Trei mărci ale existenței - Three marks of existence

În budism, cele trei mărci ale existenței sunt trei caracteristici ( Pali : tilakkha Ñ o ; sanscrite : त्रिलक्षण, TRILAK Š o Ñ a ) întregii existențe și ființe, și anume efemeritatea ( anicca ), non-self ( anatta ) și unsatisfactoriness sau suferință ( duḥkha ). Faptul că oamenii sunt supuși amăgirii cu privire la cele trei semne, că această amăgire duce la suferință și că îndepărtarea acestei amăgiri duce la sfârșitul suferinței, este o temă centrală în cele patru budiste adevăruri nobile și în calea Nobilă în opt .

Potrivit lui Thích Nhất Hạnh , cele trei sigilii sunt impermanență, non-sine și nirvana. El spune în „Inima învățăturii lui Buddha” că „În mai multe sutre, Buddha a învățat că nirvana, bucuria de a ne stinge complet ideile și conceptele, mai degrabă decât suferința, este unul dintre cele Trei Sigilii Dharma”.

Descriere

Cele trei mărci sunt:

sabbe saṅkhārā aniccā - „toate saṅkhāra (lucrurile condiționate) sunt impermanente”
sabbe saṅkhārā dukkhā - "toate saṅkhāra sunt nesatisfăcătoare"
sabbe dhammā anattā - „toate darmele (lucrurile condiționate sau necondiționate) nu sunt sine”

Cu toate acestea, în Mahayana Yogācārabhūmi-Śāstra sunt descrise patru caracteristici în loc de trei:

impermanență ( anityākāra )
suferință ( duḥkhākāra )
vid ( * śūnyākāra )
altruism ( anātmākāra )

În sutra „Întrebările regelui Nāga Sāgara” Sāgaranāgarājaparipṛcchā aceste patru semne sunt definite ca:

toate fenomenele compuse sunt impermanente (anitya)
toate fenomenele contaminate suferă (duḥkha)
toate fenomenele sunt fără sine (anātman)
nirvāṇa este pașnic / pace (śānta / śānti)

În Samyukta Agama se face o formulare diferită, în care Buddha a învățat impermanența, nonself și nirvana ca cele Trei Sigilii Dharma. Aici nirvana înlocuiește dukkha ca al treilea sigiliu Dharma:

nirvana - „Bucuria de a ne stinge complet ideile și conceptele, mai degrabă decât suferința, este una dintre cele Trei Sigilii Dharma.”

Explicaţie

Anicca

Impermanența (Pali anicca , sanskrită anitya ) înseamnă că toate lucrurile ( saṅkhāra ) se află într-o stare constantă de flux. Budismul afirmă că toate evenimentele fizice și mentale apar și se dizolvă. Viața umană întruchipează acest flux în procesul de îmbătrânire și în ciclul nașterii și morții repetate ( Samsara ); nimic nu durează și totul se descompune. Acest lucru se aplică tuturor ființelor și a împrejurimilor acestora, inclusiv ființe care sunt renăscut în deva ( Dumnezeu ) și Naraka (iad) Tărâmuri. Acest lucru este în contrast cu nirvana , realitatea care este nicca sau care nu cunoaște nicio schimbare, decădere sau moarte.

Dukkha

Dukkha (sanscrită duhkha ) înseamnă „nesatisfacție, suferință, durere”. Dukkha include suferințele fizice și mentale care urmează fiecărei renaștere , îmbătrânire , boală , moarte ; nemulțumirea de a obține ceea ce o ființă dorește să evite sau să nu obțină dorința și nici o satisfacție de la Sankhara dukkha, în care totul este condiționat și condiționat sau pentru că toate lucrurile nu sunt experimentate ca impermanente și fără nicio esență.

Anatta

Anatta (sanscrită anatman ) se referă la doctrina „non-sinelui”, că nu există un Sin sau un suflet neschimbat în ființele vii și nici o esență durabilă în nimic sau fenomene.

În timp ce anicca și dukkha se aplică „tuturor fenomenelor condiționate” (saṅkhārā), anattā are un domeniu de aplicare mai larg, deoarece se aplică tuturor dhammelor fără calificare „condiționată, necondiționată”. Astfel, și nirvana este o stare de „fără Sinele” sau anatta. Expresia „s abbe dhamma anatta ” include în sfera sa fiecare skandha (agregat, grămadă) care compune orice ființă, iar credința „Eu sunt” este o marcă de îngâmfare care trebuie distrusă pentru a pune capăt tuturor dukkha . Anatta Doctrina budismului neagă că există ceva numit un „auto“ în orice persoană sau orice altceva, și că o credință în „sine“ este o sursă de Dukkha . Unele tradiții budiste și erudiți, totuși, interpretează doctrina anatta ca fiind strict în ceea ce privește cele cinci agregate, mai degrabă decât un adevăr universal. Savantul în studii religioase, Alexander Wynne, numește anattā o învățătură „nu de sine”, mai degrabă decât o învățătură „fără sine”.

Cerere

În budism, ignoranța ( avidyā , sau moha ; adică eșecul de a înțelege direct) cele trei semne ale existenței este considerată prima verigă în procesul general al saṃsāra, prin care o ființă este supusă existențelor repetate într-un ciclu nesfârșit de suferință. În consecință, dizolvarea ignoranței prin o perspectivă directă asupra celor trei semne se spune că aduce sfârșitul saṃsāra și, ca urmare, suferinței ( dukkha nirodha sau nirodha sacca , așa cum este descris în al treilea din cele patru nobile adevăruri ).

Buddha Gautama a învățat că toate ființele condiționate de cauze ( saṅkhāra ) sunt impermanente ( anicca ) și suferințe ( dukkha ) și că non-sinele ( anattā ) caracterizează toate dhammas, adică nu există „eu”, „eu” sau „al meu” „fie în condiționat, fie în necondiționat (adică nibbāna). Învățătura a trei semne de existență în Canonul Pali este creditată lui Buddha.

Corespondența cu pirhonismul

Filosoful grec Pyrrho a călătorit în India împreună cu armata lui Alexandru cel Mare , petrecând aproximativ 18 luni acolo învățând filosofia indiană de la gimnosofiștii indieni . La întoarcerea în Grecia, Pyrrho a fondat una dintre cele mai importante școli de filozofie elenistică , pirhonismul , pe care l-a bazat pe ceea ce pare să fi fost interpretarea sa asupra celor trei semne ale existenței. Pyrrho și-a rezumat filozofia astfel:

„Cine dorește să trăiască bine ( eudaimonia ) trebuie să ia în considerare aceste trei întrebări: În primul rând, cum sunt pragmele (chestiuni etice, afaceri, subiecte) prin natură? În al doilea rând, ce atitudine ar trebui să adoptăm față de ei? În al treilea rând, care va fi rezultatul celor cine are această atitudine? " Răspunsul lui Pyrrho este că „În ceea ce privește pragmele, toate sunt adiaphora (nediferențiate printr-o diferențiere logică), astathmēta (instabilă, dezechilibrată, nu măsurabilă) și anepikrita ( nejudecată , nefixată, nedecidabilă). Prin urmare, nici percepțiile noastre de sens, nici doxaiul nostru (puncte de vedere, teorii, credințe) ne spun adevărul sau minciuna; deci cu siguranță nu ar trebui să ne bazăm pe ele. Mai degrabă ar trebui să fim adoxastoi (fără puncte de vedere), aklineis (neînclinat spre această parte sau aceea) și akradantoi (neclintit în refuzul de a alege), spunând despre fiecare dintre ele că nu mai este decât nu este sau amândouă este și nu este sau nici nu este, nici nu este. "

Filologul Christopher Beckwith a identificat cei trei termeni folosiți aici de Pyrrho - adiaphora , astathmēta și anepikrita - pentru a fi traduceri aproape directe ale anatta , dukkha și anicca în greaca veche.

Vezi si

Referințe

Surse

Walsh, Maurice (1995), Discursurile lungi ale lui Buddha. A Translation of the Dīgha Nikāya , Wisdom Publications

Languages

In other projects