Yang Zhu - Yang Zhu

Yang Zhu
Influențat
În acest nume chinezesc , numele de familie este Yang .

Yang Zhu ( / j ɑː Ñ dʒ u / ; simplificată Chineză : 杨朱 , tradițională chineză : 楊朱 ; pinyin : YANG ZHU , Wade-Giles : Yang Chu ; 440-360 î.Hr.), de asemenea , cunoscut sub numele de Yang Zi sau Yangzi (Maestrul Yang), a fost un filosof chinez în perioada Statelor Războinice . O timpurie Egoistul etică alternativă la Mohist și gândire confucianiste , idei supraviețuitoare Yang Zhu apar în primul rând în textele chinezești Huainanzi , Lushi Chunqiu , Mengzi , și , eventual, Liezi și Zhuangzi .

Filozofiile atribuite lui Yang Zhu, așa cum sunt prezentate în Liezi , se ciocnesc cu influența în primul rând daoistă a restului operei. O remarcă deosebită este recunoașterea autoconservării ( weiwo 為 我), care l-a determinat să fie creditat cu „descoperirea corpului”. În comparație cu alți giganți filozofici chinezi, Yang Zhu a dispărut recent într-o relativă obscuritate, dar influența sa în timpul său a fost atât de răspândită încât Mencius (孟子) și-a descris filosofiile împreună cu ideile antitetice ale lui Mozi (墨子) drept „inundații și animale sălbatice care devastează pământul ”.

Vizualizări

Vederea lui Mencius asupra lui Yang Zhu

Potrivit lui Mencius, „principiul lui Yang este,„ Fiecare pentru sine ”- care nu recunoaște pretențiile suveranului. Principiul lui Mo este „A-i iubi pe toți în mod egal” - ceea ce nu recunoaște afecțiunea deosebită datorată unui tată. A recunoaște nici regele, nici tatăl înseamnă a fi în starea fiarei. Dacă principiile lor nu sunt oprite și principiile lui Confucius expuse, vorbirea lor perversă va amăgi oamenii și va opri calea bunăvoinței și a dreptății ”.

Mencius l-a criticat pe Yang Zhu ca fiind unul „care nu și-ar smulge un păr din corp pentru a aduce beneficii lumii”. Cu toate acestea, Yang Zhu a subliniat că deficiența de sine, simbolizată prin smulgerea părului, nu va duce în niciun fel la beneficiul altora. Deși nu ar truda pentru ceilalți, nu i-ar face rău pentru câștig sau avantaj personal, care ar trebui evitat ca fiind extern naturii cuiva.

Yang Zhu a învățat: „Dacă toată lumea nu dăunează unui singur păr și dacă toată lumea nu aduce beneficii lumii, lumea va fi bine guvernată de ea însăși.” Cu alte cuvinte, fiecare ar trebui să aibă grijă de propria afacere, nici să dea, nici să ia de la ceilalți, și să se mulțumească cu ceea ce are, și în acest fel cineva va fi fericit și va contribui, de asemenea, la bunăstarea lumii. Atunci când interesele personale intră în conflict cu interesele colective sau interesele naționale, ar trebui luate mai mult respect și protecție a intereselor personale. La suprafață, acest lucru pare a fi nefavorabil societății și colectivului și este, de asemenea, cel mai vulnerabil la întrebări și critici. De fapt, dimpotrivă, acest lucru a protejat atât interesele personale, cât și interesele sociale. Pentru că fundamentul societății există pentru oameni, nu oamenii să existe pentru societate.

Filosofia naturii

Parte dintr- o serie pe
Hedonism
Gânditori
Școli de hedonism
Concepte cheie
Articole similare

Deși detractorii săi îl prezintă ca hedonist , epicurian și egoist , Yang Zhu a fost, potrivit surselor contemporane, un profesor daoist timpuriu identificat cu o nouă tendință filosofică spre naturalism ca fiind cel mai bun mijloc de a păstra viața într-o lume decadentă și turbulentă.

Toate ființele, credea Yang Zhu, au instinctul de supraviețuire, dar omul, cea mai înaltă creatură, lipsită de puterea animalelor, trebuie să se bazeze pe inteligență pentru a supraviețui mai degrabă decât pe forță. El a simțit că puterea este de dispreț când este folosită împotriva altora.

Filosofia vieții

Yang Zhu și-a îndreptat gândul către atingerea sinelui spiritual prin exprimarea de sine și găsirea mulțumirii. Henri Maspero a descris filosofia lui Yang ca „un amestec de pesimism și fatalism”. Capitolul Yang Zhu din Liezi spune:

O sută de ani este limita unei vieți lungi. Niciunul din mia nu îl atinge vreodată. Să presupunem că există o astfel de persoană. Copilăria și bătrânețea slabă îi iau aproape jumătate din timp. Odihnește-te în timpul somnului noaptea și ceea ce se irosește în timpul orelor de veghe în timpul zilei ia aproape jumătate din asta. Durerea și boala, durerea și suferința, moartea (rudelor) și îngrijorarea și frica iau aproape jumătate din rest. În cei zece și câțiva ani care mai rămân, cred, nu există niciun moment în care să putem fi fericiți, în largul nostru, fără griji. Fiind așa, pentru ce este viața? Ce plăcere există? Pentru frumusețe și abundență, asta este tot. Pentru muzică și sex, asta este tot. Dar dorința de frumusețe și abundență nu poate fi întotdeauna satisfăcută, iar muzica și sexul nu pot fi întotdeauna savurate. În plus, suntem interziși de pedeapsă și îndemnați de recompense, împinși de faimă și verificați de lege. Ne străduim să obținem lauda goală care este doar temporară și căutăm o glorie suplimentară care va veni după moarte. Fiind singuri singuri, avem mare grijă la ceea ce aud urechile și la ceea ce văd ochii noștri și suntem foarte preocupați de ceea ce este corect sau rău pentru corpul și mintea noastră. Astfel pierdem marea fericire a prezentului și nu ne putem da frâu liber pentru un singur moment. Care este diferența dintre asta și multe lanțuri și închisori duble?

Filosofia morții

Yang Zhu a fost de acord cu căutarea fericirii, dar a simțit că nu trebuie să te străduiești să-ți iei viața dincolo de durata alocată și nici să nu-ți scurți inutil viața. Yang Zhu a simțit că moartea este la fel de naturală ca viața și, prin urmare, nu ar trebui privită nici cu teamă, nici cu teamă. Ceremoniile funerare nu sunt valoroase pentru decedați. „Oamenii morți nu sunt îngrijorați dacă trupurile lor sunt îngropate în sicrie, incinerate, aruncate în apă sau într-un șanț; nici dacă trupul este îmbrăcat în haine fine. Ceea ce contează cel mai mult este că, înainte de moarte, cineva trăiește viața din plin ”.

Vezi si

Note

  1. ^ Unicul și proprietatea sa: o nouă traducere, cu introducere de la Wolfi Landstreicher. ISBN 978-1-94 3687-90-9.Tradus, editat și introdus de Apio Ludd aka Wolfi Landstreicher. Copie editată de Ann Sterzinger. Proiectat și tipărit © 2017 de Kevin I. Slaughter. Cu recunoștință lui Trevor Blake. Publicat de UNDERWORLD AMUSEMENTS
  2. ^ Shun, Kwong-loi (2000). Mencius și Early China Thought . Stanford University Press . pp. 40-41. ISBN   978-0-8047-4017-3 .
  3. ^ Emerson, John (1996). „Descoperirea trupului lui Yang Chu”. Filosofie Est și Vest . 46 (4): 533-566. doi : 10.2307 / 1399495 . JSTOR   1399495 .
  4. ^ Liu: 1967: 358
  5. ^ Durant: 1963: 681
  6. ^ Liu: 1967: 358
  7. ^ Liu: 1967: 358
  8. ^ Liu: 1967: 358
  9. ^ Liu: 1967: 358
  10. ^ Liu 1967: 358
  11. ^ Maspero 1978: 318
  12. ^ 7, tr. Chan 1963: 310
  13. ^ Liu: 1967: 358

Referințe

  • Chan, Wing-Tsit. 1963. O carte sursă în filosofia chineză . Princeton University Press.
  • Will Durant, Our Oriental Heritage , MJF Books 1963. ISBN   1-56731-012-5
  • Graham, AC, Disputers of the Tao: Philosophical Argument in Ancient Ancient (Open Court 1993). ISBN   0-8126-9087-7
  • Liu Wu-Chi, Enciclopedia filozofiei , vol. 8, Macmillan Inc. 1967.
  • Maspero, Henri. 1978. China în Antichitate . Tr. de Frank A. Kierman Jr. University of Massachusetts Press.