Navayana - Navayana
.jpg)
| Parte dintr- o serie pe |
| budism |
|---|
 |
Navayana ( Devanagari : नवयान, IAST : Navayāna ) înseamnă „vehicul nou” și se referă la reinterpretarea budismului de către Bhimrao Ramji Ambedkar ; este , de asemenea numit Neo-budism și Bhimayāna (după numele primului Ambedkar lui, Bhimrao). Ambedkar s-a născut într-o familie dalit (de neatins) în timpul epocii coloniale din India, a studiat în străinătate, a devenit lider Mahar Dalit și și-a anunțat în 1935 intenția de a se converti de la hinduism la budism. Ulterior, Ambedkar a studiat textele budismului, a găsit mai multe dintre credințele și doctrinele sale de bază, cum ar fi Patru adevăruri nobile și „non-sinele”, ca fiind greșite și pesimiste, apoi le-a reinterpretat în ceea ce el a numit budismul „vehicul nou” sau Navayana . Ambedkar a ținut o conferință de presă la 13 octombrie 1956, anunțând respingerea budismului Theravada și Mahayana , precum și a hinduismului. Ulterior, a părăsit hinduismul și l-a adoptat pe Navayana, cu aproximativ șase săptămâni înainte de moartea sa. Adepții săi văd budismul Navayana nu ca o sectă cu idei radical diferite, ci mai degrabă ca o nouă mișcare bazată pe principiile budismului.
În mișcarea budistă dalit din India, Navayana este considerată o nouă ramură a budismului, diferită de ramurile recunoscute în mod tradițional ale Theravada , Mahayana și Vajrayana - considerate a fi fundamentale în tradițiile budiste. Reinterpretează radical ceea ce este budismul, revizuind învățătura originală a lui Buddha despre lupta de clasă și egalitatea socială.
Ambedkar a numit versiunea sa a budismului Navayana sau „Neo-budism”. Cartea sa, Buddha și Dhamma Sa este cartea sfântă a adepților Navayana. Adepții budismului Navayana sunt numiți în general „budiști” ( Baud'dha ), precum și budiștii Ambedkarite , neo-budiști și, rar, budiștii Navayana .
În timp ce termenul Navayana este cel mai frecvent utilizat cu referire la mișcarea Ambedkar fondată în India, este de asemenea (mai rar) folosit într-un sens diferit, pentru a se referi la formele occidentale ale budismului .
Origini
Ambedkar a fost un lider indian influent în timpul epocii coloniale și a primei perioade postindependențiale din India. A fost al paisprezecelea copil dintr-o săracă familie dalit Maharashtra, care a studiat în străinătate, s-a întors în India în anii 1920 și s-a alăturat mișcării politice. Accentul său a fost drepturile sociale și politice pentru dalite. Pentru a-și elibera comunitatea de prejudecăți religioase, el a concluzionat că trebuie să părăsească hinduismul și să se convertească la o altă religie. A ales budismul sub forma Navayana.
Doctrine și concepte
În 1935, în timpul dezacordurilor sale cu Mahatma Gandhi , Ambedkar și-a anunțat intenția de a se converti de la hinduism la budism. În următoarele două decenii, Ambedkar a studiat textele budismului și și-a scris textul, Buddha și Dhamma Sa , care este doctrina principală a celor care urmează budismul Navayana.
Credințe de bază
În editorialul său nepublicat al textului fondator al Navayana, Ambedkar scrie:
Pentru a dezarma toate criticile, aș dori să precizez că nu pretind nicio originalitate pentru carte. Este o fabrică de compilare și asamblare. Materialul a fost adunat din diferite cărți. Aș dori în mod special să menționez Buddhavita lui Ashvaghosha, a cărei poezie nimeni nu o poate excela. În narațiunea anumitor evenimente i-am împrumutat chiar limba.
Acest lucru indică faptul că budismul Navayana nu este o sectă cu idei radical diferite, ci o nouă mișcare din aceleași principii ale budismului.
El continuă să spună că doctrina sa simplifică învățăturile budismului și clarifică diferitele concepții greșite și posibile puncte de confuzie pe care oamenii le pot avea cu privire la credință. El explica
Singura originalitate pe care o pot pretinde este ordinea de prezentare a subiectelor, în care am încercat să introduc simplitate și claritate. Există anumite aspecte care dau bătăi de cap studentului budismului.
Locul budismului în cadrul modernismului și științei
În eseul său, Buddha și viitorul religiei sale , Ambedkar menționează că singura credință majoră compatibilă cu știința este budismul . El îl compară pe Iisus , Profetul Muhammed și Krishna cu Buddha și menționează că în timp ce Isus s-a numit „fiul lui Dumnezeu” , profetul Mahomed s-a numit „mesagerul lui Dumnezeu” , iar Krișna s-a numit „zeul zeilor” ( Parameswhar ), Buddha a fost
s-a născut ca fiu al omului și s-a mulțumit să rămână un om obișnuit și și-a predicat Evanghelia ca un om obișnuit. El nu a pretins niciodată nicio origine supranaturală sau puteri supranaturale și nici nu a făcut minuni pentru a-și dovedi puterile supranaturale.
În plus, afirmă el, că budismul este una dintre puținele religii care nu pretind că valorile lor sunt derivate de la un zeu și, prin urmare, sunt înnăscute flexibile și capabile să reziste modernismului. Ambedkar scrie în același eseu:
[T] el Buddha nu a pretins o astfel de infailibilitate pentru ceea ce a predat. În Mahaparinibbana Sutta îi spunea lui Ananda că religia sa se bazează pe rațiune și experiență și că adepții săi nu ar trebui să accepte învățătura sa ca fiind corectă și obligatorie doar pentru că au emanat de la el. Bazându-se pe rațiune și experiență, ei erau liberi să modifice sau chiar să abandoneze oricare dintre învățăturile sale, dacă s-a constatat că la un moment dat și în circumstanțe date nu se aplică.
Karma budistă și denaturarea ei de către hinduși
Una dintre neînțelegerile majore pe care Ambedkar a căutat să o clarifice despre budism a fost cea a karmei și a anatta și o contradicție aparentă între principii. Pe baza acestui fapt, mulți credeau că budismul este foarte asemănător cu hinduismul, din cauza faptului că există karma și renaștere în ambele credințe. În acest sens, Ambedkar a arătat foarte clar că acestea sunt filozofii foarte diferite:
Hindușii ignoranți, din lipsa lor de înțelegere, spun comparând doar asemănarea cuvintelor, că budismul este același cu brahmanismul sau hinduismul ... Legea hindusă a Karmei se bazează pe suflet . Budist [karma] nu este. De fapt, nu există suflet în budism .
Prin urmare, argumentează el, karma în budism este o filozofie morală bazată doar pe acțiuni ale vieții imediate a cuiva, astfel încât un individ să nu fie neajutorat. El susține că o karma bazată pe viața anterioară este o ideologie periculoasă, deoarece
căci în această interpretare a karmei nu mai este loc pentru efortul uman. Totul este predeterminat pentru el de karma sa trecută .
El susține, de asemenea, că karma moștenită este un concept flagrant anti-științific, argumentând că
Conform științei, un copil moștenește caracteristicile părinților săi. În doctrina hindusă a karmei , un copil nu moștenește nimic de la părinți decât corpul. Karma trecută din doctrina hindusă este moștenirea copilului de către copil și pentru copil. Părinții nu contribuie cu nimic. Copilul aduce totul. O astfel de doctrină nu este altceva decât un absurd. După cum s-a arătat mai sus, Buddha nu credea într-un asemenea absurd.
Cele 22 de jurăminte ale lui Ambedkar
La convertirea la budism, Ambedkar a făcut 22 de jurăminte și le-a cerut susținătorilor să facă același lucru. După ce a primit hirotonire laică , Ambedkar a dat dhamma diksha adepților săi. Ceremonia a inclus 22 de jurăminte acordate tuturor noilor convertiți după Trei Bijuterii și Cinci Precepte . La 14 octombrie 1956 la Nagpur, Ambedkar a mai desfășurat o ceremonie de conversie religioasă în masă la Chandrapur .
Aceste jurăminte demonstrează atât aspectul mișcării sociale al budismului Navayana, cât și demonstra deviația sa principală față de sectele anterioare ale budismului.Începere
Ambedkar a reinterpretat budismul pentru a aborda astfel de probleme în mintea sa și a reformulat învățăturile tradiționale ale budismului într-un „vehicul nou” numit Navayana . Doctrina Navayana dhamma, așa cum este propusă de Ambedkar, afirmă Sumant (2004), „nu situează moralitatea într-un domeniu [religios] transcendental” și nici „într-o asociație civilă, inclusiv statul”. Dhamma este derivat din și principiul călăuzitor pentru conștiința socială.
Budismul Navayana a început în 1956, când Bhimrao R. Ambedkar l-a adoptat, iar 380.000 de membri ai comunității daliti s-au convertit la Navayana din hinduism în 14 și 15 octombrie 1956. După aceea, în fiecare an, 14 octombrie este sărbătorită ca Ziua Pravartanului Dhammachakra la Dikshabhoomi, Nagpur:
Voi accepta și voi urma învățăturile lui Buddha. Îmi voi ține poporul departe de diferitele păreri ale Hinayana și Mahayana, două ordine religioase. Budismul nostru este un neo-budism, Navayana . - BR Ambedkar
Scriptură și practică
Scrierile lui BR Ambedkar au fost publicate postum sub numele de Buddha și Dhamma Sa , iar aceasta este scriptura pentru cei care urmează budismul Navayana. Printre adepții Navayana, statul Keown & Prebish (2013), aceasta este „adesea denumită„ biblia ”lor, iar interpretarea sa nouă a căii budiste constituie de obicei singura lor sursă de cunoaștere pe acest subiect”.
BR Ambedkar este considerat un bodhisattva , Maitreya , printre adepții Navayana. În practică, adepții Navayana îl venerează pe Ambedkar, afirmă Deitrick (2013), ca practic la egalitate cu Buddha. El este considerat cel care a profețit să apară și să învețe dhamma după ce a fost uitată; iconografia sa face parte din altarele Navayana și este arătat cu un halou. Deși Ambedkar afirmă că Navayana este ateu, vihara și altare Navayana prezintă imagini ale lui Buddha și Ambedkar, iar adepții se pleacă și oferă rugăciuni în fața lor în practică. Potrivit lui Junghare (1988), pentru adepții lui Navayana, Ambedkar a devenit o zeitate și este venerat devoțional.
Recepţie
Reinterpretarea budismului de către BR Ambedkar și formularea sa de Navayana au atras admiratori și critici. Teoriile Navayana reafirmă doctrinele de bază ale budismului, conform Zelliot & Macy (1980), în care „accentul social al lui Ambedkar exclude sau distorsionează unele învățături, fundamentale pentru budismul tradițional și canonic”. Anne Blackburn afirmă că Ambedkar reinterpretează conceptele de bază ale budismului în termeni de conflict de clasă , în care nirvana nu este scopul și sfârșitul căutărilor spirituale, ci o pregătire pentru acțiunea socială împotriva inegalității:
Ambedkar înțelege învățătura lui Buddha că totul este caracterizat de Dukkha sau insatisfacție, ca referindu-se în mod specific la relațiile interumane. Într-un caz, Ambedkar prezintă un dialog în care Buddha învață că rădăcina dukkha este conflictul de clasă și afirmă în altă parte că „concepția lui Buddha despre Dukkha este materială” . - A. Blackburn
Nibbana (Skt. Nirvana ) starea sau procesul care descrie iluminarea, este considerat [de Ambedkar] un precursor al acțiunii morale în lume și asociat în mod explicit cu un stil de viață non-monahal. Nibbana „înseamnă un control suficient asupra pasiunii, astfel încât să îi poți merge pe calea dreptății”. Interpretarea lui Ambedkar a dukkha și nibbana implică faptul că acțiunea morală, pentru care nibbana este pregătită, va rectifica suferința materială a inegalității.
Ambedkar a considerat toate ideile din budismul Theravada și Mahayana care se referă la meritul și dezvoltarea spirituală a unui individ ca inserții în budism și ceva care „nu poate fi acceptat ca fiind cuvântul lui Buddha”. Budismul, pentru Ambedkar, trebuie să fi fost o mișcare de reformă socială. Martin Fuchs afirmă că efortul lui Ambedkar trebuie admirat ca o încercare de a căuta o „religie post-religioasă” care depășește distincțiile și ca fiind condusă de „principiul rezonabil al socialității”, nu în sensul doctrinelor spirituale, al speculațiilor filosofice și al existențialismului. întrebări.
Potrivit lui Blackburn, „nici o viziune asupra budismului tradițional - ca mișcare de reformă socială sau ca o altă entitate stabilă interpretată (sau interpretată greșit) din perspectiva reformei sociale - nu este din punct de vedere istoric corectă”, plasând astfel teoriile Navayana ca fiind istorice, deși a servit ca un mijloc important pentru mobilizarea politică și mișcarea socială dalită.
Savanții acceptă în general că descrierile lui Buddha ca castă sau reformator social sunt inexacte. Gombrich (2012) afirmă că nu există nicio dovadă că Buddha a început sau a urmărit reforme sociale sau a fost împotriva unui sistem de castă, mai degrabă scopul său era salvarea celor care s-au alăturat ordinului său monahal. Interpretii moderniști ai budismului, afirmă Gombrich, continuă să preia această „greșeală de la autorii occidentali”, o viziune care a intrat inițial în vogă în epoca colonială. Dovezi empirice în afara Indiei, cum ar fi în mănăstirile budiste Theravada ale societății sinhaleze, sugerează că ideile de castă au fost predominante printre călugării sangha și între călugării budisti și laici. În toate textele budiste canonice, kshatriyas (casta războinicului) sunt întotdeauna menționate mai întâi și niciodată alte clase, cum ar fi brahmini , vaishyas , shudra sau neatinsele .
Noile interpretări și respingerea doctrinelor principale ale budismului de către Ambedkar așa cum a formulat Navayana i-au determinat pe unii să sugereze că Navayana poate fi numit mai bine Ambedkarism. Cu toate acestea, Ambedkar nu s-a considerat pe sine ca inițiatorul unui nou budism, ci a afirmat că el pur și simplu reînvie ceea ce era budismul original după secole de „interpretare greșită” de către călugări budisti cu cap greșit. Alții, afirmă Skaria, consideră că Ambedkar încearcă o sinteză a ideilor lui Karl Marx modern în structura ideilor de către Buddha antic, deoarece Ambedkar a lucrat la eseuri pe ambii în ultimii ani ai vieții sale.
Potrivit lui Janet Contursi, Ambedkar reinterpretează religia budistă și cu Navayana „vorbește prin Gautama și politizează filosofia lui Buddha pe măsură ce își teologizează propriile opinii politice”.
Statutul în India
Conform Recensământului din India din 2011, există 8,4 milioane de budiști în India. Budiștii Navayana cuprind aproximativ 87% (7,3 milioane) din comunitatea budistă indiană și aproape 90% (6,5 milioane) din toți budiștii Navayana din India trăiesc în statul Maharashtra . Un raport 2017 din IndiaSpend.com privind datele recensământului spune că „budiștii au o rată de alfabetizare de 81,29%, mai mare decât media națională de 72,98%”, dar nu distinge budiștii Navayana de alți budiști. În comparație cu rata generală de alfabetizare din statul Maharashtra, unde se găsesc 80% dintre budiști, rata lor de alfabetizare este de 83,17% sau ușor mai mare decât media de stat de 82,34%.
Potrivit lui Jean Darian, conversia la budism și creșterea sa în India s-au datorat parțial factorilor non-religioși, în special nevoilor politice și economice ale comunității, precum și nevoilor liderilor politici și structurii administrative extinse în India. Potrivit lui Trevor Ling și Steven Axelrod, latura intelectuală și politică a mișcării budiste Navayana a pierdut tracțiunea după moartea lui Ambedkar.
Festivaluri
Festivalurile majore dintre budiștii Navayana sunt:
Vezi si
- Budismul în India
- Modernismul budist
- Socialismul budist
- Budismul angajat
- Budismul umanist
- Budiștii marathi
Note de subsol
Referințe
Lecturi suplimentare
- Ambedkar, Bhimrao R. (1950). „Buddha și viitorul religiei sale” . Mahä-Bodhi . 58 (4-5): 117-118, 199-20 6.
- Ambedkar, Bhimrao R. (2011). Rathore, Aakash Singh; Verma, Ajay (eds.). Buddha și Dhamma lui: o ediție critică . Presa Universitatii Oxford. ISBN 9780198068679.
- Gannon, Shane P. (2011). „Conversia ca sit tematic: reprezentări academice ale turei budiste a lui Ambedkar”. Metodă și teorie în studiul religiei . 23 (1): 1-28. doi : 10.1163 / 157006811X549670 . JSTOR 23555728 .
- Jondhale, Surendra; Beltz, Johannes (2004). Reconstruirea lumii: BR Ambedkar și budismul în India . New Delhi, IN: Oxford University Press. ISBN 0195665295.
- Singh, Aakash (2011). „Teologia politică a budismului Navayana”. În Losonczi, Péter; Luoma-aho, Mika (eds.). Viitorul teologiei politice: perspective religioase și teologice . Farnham, Surrey, Marea Britanie; Burlington, VT: Ashgate. pp. 159–172. ISBN 9781409417606.
linkuri externe
- van der Velde, PJCL „Biografia, Navayana ca noul vehicul și Upaya” (PDF) . Psihoterapie și budism. Olanda: Universitatea Radboud. Arhivat din original (PDF) la 5 octombrie 2011.
- Chung, Byung-Jo (septembrie 2003). „Budismul Navayāna: o nouă direcție pentru budism pentru a reflecta noul mileniu” . Jurnal internațional de gândire și cultură budistă . 3 . Arhivat din original la 19 iulie 2011 - prin intermediul eng.buddhapia.com.