece acest termen este folosit pentru a descrie „caracteristicile umane negative ca componente„ naturale ”ale caracterului național chinez, aceștia acceptă și întăresc ironic anumite imagini stereotipe ale chinezilor vremii”.

Referințe în cultura modernă

Povestea lui Ah Q împletește naționalismul, literatura chineză modernă și istoria chineză modernă.

În limba chineză modernă , termenul „mentalitatea Ah Q” (阿 Q 精神, „Ā Q jīngshén”) este folosit în mod obișnuit ca un termen de batjocură pentru a descrie pe cineva care alege să nu se confrunte cu realitatea și se înșală în a crede că este are succes sau are credințe nejustificate de superioritate față de ceilalți. Descrie un individ narcisist care raționalizează fiecare eșec real cu care se confruntă ca un triumf psihologic („victorie spirituală”). O expresie care înseamnă „relaxează-te puțin” sau „ia-o ușor” (阿 Q 一下, Ā Q yí xià) a apărut și în limba chineză modernă datorită naturii nonșalante a personajului.

Familia Zhao

Articol principal: Familia Zhao (argou pe internet)

Termenul de familie Zhao (赵 家人, Zhàojiārén), un termen derogatoriu pentru elita conducătoare a Chinei și familiile lor, de la personajul domnului Zhao, a intrat în limba chineză contemporană. Apărut inițial într-un articol WeChat , termenul a devenit ulterior un meme pe internet utilizat pe scară largă de internauții disidenți , cu numeroase variații precum 赵国 (imperiul Zhaos, China ) și 精 赵 (membri spirituali ai lui Zhao, 50 Cent Party ).

Recepţie

Când a fost publicat „Ah Q”, povestea a devenit foarte populară. Mulți chinezi s-au întrebat dacă Ah Q se bazează pe o persoană reală, parțial pentru că la vremea aceea puțini oameni știau adevărata identitate a autorului cărții. Gao Yihan a spus că unii indivizi credeau că Ah Q se bazează pe propria lor viață. În anii 1920, cel mai frecvent sentiment critic susținea că „Ah Q” era o capodoperă.

În 1926 Zheng Zhenduo și-a declarat convingerea că Lu Xun a terminat povestea prea repede. În termeni literari, s-a pus întrebarea de ce Ah Q va muri într-un mod atât de dezinvolt după ce povestea a stabilit deja că a fi revoluționar nu era deja satisfăcător. Ca răspuns la Zheng, Lu Xun a spus: „Așa că săptămâna după săptămână a trecut și inevitabil a apărut problema dacă Ah Q va deveni un revoluționar sau nu. În opinia mea, atâta timp cât nu ar exista o revoluție în China, Ah Q nu va deveni revoluționar ; dar odată ce a existat unul, el ar fi. Aceasta a fost singura soartă posibilă pentru Ah Q-ul meu și nu aș spune că are o personalitate dublă. Primul an al Republicii a dispărut, să nu se mai întoarcă niciodată; dar data viitoare există reforme, cred că vor fi revoluționari precum Ah Q. Îmi doresc doar ca, așa cum spun oamenii, să fi scris despre o perioadă din trecut, dar mă tem că ceea ce am văzut nu a fost trecutul, ci viitorul - chiar și la fel de mult ca de la douăzeci la treizeci de ani de acum înainte ".

Gloria Davies, autorul cărții „Modernitatea problematică a lui Ah Q”, a spus că mulți critici marxisti au criticat „Ah Q”, deoarece trădarea comuniștilor după Expediția de Nord din 1927 „avea o asemănare periculoasă cu soarta lui Ah Q în fața tragerii echipă." Davies a explicat în continuare că „[i] t este, de asemenea, nu prea exagerat pentru a sugera că dogmaștii marxisti percepeau în„ Povestea adevărată a lui Ah Q ”un realism cu suficientă putere pentru a submina chiar și propria lor credință fermă și mult lăudată în sosirea iminentă a unei utopii comuniste; pentru că nici dogmatul cel mai nebun nu a putut ignora nenumăratele acte de violență politică și trădare care au loc în jurul său, suportate în mod diferit de nemiloșie, ambiție, cinism, frică și ignoranță, în toate, partea întunecată a condiției umane pe care Lu Xun o descrisese atât de viu în „Povestea adevărată a lui Ah Q”. Ultimul răspuns al lui Lu Xun cu privire la „Ah Q” în sine a fost răspunsul său către Zheng. În timpul dezbaterilor despre literatura revoluționară din 1928 și 1929, Lu Xun a decis să nu comenteze criticile poveștii.

Un critic de stânga, Qian Xingcun, a scris un eseu „Era moartă a lui Ah Q” (死去 了 的 阿 Q 时代, „Sǐqùle de Ā Q Shídài”), publicat în numărul din 1 martie 1928 al publicației Sun Monthly (太阳 月刊, Tàiyáng Yuèkān), nr. 3. A fost retipărit în Gémìng Wénxué Lùnzhēng Zīliào Xuǎnbiān (革命 文学 论争 资料 选编). În el, el susținea că Lu Xun aparținuse unei epoci istorice precedente, povestea nu era o capodoperă și nu reprezenta epoca actuală. Davies a susținut că Qian știa că nu este în stare să-l provoace pe Lu Xun pe merite literare. Mai mult, Davies susține că „era cu atât mai important să recunoaștem lucrările lui Lu Xun ca neavând nicio relevanță pentru situația contemporană, deoarece acestea erau capabile să influențeze cititorul în a recunoaște greșit realitatea socială”.

Vezi si

Note

Bibliografie

Lecturi suplimentare

linkuri externe