Atenism - Atenism

Faraonul Akhenaton și familia lui adorând Atenul. Akhenaton a interzis ulterior chiar și imaginile despre Amon.

Atenismul , religia Aten , religia Amarna sau „ erezia Amarna ” a fost o religie și modificările religioase asociate cu faraonul din Egiptul Antic al XVIII-lea Akhenaton . Religia se concentra pe cultul zeului Aten , descris ca discul Soarelui și inițial un aspect al zeității solare tradiționale Ra . În secolul al XIV-lea î.Hr., Atenismul a fost religia de stat a Egiptului timp de aproximativ 20 de ani, înainte ca conducătorii ulteriori să se întoarcă la religia tradițională politeistă și faraonii asociați cu Atenismul au fost șterse din înregistrările egiptene.

Istoria lui Aten înainte de Akhenaton

Cuvântul Aten ( egiptean antic : jtn ), care înseamnă „cerc”, „disc” și mai târziu „disc solar”, este găsit pentru prima dată în secolul 24 î.Hr. Abusir Papyri , descoperit în templul mortuar al faraonului Neferirkare Kakai din dinastia a V-a . Aten , zeul Atenismului, apare mai întâi ca zeu în textele datând dinastia a XII-a , în Povestea lui Sinuhe . În timpul Regatului Mijlociu, Aten „ca disc solar ... a fost doar un aspect al zeului soarelui Re ”. Era un zeu al soarelui relativ obscur ; fără perioada Atenistă, abia s-ar fi aflat în istoria egipteană. Deși există indicii că aceasta a devenit puțin mai importantă în timpul dinastiei a XVIII-a, în special numele Amenhotep al III-lea numind barja sa regală ca Spirit al Atenului , Amenhotep al IV-lea a introdus revoluția atenistă într-o serie de pași care au culminat cu tranșa Atenului ca singurul zeu al Egiptului. Deși fiecare linie de regi dinaintea domniei lui Ahenaton adoptase anterior o zeitate ca patron regal și zeu suprem al statului, nu a existat niciodată o încercare de a exclude alte zeități, iar mulțimea zeilor a fost întotdeauna tolerată și venerată. În timpul domniei Tutmosis IV , a fost identificat ca un zeu solar distinct, iar fiul său Amenhotep III a stabilit și a promovat un cult separat pentru Aten. Cu toate acestea, nu există dovezi că Amenhotep al III-lea a neglijat ceilalți zei sau a încercat să promoveze Atenul ca o zeitate exclusivă.

Revoluția atenistă

Amenhotep al IV-lea a introdus inițial atenismul în al cincilea an al domniei sale (1348/1346 î.Hr.), ridicându-l pe Aten la statutul de zeu suprem, permițând inițial închinarea continuă a zeilor tradiționali. Ulterior Akhenaton a interzis venerarea altor zei, o abatere radicală de la secolele practicii religioase egiptene. Pentru a sublinia schimbarea, numele lui Aten a fost scris sub forma de cartuș rezervat în mod normal faraonilor, o inovație a Atenismului. Reforma religioasă pare să coincidă cu proclamarea unui festival Sed , un fel de jubileu regal destinat să întărească puterile divine ale faraonului de regat. Desfășurat în mod tradițional în al treizecelea an al domniei faraonului, a fost probabil un festival în cinstea lui Amenhotep al III-lea. Unii egiptologi cred că el a avut o coregență cu Amenhotep IV de 2-12 ani.

Numele zeului Amun a fost șters, probabil în timpul erei Amarna din Ahenaton. Detaliu al stelei lui Djeserka, un portar al templului Amon din Teba. Din Teba, Egipt. Muzeul Petrie egiptean Arheologie , Londra

Ieroglife pe coloana din spatele statuii lui Amenhotep III. Există 2 locuri în care agenții lui Akhenaton au șters numele Amun, restaurat ulterior pe o suprafață mai adâncă. Muzeul Britanic, Londra

Se crede că al cincilea an marchează începutul construcției de către Amenhotep IV a unei noi capitale, Akhetaten ( Orizontul Atenului ), pe locul cunoscut astăzi sub numele de Amarna . Dovezi apar pe trei dintre stelele limită utilizate pentru a marca granițele acestei noi capitale. Apoi, Amenhotep al IV-lea și-a schimbat oficial numele în Akhenaton ( Spiritul Atenului ) ca dovadă a noii sale închinări. S-a estimat că data dată pentru eveniment va cădea în jurul datei de 2 ianuarie a acelui an. În al șaptelea an al domniei sale (1346/1344 î.Hr.), capitala a fost mutată de la Teba la Akhetaten, dar construcția orașului pare să fi continuat încă doi ani. În schimbarea curții sale din centrele ceremoniale tradiționale, el semnalează o transformare dramatică în centrul puterii religioase și politice.

Miscarea l-a separat pe faraon și curtea sa de influența preoției și de centrele tradiționale de cult, dar decretul său a avut și o semnificație religioasă mai profundă. Luată împreună cu schimbarea numelui său, este posibil ca mutarea la Amarna să fi fost, de asemenea, un semn al morții și renașterii simbolice a lui Akhenaton. Este posibil să fi coincis și cu moartea tatălui său și sfârșitul coregenței. Pe lângă construirea unei noi capitale în cinstea lui Aten, Akhenaton a supravegheat și construcția unora dintre cele mai masive complexe de temple din Egiptul antic, inclusiv unul la Karnak și unul la Teba, aproape de vechiul templu de Amon .

Detaliu al stelei funerare a lui Amenemhat. Numele lui Dumnezeu Amon a fost șters de agenții lui Akhenaton. Calcar, pictat. Din Egipt, începutul dinastiei XVIII. Colecția Burrell, Glasgow

În al nouălea an al domniei sale (1344/1342 î.Hr.), Ahenaton a declarat o versiune mai radicală a noii sale religii, declarându-l pe Aten nu doar zeul suprem al panteonului egiptean, ci singurul Dumnezeu al Egiptului, cu el însuși ca singur intermediar între Atenul și poporul egiptean. Trăsăturile cheie ale Atenismului au inclus interdicția asupra idolilor și a altor imagini ale Atenului, cu excepția unui disc solar cu raze în care razele (descrise în mod obișnuit care se termină în mâini) par să reprezinte spiritul nevăzut al lui Aten. Aten a fost adresat de Akhenaton în rugăciuni, cum ar fi Marele Imn către Aten : „O singurul Dumnezeu lângă care nu este nici unul”. Numele lui Aten este, de asemenea, scris diferit după al nouălea an al guvernării faraonului pentru a sublinia radicalismul noului regim. Aten, în loc să fie scris cu simbolul unui disc solar cu raze, a devenit acum ortografiat fonetic.

Detaliile teologiei ateniste sunt încă neclare. Excluderea tuturor cu excepția unui singur zeu și interzicerea idolilor a fost o abatere radicală de la tradiția egipteană, dar majoritatea cărturarilor îl văd pe Akhenaton mai degrabă ca practicant al monolatriei decât al monoteismului, întrucât el nu a negat în mod activ existența altor zei. El pur și simplu s-a abținut să se închine oricărui altul decât Aten.

În cele din urmă, Akhenaton a emis un decret regal prin care numele Aten nu mai trebuia descris de hierogliful unui disc solar care emană raze, ci în schimb trebuia să fie explicat fonetic. Reformele religioase ale lui Akhenaton (mai târziu inversate sub succesorul său faraonul Tutankhamon) au fost descrise de unii cercetători ca fiind monoteiste, deși alții le consideră henoteiste.

Cu toate acestea, unii istorici susțin că numai Akhenaton și Nefertiti ar putea să se închine direct Aten.

Contrastează cu religia tradițională egipteană

Ahenaton a realizat un program radical de reformă religioasă. Timp de aproximativ douăzeci de ani, el a înlocuit în mare parte credințele și practicile seculare ale religiei de stat egiptene și și-a depus ierarhia religioasă, condusă de puternica preoție din Amon la Teba. Timp de cincisprezece secole, egiptenii se închinaseră unei familii extinse de zei și zeițe, fiecare dintre ele având propriul său sistem elaborat de preoți, temple, altare și ritualuri. O caracteristică cheie a cultelor a fost venerarea imaginilor și statuilor zeilor, care erau venerate în limitele întunecate ale templelor.

Culmea ierarhiei religioase era faraonul, atât rege, cât și zeu viu. Administrarea regatului egiptean a fost astfel indisolubil legată și controlată în mare măsură de puterea și influența preoților și a cărturarilor. Reformele lui Akhenaton au îndepărtat atât bazele filosofice, cât și cele economice ale puterii preoțești, abolind cultele tuturor celorlalte zeități și, odată cu acestea, industria mare și profitabilă a sacrificiilor și tributelor pe care preoții o controlau.

În același timp, el a întărit rolul faraonului. Dominic Montserrat , analizând diferitele versiuni ale imnurilor către Aten, susține că toate versiunile imnelor se concentrează asupra regelui; el sugerează că adevărata inovație este de a redefini relația dintre zeu și rege într-un mod care a beneficiat lui Akhenaton, citând o afirmație a egiptologului John Baines : „Religia Amarna era o religie a zeului și a regelui, sau chiar a regelui mai întâi și apoi a zeului” .

Inițial, Akhenaton l-a prezentat pe Aten poporului egiptean ca o variantă a divinității supreme familiare Amun-Ra (el însuși rezultatul unei creșteri anterioare la proeminența cultului lui Amon , având ca rezultat Amunul fuzionat cu zeul soarelui Ra ), într-un încercarea de a pune ideile sale într-un context religios familiar. „Aten” este numele dat discului solar, iar titlul complet al zeului lui Akhenaton era „ Ra- Horus , care se bucură la orizont în numele său al luminii care se află pe discul solar ”. (Acesta este titlul zeului așa cum apare pe numeroase stele, plasate pentru a marca granițele noii capitale a lui Akhenaton la Akhetaten.)

Cu toate acestea, în al nouălea an al domniei sale, Ahenaton a declarat o versiune mai radicală a noii sale religii prin declararea lui Aton nu doar zeul suprem, ci singurul zeu, iar Ahenaton ca fiu al lui Aton a fost singurul intermediar între Aton și poporul său. El a ordonat ștergerea templelor lui Amon în tot Egiptul. Caracteristicile cheie ale Atenismului au inclus interdicția asupra idolilor și a altor imagini ale Atenului, cu excepția unui disc solar cu raze în care razele, descrise în mod obișnuit ca terminând în mâini, par să reprezinte spiritul nevăzut al Atenului. Mai târziu, chiar și acest lucru a fost eliminat.

Amarna art

Stilurile de artă care au înflorit în perioada scurtă sunt semnificativ diferite de alte arte egiptene. Ele poartă o varietate de afecțiuni, de la capetele alungite la stomacurile proeminente, urâțenia exagerată și frumusețea Nefertiti. În mod semnificativ, pentru singura dată în istoria artei regale egiptene, familia lui Akhenaton a fost descrisă într-un mod decisiv naturalist. Este clar arătat manifestând afecțiune.

Imaginile lui Akhenaton și Nefertiti descriu de obicei Atenul proeminent deasupra acelei perechi, cu mâinile Atenului cele mai apropiate de fiecare ofertă Ankhs. În mod neobișnuit pentru arta Noului Regat, Faraonul și soția sa sunt descriși ca fiind de dimensiuni aproximativ egale, cu imaginea lui Nefertiti folosită pentru a decora templul Aten mai mic de la Amarna. Acest lucru poate sugera că ea a avut, de asemenea, un rol oficial proeminent în venerarea Aten.

Reprezentările artistice ale lui Ahenaton îi conferă de obicei un aspect neobișnuit, cu membre subțiri, burta proeminentă și șolduri largi. Alte figuri importante ale perioadei Amarna, atât regale, cât și altele, sunt, de asemenea, prezentate cu unele dintre aceste trăsături, sugerând o posibilă conotație religioasă, mai ales că unele surse sugerează că reprezentările private ale lui Ahenaton, spre deosebire de arta oficială, îl arată ca fiind destul de normal . De asemenea, Brier sugerează că familia suferea de sindromul lui Marfan , despre care se știe că provoacă trăsături alungite, care ar putea explica aspectul lui Akhenaton.

Declin

Aten

Prăbușirea Atenismului a început în timpul domniei târzii a lui Akhenaton, când o ciumă majoră s-a răspândit în vechiul Orient Apropiat . Această pandemie pare să fi revendicat viața a numeroși membri ai familiei regale și înalți oficiali, contribuind eventual la declinul guvernului lui Akhenaton. Evenimentele din această perioadă nu sunt bine cunoscute din cauza lipsei și a naturii fragmentare a surselor supraviețuitoare. Conform celui mai probabil scenariu, decesele pe scară largă cauzate de ciumă l-au determinat pe Akhenaton să numească doi co-regenți în succesiune rapidă: Smenkhkare și Neferneferuaten . Originea ambelor nu este atestată, deși s-a speculat că Smenkhkare era un frate mai mic al lui Akhenaton, în timp ce Neferneferuaten era de fapt regina Nefertiti. Smenkhkare a murit după o scurtă domnie, lăsându-l în cele din urmă pe Neferneferuaten ca regent interimar al Egiptului.

Deși ultimii ani ai lui Akhenaton au cunoscut, probabil, cea mai agresivă reprimare a lui Amon și, mai puțin probabil, a altor zei, moartea sa a dus rapid la reapariția vechilor culte. Neferneferuaten pare să fi încercat să ajungă la o anumită acomodare cu preoția Amun, păstrând totuși o formă mai puțin exclusivă de Atenism. După câțiva ani, însă, Neferneferuaten a dispărut, iar succesorul ei Tutankhaten (cu vechiul vizir al lui Akhenaton, Ay , ca regent) și-a schimbat numele în Tutankhamon în al treilea an al domniei sale (c. 1330 î.Hr.), a redat puterea preoției Amun. și a mutat capitala departe de Akhetaten, poate la Memphis sau, mai puțin probabil, la Teba.

Următoarele două decenii au văzut declinul terminal al Atenismului. Majoritatea templelor construite de Akhenaton din blocuri de talatat , inclusiv templul de la Teba, au fost dezasamblate, reutilizate ca sursă de materiale de construcții și decorațiuni pentru alte temple, iar inscripțiile către Aten au fost șterse. Deși Akhetaten nu a fost complet abandonat, iar templul local Aten a continuat să funcționeze, majoritatea locuitorilor au plecat în timp. După scurta domnie a lui Ay ca faraon în sine, după moartea lui Tutankhamon, Horemheb a ajuns la putere. El a ordonat curățarea conducătorilor perioadei Amarna, eliminând Akhenaton, Smenkhkare, Neferneferuaten, Tutankhamun și Ay de pe listele oficiale ale faraonilor și distrugând monumentele lor, inclusiv majoritatea templelor Aten rămase. Cu toate acestea, templul Aten din Akhetaten era încă în uz în primii ani ai lui Horemheb, sugerând că epurarea nu era universală, lăsând poate câteva buzunare mici de Atenism în Egipt.

Deși acest lucru a marcat sfârșitul de facto al Atenismului, cultul revoluționar a lăsat un impact durabil asupra religiei egiptene antice. De exemplu, unele schimbări de rituri funerare în perioada Amarna au rămas în loc sub Horemheb și succesorii săi.

Legătură cu monoteismul în religiile abrahamice

Datorită caracterului monolatristic sau monoteist al Atenismului, o legătură cu iudaismul (sau alte religii monoteiste) a fost sugerată de diverși scriitori. De exemplu, psihanalistul Sigmund Freud și-a asumat-o pe Akhenaton ca fiind pionierul religiei monoteiste, iar Moise era următorul lui Akhenaton în cartea sa Moise și monoteism (vezi și Osarseph ).

Druzii moderni consideră că religia lor este descendentă și influențată de mișcările monoteiste și mistice mai vechi, inclusiv Atenismul. În special, ei atribuie prima declarație publică a lui Tawhid lui Akhenaton.

Atenismul în cultura modernă

• Compozitorul american Philip Glass a compus o mare operă despre Akhenaton care setează texte de la literele Amarna și Imnul la Aten .
• Autorul finlandez Mika Waltari a folosit ideea Aten și Atenism în romanul său istoric Egipteanul .
  • Egipteanul este un film din 1954 bazat pe romanul lui Waltari care descrie o relatare fictivă a Atenismului și a Akhenaton.
• Autorul din Noua Zeelandă-Canada, Pauline Gedge, a făcut același lucru în romanul ei istoric din 1984 The Twelfth Transforming .
• „ Fiul Soarelui ”, un cântec al trupei simfonice de metal Therion , este critic pentru Atenism și monoteism.
• În jocul video The Secret World , Aten este o forță supranaturală răuvoitoare care vrea să distrugă Egiptul, iar Ahenaton este o victimă a controlului său mintal .
• În Mesajul în timpul nostru , un text din 1978 al lui Chishti Sufi Pir Vilayat Inayat Khan , autorul întreabă, în contextul teodiciei , „De ce a eșuat religia lui Akhenaton?”
• Nefertiti, Regina Nilului este un film din 1961 care descrie Atenismul ca o religie pașnică predicată de un caldeean capturat de Amenophis. Faraonul îl acceptă din ce în ce mai mult, ducând la conflict cu preoții Amon.
• Autorul american Ishmael Reed dezvoltă un amestec de istorie reală și imaginară care implică o ordine antică monoteistă „atonistă” de-a lungul romanului său din 1972, Mumbo Jumbo .
• În jocul video Assassin's Creed Origins ; „Blestemul faraonilor” prezintă tărâmul Aten, cu un disc solar pe stilul descrierii tradiționale.

Atenismul în literatură

• Mahfouz, Naguib , Akhenaton: Locuitor în adevăr ISBN  0-385-49909-4
• Prokopiou, Angelos, faraonul Teatrul Akhenaton . Joaca. Prima ed. 1961 Atena. ISBN  960-7327-66-7

Vezi si

• Zeitate solară
• Iosif și frații Săi
• Osarseph
• Moise și monoteism

Referințe

Surse

Lecturi suplimentare

• Aldred, Cyril, Akhenaton, King of Egypt (1988) Thames & Hudson. ISBN  978-0-500-05048-4
• Assmann, Jan (1995). Religia solară egipteană: Re, Amon și criza politeismului . Routledge. ISBN  978-0-7103-0465-0
• Hornung, Erik (1999). Ahenaton și religia luminii . Cornell University Press. ISBN  978-0-8014-8725-5
• Redford, Donald B. (1984). Akhenaton: Regele eretic . Princeton University Press. ISBN  978-0-691-00217-0

linkuri externe

• Lucrări legate de Great Hymn to Aten la Wikisource