Demnitate - Dignity

Acest articol este despre demnitate ca o chestiune de filozofie, religie, drepturile omului, drept și medicină. Pentru alte utilizări, consultați Demnitate (dezambiguizare) .

Demnitatea este dreptul unei persoane de a fi apreciată și respectată de dragul său și de a fi tratată etic. Are o semnificație în moralitate , etică , drept și politică ca o extensie a iluminismului - era concepte ale drepturilor inerente, inalienabile . Termenul poate fi, de asemenea, folosit pentru a descrie comportamentul personal, ca în „comportarea cu demnitate”.

Etimologie

Cuvântul englezesc „demnitate”, atestat de la începutul secolului al XIII-lea, provine din latina dignitas (demnitate) prin denumirea franceză .

Utilizare modernă

Vorbitorii de limbă engleză folosesc adesea cuvântul „demnitate” în moduri prescriptive și de avertizare: de exemplu, în politică poate fi folosit pentru a critica tratamentul grupurilor și popoarelor oprime și vulnerabile , dar a fost aplicat și culturilor și subculturilor , la credințele religioase și idealuri, și chiar și la animalele utilizate pentru alimente sau de cercetare.

„Demnitatea” are, de asemenea, semnificații descriptive referitoare la valoarea oamenilor. În general, termenul are diverse funcții și semnificații, în funcție de modul în care este utilizat termenul și de context.

În utilizarea modernă obișnuită, cuvântul denotă „ respect ” și „ statut ” și este adesea folosit pentru a sugera că cineva nu primește un grad adecvat de respect sau chiar că nu reușește să se trateze cu respect de sine adecvat. Există, de asemenea, o lungă istorie a utilizării filosofice speciale a acestui termen. Cu toate acestea, rareori este definit direct în discuțiile politice , juridice și științifice . Proclamațiile internaționale au lăsat până acum demnitatea nedefinită, iar comentatorii științifici, cum ar fi cei care argumentează împotriva cercetării genetice și algeny , citează demnitatea drept motiv, dar sunt ambigua în ceea ce privește aplicarea sa.

Încălcări

Categorii

Demnitatea umană poate fi încălcată în mai multe moduri. Principalele categorii de încălcări sunt:

Umilire
Încălcările demnității umane în ceea ce privește umilința se referă la acte care umilesc sau diminuează valoarea de sine a unei persoane sau a unui grup. Actele de umilire depind de context, dar în mod normal avem o înțelegere intuitivă în cazul în care apare o astfel de încălcare. După cum a remarcat Schachter, „s-a presupus în general că o încălcare a demnității umane poate fi recunoscută chiar dacă termenul abstract nu poate fi definit. „Știu când îl văd, chiar dacă nu vă pot spune ce este” ”. Mai general, etimologia cuvântului „umilire” are o caracteristică universală în sensul că în toate limbile cuvântul implică „orientare spațială descendentă” în care „ceva sau cineva este împins în jos și ținut cu forță acolo”. Această abordare este obișnuită în deciziile judiciare în care judecătorii se referă la încălcările demnității umane ca leziuni ale valorii de sine ale oamenilor sau ale stimei lor de sine.
Instrumentalizare sau obiectivare
Acest aspect se referă la tratarea unei persoane ca pe un instrument sau ca pe un mijloc de a atinge un alt scop. Această abordare se bazează pe imperativul moral al lui Immanuel Kant , care stipulează că ar trebui să îi tratăm pe oameni ca scopuri sau obiective în sine, și anume ca având o valoare morală supremă care nu ar trebui instrumentalizată.
Degradare
Încălcările demnității umane ca degradare se referă la acte care degradează valoarea ființelor umane. Acestea sunt acte care, chiar dacă sunt făcute prin consimțământ, transmit un mesaj care diminuează importanța sau valoarea tuturor ființelor umane. Acestea constau din practici și acte pe care societatea modernă le consideră, în general, inacceptabile pentru ființele umane, indiferent dacă este implicată umilința subiectivă, cum ar fi vânzarea în sclavie sau când o autoritate de stat pune în mod deliberat prizonierii în condiții de viață inumane.
Dezumanizare
Acestea sunt acte care dezbracă o persoană sau un grup de caracteristicile lor umane. Poate implica descrierea sau tratarea lor ca animale sau ca un tip inferior de ființe umane. Acest lucru a avut loc în genociduri precum Holocaustul și în Rwanda, unde minoritatea a fost comparată cu insectele.

Exemple

Unele dintre practicile care încalcă demnitatea umană includ tortura , violul , excluziunea socială , exploatarea prin muncă , munca forțată și sclavia .

Atât sărăcia absolută, cât și cea relativă sunt încălcări ale demnității umane, deși au și alte dimensiuni semnificative, cum ar fi nedreptatea socială. Sărăcia absolută este asociată cu exploatarea evidentă și este legată de umilință (de exemplu, a fi obligat să mănânce alimente din gunoiul altor persoane), dar a fi dependent de ceilalți pentru a rămâne în viață este o încălcare a demnității chiar și în absența unor încălcări mai directe. Sărăcia relativă , pe de altă parte, este o încălcare, deoarece experiența cumulativă de a nu-ți putea permite aceleași haine, divertisment, evenimente sociale, educație sau alte trăsături ale vieții tipice din acea societate are ca rezultat umilințe subtile; respingere socială; marginalizare; și, în consecință, o diminuare a respectului de sine.

Un alt exemplu de încălcare a demnității umane, în special pentru femeile din țările în curs de dezvoltare, este lipsa de igienă . Lipsa accesului la toalete lasă în prezent aproximativ 1 miliard de oameni din lume fără altă opțiune decât defecarea în aer liber , care a fost declarată de secretarul general adjunct al Organizației Națiunilor Unite ca fiind un afront pentru demnitatea personală. Demnitatea umană este, de asemenea, încălcată de practica angajării oamenilor în India pentru „ eliminarea manuală ” a excrementelor umane din toaletele nesalubre - de obicei de către oamenii de caste inferioare și mai des de femei decât de bărbați.

Un alt exemplu de încălcare a demnității umane, care afectează femeile în principal în țările în curs de dezvoltare, este mutilarea genitală feminină (MGF).

Filmul The Magic Christian îi înfățișează pe un om bogat ( Peter Sellers ) și pe fiul său ( Ringo Starr ) care testează limitele demnității forțând oamenii să efectueze acte de degradare pentru bani. Simpsons episod „ Homer vs. Demnitate “ are un complot similară.

Istorie filozofică

Statuie care prezintă demnitate
Woodcut de la Cesare Ripa lui Iconologia ilustrând Alegoria Demnitate

Pico della Mirandola

Un filozof al Renașterii, Pico della Mirandola , a acordat demnitate ideilor și ființelor. În „ Orarea despre demnitatea omului ”, el le-a spus clericilor ostili despre demnitatea artelor liberale și despre demnitatea și gloria îngerilor . Comentariile sale implicau demnitatea filozofilor. Această vorbire este văzută în mod obișnuit ca unul dintre textele centrale ale Renașterii , intim legat de creșterea filozofiilor umaniste.

Kant

Un filosof al epocii iluminismului (secolul al XVIII-lea), Immanuel Kant a susținut că există lucruri care nu ar trebui discutate în termeni de valoare și că se poate spune că aceste lucruri au demnitate. „ Valoarea ” este neapărat relativă, deoarece valoarea unui lucru depinde de judecata unui anumit observator asupra acelui lucru. Lucrurile care nu sunt relative - care sunt „scopuri în sine” , în terminologia lui Kant - sunt prin extensie dincolo de orice valoare, iar un lucru este un scop în sine numai dacă are o dimensiune morală; dacă reprezintă o alegere între bine și rău. În cuvintele lui Kant: „ Morala și umanitatea ca fiind capabilă de ea, este ceea ce singur are demnitate”. Mai exact în ceea ce privește demnitatea umană, pe care scrierile sale au adus-o din relativă obscuritate în filosofia occidentală într-un punct focal pentru filozofi, Kant a susținut că „liberul arbitru” este esențial; demnitatea umană este legată de agenția umană, capacitatea oamenilor de a-și alege propriile acțiuni.

Mortimer Adler și Alan Gewirth

Filosofii de la sfârșitul secolului al XX-lea care au scris lucrări semnificative pe tema demnității includ Mortimer Adler și Alan Gewirth . Opiniile lui Gewirth despre demnitatea umană sunt de obicei comparate și contrastate cu cele ale lui Kant, pentru că, la fel ca Kant, el teoretizează că demnitatea umană apare din agenție. Dar, în timp ce împărtășea opinia lui Kant că drepturile iau naștere din demnitate, Gewirth s-a concentrat mult mai mult decât Kant asupra obligațiilor pozitive pe care demnitatea le impunea oamenilor, cerința morală nu numai de a evita rănirea, ci de a se ajuta în mod activ reciproc în realizarea și menținerea unei stări de „bine”. -fiind".

Printre alte subiecte, inclusiv demnitatea muncii, Adler a explorat pe larg problema egalității umane și a dreptului egal la demnitate. Potrivit lui Adler, întrebarea dacă oamenii au dreptul egal la demnitate este intrinsec legată de întrebarea dacă ființele umane sunt cu adevărat egale, ceea ce în sine este legat de întrebarea dacă ființele umane sunt o clasă distinctă de toate lucrurile, inclusiv animalele, sau variază de la alte lucruri numai în funcție de grad. Adler a scris că singurul sens în care este adevărat că toate ființele umane sunt egale este că sunt la fel de distincte de animale. „Demnitatea omului”, a spus el, „este demnitatea ființei umane ca persoană - o demnitate care nu este posedată de lucruri”. Pentru Adler, nerecunoașterea distincției a provocat dreptul oamenilor la demnitate și tratament egal.

Alții

Dan Egonsson, urmat de Roger Wertheimer, a susținut că, deși este convențional ca oamenii să echivaleze demnitatea cu „a fi om” („Atitudinea standard” a lui Egonsson, „Credința standard” a lui Wertheimer), oamenii importă în general și altceva decât simpla umanitate în ideea lor. de demnitate. Egonsson a sugerat că o entitate trebuie să fie atât umană, cât și vie, pentru a merita o atribuire a demnității, în timp ce Wertheimer afirmă „că nu este un adevăr definitoriu că ființele umane au statut uman”.

Potrivit lui Arthur Schopenhauer , demnitatea este opinia altora despre valoarea noastră, iar definiția subiectivă a demnității este frica noastră față de această opinie a altora.

Mai recent, Philippe-André Rodriguez a susținut că demnitatea umană este cel mai bine înțeleasă ca un concept esențial contestat . După cum susține el, „se pare că tocmai această natură a conceptului a permis, pe de o parte, drepturile omului să primească o astfel de acceptare internațională ca întreprindere teoretică și, pe de altă parte, a condus conceptul să fie constant contestat de diferite culturi din întreaga lume. "

Religie

Human dignity is a central consideration of Christian philosophy The Catechism of the Catholic Church insists the "dignity of the human person is rooted in his or her creation in the image and likeness of God." "All human beings," says the Church, "in as much as they are created in the image of God, have the dignity of a person." The catechism says, "The right to the exercise of freedom belongs to everyone because it is inseparable from his or her dignity as a human person." The Catholic Church's view of human dignity is like Kant's insofar as it springs from human agency and free will, with the further understanding that free will in turn springs from human creation in the image of God.

Demnitatea umană, sau kevod ha-beriyot , este, de asemenea, o considerație centrală a iudaismului . Talmud avertizează împotriva acordării de caritate în mod public decât în ​​privat, pentru a evita ofensarea demnității destinatarului. Filosoful evreu medieval Maimonide, în codificarea lui Halakha, i-a avertizat pe judecători să păstreze respectul de sine al oamenilor care au venit înaintea lor: „Să nu fie demnitatea umană ușoară în ochii lui; căci respectul datorat omului înlocuiește o poruncă rabinică negativă”.

O viziune islamică a demnității este cristalizată în Coran prin biografiile selectate ale lui Noe, Avraam, Iosif, David, Moise, Maria, Iisus, Muhammed și alții (diferind de narațiunile din Biblie, despre care Coranul susține că au fost corupte). Indivizi precum aceștia sunt prezentați ca modele de demnitate, deoarece nu și-au abandonat respectul de sine plecându-se la presiunile sociale. Când se confruntă cu frica de dezaprobare, sărăcie, foamete, moarte etc., acești indivizi au rămas ferm în sensul lor de bine și rău, ceea ce era în conformitate cu ordonanțele divine. "Cursul potrivit este acela pe care cineva își păstrează atitudinile, ambițiile și cerințele supuse Legilor divine; și în acest fel duce o viață echilibrată și grațioasă. O astfel de persoană a înțeles sprijinul cel mai demn de încredere care nu-l va lipsi niciodată" (Coranul) 31:22) Astfel de indivizi primesc titlul de Muhsineen, care s-au confruntat cu presiuni imense, dar care s-au menținut ferm în acțiunile lor pozitive. Dumnezeu le-a acordat acestor indivizi autoritate și statut în țară, iar această răsplată este deschisă oricui se dovedește vrednic: „Acordăm o astfel de onoare și poziție tuturor celor care își duc viața conform Legilor noastre”. (Coran 37:80) Celor care se încadrează în această categorie li se oferă și protecție divină de greșelile lor: „Prin urmare, pe tine și pe fiul tău te-am salvat de acest lucru. Am făcut acest lucru pentru că îi păstrăm în siguranță pe cei care își duc viața în conformitate cu îndrumarea divină. din asemenea nenorociri ". (37: 104-105) Statul coranic pe care Muhammad l-a început la Medina a căutat să protejeze demnitatea umană, întrucât într-un stat al bunăstării coranice indivizii sunt liberi să lucreze și să trăiască fără presiunile cu care se confruntă amenințarea sărăciei și astfel pot respecta Legile lui Dumnezeu ca indivizi liberi, contribuind ca parte a unei frății unificate care lucrează pentru realizarea întregului potențial al umanității. Elaborări asupra demnității au fost făcute de mulți cărturari ai Islamului, cum ar fi Mohammad-Ali Taskhiri , șeful Organizației Culturii și Comunicațiilor Islamice din Iran , în 1994. Conform Taskhiri, demnitatea este un stat în care toți oamenii au același potențial , dar care nu poate fi actualizat decât trăind o viață plăcută ochilor lui Dumnezeu. Acest lucru este în concordanță cu Declarația de la Cairo din 1990 privind drepturile omului în Islam , care afirmă că „Adevărata credință este garanția pentru sporirea unei astfel de demnități [umane] de-a lungul drumului către perfecțiunea umană”.

În cele din urmă, înțelegerea budistă a demnității umane este înrădăcinată în ideea că suntem capabili să alegem calea autoperfecțiunii ... Această stare de autoperfecțiune - o condiție de curaj, înțelepciune și compasiune pe deplin dezvoltate - este descris drept Buddhaitate sau iluminare. Ideea că toți oamenii - toată viața, de fapt - au acest potențial este exprimată prin conceptul, subliniat în special în tradiția Mahayana, că toate ființele vii posedă natura Buddha.

Declarația Universală a Drepturilor Omului a Organizației Națiunilor Unite

  1. Toate ființele umane se nasc libere și egale în demnitate și drepturi. Ei sunt înzestrați cu rațiune și conștiință și ar trebui să acționeze unul față de celălalt într-un spirit de frăție.
  2. Oricine are dreptul la toate drepturile și libertățile prevăzute în această declarație , fără nicio distincție de orice fel, cum ar fi rasa, culoarea, sexul, limba, religia, opinia politică sau de altă natură, originea națională sau socială, proprietatea, nașterea sau alt statut.
    -  Declarația universală a drepturilor omului, articolele 1 și 2

Medicament

În secolul al XX-lea, demnitatea a devenit o problemă pentru medici și cercetători medicali. A fost invocat în chestiuni de bioetică a ingineriei genetice umane , a clonării umane și a îngrijirii la sfârșitul vieții (în special în situații precum cazul Terri Schiavo , o situație controversată în care sprijinul vieții a fost retras de la o femeie diagnosticată într-un stare vegetativă persistentă ).

Organisme internaționale

În iunie 1964, Asociația Medicală Mondială a emis Declarația de la Helsinki . Declarația spune la articolul 11: „Este datoria medicilor care participă la cercetarea medicală să protejeze viața, sănătatea, demnitatea, integritatea , dreptul la autodeterminare , confidențialitatea și confidențialitatea informațiilor personale ale subiecților cercetării”.

Consiliul Europei a invocat demnitatea în efortul său de a guverna progresul biologiei și medicinei. La 4 aprilie 1997, consiliul de la Oviedo a aprobat Convenția pentru protecția drepturilor omului și a demnității ființei umane în ceea ce privește aplicarea biologiei și a medicinii . Preambulul convenției conține aceste afirmații, printre altele:

Conștient de evoluțiile accelerate în biologie și medicină;

Convins de necesitatea respectării ființei umane atât ca individ, cât și ca membru al speciei umane și recunoscând importanța asigurării demnității ființei umane;

Conștient că utilizarea abuzivă a biologiei și a medicinei poate duce la acte care pun în pericol demnitatea umană;

Hotărând să ia măsurile necesare pentru a proteja demnitatea umană și drepturile și libertățile fundamentale ale individului în ceea ce privește aplicarea biologiei și a medicinei.

Convenția prevede: „Părțile la această convenție vor proteja demnitatea și identitatea tuturor ființelor umane și vor garanta tuturor, fără discriminare, respectarea integrității lor și a altor drepturi și libertăți fundamentale în ceea ce privește aplicarea biologiei și a medicinei”.

În 1998, Organizația Națiunilor Unite a menționat demnitatea în Declarația UNESCO privind genomul uman și drepturile omului . La articolul 2, declarația prevede: „Orice persoană are dreptul la respectarea demnității sale”. La articolul 24, declarația avertizează că tratarea unei persoane pentru a elimina un defect genetic „ar putea fi contrară demnității umane”. Comentariul care însoțește declarația spune că, ca urmare a posibilității de tratament germinale-line „ este foarte demnitatea rasei umane , care este în joc.“

Canada

În 1996, Guvernul Canadei a emis un raport intitulat „Noi tehnologii de reproducere și genetice”. Raportul a folosit „principiile respectului pentru viața și demnitatea umană” drept motiv pentru care a recomandat interzicerea diferitelor activități asociate cercetării genetice și reproducerii umane. Raportul spunea că activitățile interzise sunt „contrare valorilor canadiene de egalitate și respect pentru viața și demnitatea umană”.

Danemarca

Ministerul Sănătății a adoptat Legea Consiliului din Danemarca din 1988 , care a instituit Consiliul de Etică al Danemarcei. Consiliul sfătuiește Ministerul în materie de medicină și cercetare genetică pe oameni. În 2001, Consiliul a condamnat „clonarea reproductivă, deoarece ar încălca demnitatea umană, deoarece ar putea avea consecințe nefaste pentru persoana clonată și deoarece permiterea cercetărilor privind clonarea reproductivă ar reflecta o nerespectare a respectului datorat statutului moral al embrionilor”.

Franţa

În 1984, Franța a înființat Comitetul consultativ național pentru etică în științele vieții și sănătății (CCNE) pentru a consilia guvernul cu privire la reglementarea practicilor medicale și a cercetării. În 1986, CCNE spunea: „Respectarea demnității umane trebuie să ghideze atât dezvoltarea cunoașterii, cât și limitele sau regulile care trebuie respectate de cercetare”. CCNE a spus că cercetarea asupra embrionilor umani trebuie să fie supusă „regulii rațiunii” și trebuie să țină cont de „demnitatea nedefinită în consecințele sale practice”. CCNE a insistat că, în cercetarea embrionilor umani, principiile etice care ar trebui aplicate sunt „respectarea demnității umane” și respectarea „demnității științei”.

Portugalia

Consiliul Național de Etică din Portugalia și-a publicat Avizul cu privire la implicațiile etice ale clonării în 1997. Avizul afirmă, „clonarea ființelor umane, din cauza problemelor pe care le ridică cu privire la demnitatea persoanei umane, echilibrul speciei umane și viața în societate, este inacceptabilă din punct de vedere etic și trebuie interzisă ".

Suedia

Legea suedeză privind integritatea genetică (2006: 351), Legea privind băncile în îngrijiri medicale (2002: 297), Legea privind sănătatea și serviciile medicale (activități profesionale) (1998: 531) și Legea privind sănătatea și serviciile medicale (1982: 763) toți își exprimă îngrijorarea pentru „integritatea individului” sau „demnitatea umană”.

Statele Unite

În 2008, Consiliul președintelui pentru bioetică a încercat să ajungă la un consens cu privire la ce înseamnă demnitatea, dar a eșuat. Edmund D. Pellegrino, MD, președintele consiliului, spune în Scrisoarea de transmitere către președintele Statelor Unite, „... nu există un acord universal cu privire la semnificația termenului, demnitatea umană”.

Lege

McDougal, Lasswell și Chen au studiat demnitatea ca bază a dreptului internațional. Ei au spus că utilizarea demnității ca bază pentru legi era o „ abordare a legii naturale ”. Abordarea legii naturale, spuneau ei, depinde de „exerciții de credință”. McDougal, Lasswell și Chen au observat:

Dificultatea permanentă a abordării legii naturale este că ipotezele, procedurile intelectuale și modalitățile de justificare ale acesteia pot fi utilizate în mod egal de susținătorii demnității umane și de susținătorii nedemnității umane în sprijinul specificațiilor empirice diametral opuse ale drepturilor ...

Canada

În 2004, Canada a adoptat Legea privind reproducerea umană asistată . Secțiunea 2 litera (b) din lege prevede că „beneficiile tehnologiilor de reproducere umană asistată și ale cercetărilor conexe pentru indivizi, familii și societate în general pot fi asigurate cel mai eficient prin luarea măsurilor adecvate pentru protecția și promovarea sănătății, siguranței umane , demnitate și drepturi în utilizarea acestor tehnologii și în cercetările conexe. " Legea prevede o amendă care nu depășește 500.000 USD sau închisoare pentru un termen care nu depășește zece ani sau ambii, dacă cineva întreprinde o activitate interzisă, cum ar fi crearea unei himere .

Uniunea Europeană

Articolul 1 din Carta drepturilor fundamentale a Uniunii Europene afirmă inviolabilitatea demnității umane.

Franţa

În 1997, Comitetul Național Consultativ pentru Etică în Științele Vieții și Sănătății, precum și alți observatori, au observat că legile Franței, bazate pe demnitate, privind cercetarea biomedicală erau paradoxale. Legea a interzis distrugerea intenționată a embrionilor umani, dar a stabilit că embrionii umani ar putea fi distruși dacă au mai mult de cinci ani. Legea interzicea cercetarea embrionilor umani creați în Franța, dar permitea cercetarea embrionilor umani aduși în Franța. Legea interzicea cercetătorilor să creeze embrioni pentru cercetare, dar le permitea cercetătorilor să experimenteze embrioni care erau superflui după fertilizarea in vitro .

Germania

Demnitatea umană este principiul fundamental al constituției germane . Articolul 1, paragraful 1 spune: "Demnitatea umană este inviolabilă. Respectarea și protejarea acesteia este datoria tuturor autorităților de stat." Demnitatea umană este astfel menționată chiar înainte de dreptul la viață . Acest lucru are un impact semnificativ asupra legislației și jurisdicției germane atât în ​​materii grave, cât și în elemente banale:

  • Demnitatea umană stă la baza articolului 131 StGB , care interzice descrierea cruzimii împotriva oamenilor într-un mod aprobator. § 131 a fost folosit pentru confiscarea filmelor de groază și pentru interzicerea jocurilor video precum Manhunt și seria Mortal Kombat .
  • Într-o decizie a Curții Constituționale Federale Germane din 1977, se spunea că închisoarea pe viață fără posibilitatea condiționării este neconstituțională ca o încălcare a demnității umane (și a principiului Rechtsstaat ). Astăzi, unui deținut care execută o perioadă pe viață i se poate acorda eliberarea condiționată pentru comportament bun încă din 15 ani după ce a fost încarcerat, cu condiția ca eliberarea sa să constituie un pericol mic pentru public. Rețineți că persoanele considerate încă periculoase pot fi încarcerate pe termen nelimitat pe viață, dacă această hotărâre este reafirmată în mod regulat.
  • § 14 (3) din Luftsicherheitsgesetz , care ar fi permis Bundeswehr - ului să doboare avioanele în cazul în care acestea sunt folosite ca arme de teroriști, a fost declarat neconstituțional, în principal pe baza demnității umane: uciderea unui număr mic de oameni nevinovați pentru a salva o mare numărul nu poate fi legalizat deoarece tratează demnitatea ca și cum ar fi o cantitate măsurabilă și limitată.
  • O reclamă Benetton care arăta fesele umane cu ștampila „ HIV pozitivă” a fost declarată o încălcare a demnității umane de către unele instanțe, dar în cele din urmă a fost legală.
  • Prima lege germană care legaliza avortul în 1975 a fost declarată neconstituțională, deoarece instanța a considerat că embrionii aveau demnitatea umană. O nouă lege privind avortul a fost elaborată în anii '90. Această lege face ca toate avorturile de drept ilegale, cu excepția cazului precedat de consiliere (§ 219 I GERMANĂ COD PENAL).
  • Într-o decizie din 15 decembrie 1981, Bundesverwaltungsgericht a declarat că spectacolele peep încalcă demnitatea umană a interpretului, indiferent de sentimentele lor. Decizia a fost revizuită ulterior. Spectacolele peep în care interpretul nu poate vedea persoanele care le urmăresc rămân interzise ca demnitate.

India

Cuvântul „demnitate” este menționat în Preambulul la Constituția Indiei : 

WE, THE PEOPLE OF INDIA, having solemnly resolved to constitute India into a SOVEREIGN SOCIALIST SECULAR DEMOCRATIC REPUBLIC and to secure to all its citizens
JUSTICE, social, economic and political;
LIBERTY of thought, expression, belief, faith and worship;
EQUALITY of status and of opportunity; and to promote among them all
FRATERNITY assuring the dignity of the individual and the unity and integrity of the Nation;
IN OUR CONSTITUENT ASSEMBLY this  26th day of November 1949, do HEREBY ADOPT, ENACT AND GIVE TO OURSELVES THIS CONSTITUTION.

Preambulul este considerat pe scară largă drept coloana vertebrală a constituției indiene și este văzut ca întruchiparea spiritului său. Au existat cazuri în care, în situații controversate, precum adoptarea Legii de modificare a cetățeniei, 2019 , s-au făcut critici prin reamintirea valorilor constituționale ale demnității și integrității naționale, așa cum se menționează în Preambul.

Iran

Necesitatea respectării demnității umane a fost scrisă în legea constituțională iraniană. Articolul 2 din Legea constituției iraniene menționează șase principii și infrastructuri ca elemente esențiale pentru sistemul de guvernare, care în articolul 1 se numește Republica Islamică Iran. Al șaselea principiu al acestui articol se referă la demnitatea umană și stipulează că „Republica Islamică Iran este un sistem bazat pe credința în ... . În plus, în preludiul Constituției, se face referire la demnitatea umană în ceea ce privește mass-media.

Africa de Sud

Constituția Africii de Sud liste „demnitatea umană, realizarea egalității și promovarea drepturilor și libertăților omului“ ca una dintre valorile fundamentale ale statului sud - african, iar Carta Drepturilor Omului este descris ca afirmarea „valorile democratice ale omului demnitate, egalitate și libertate " . Secțiunea 10 din Constituție prevede în mod explicit că „Orice persoană are demnitatea inerentă și dreptul de a-și respecta și proteja demnitatea”. În jurisprudență, dreptul la demnitate este adesea văzut ca drepturi fundamentale care stau la baza unor drepturi mai specifice, precum egalitatea, securitatea persoanei sau viața privată, dar a fost aplicat direct în mai multe cazuri legate de pedeapsa penală , legea defăimării și dreptul la căsătorie și la viața de familie.

Elveţia

Constituția federală elvețiană prevede în articolul 7 că „demnitatea umană trebuie să fie respectate și protejate.“ De asemenea, prevede, în art. 120, că statul trebuie „să țină seama de demnitatea ființelor vii, precum și de siguranța ființelor umane, a animalelor și a mediului înconjurător” atunci când legiferează cu privire la utilizarea materialului reproductiv și genetic; în consecință, Comisia federală de etică pentru biotehnologie non-umană (ECNH) a publicat, în 2008, o publicație intitulată „Demnitatea ființelor vii în ceea ce privește plantele”.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe