Dov Ber din Mezeritch - Dov Ber of Mezeritch

Dov Ber din Mezeritch
Titlu	Maggid din Mezeritch
Personal
Născut	Dov Ber ben Avraham 1700/1704/1710 (?) Lokachi , Volinia , Commonwealth polon-lituanian
Decedat	4 decembrie 1772 OS // Yahrzeit 19 Kislev, 5533 Hanopil
Religie	Iudaism
Copii	Avraham HaMalach
Părinţi
Semnătură
Lider evreu
Predecesor	Baal Shem Tov

Dov Ber ben Avraham de Mezeritch ( idiș : דֹּב בֶּער מִמֶּזְרִיטְשְׁ , a murit decembrie 1772 OS ), de asemenea , cunoscut sub numele de Maggid al Mezeritch , a fost ucenic al rabinului Yisrael Baal Shem Tov , fondatorul hasidică iudaismului , și a fost ales ca succesor al său să conducă mișcarea timpurie. Dov Ber este considerat primul exponent sistematic al filozofiei mistice care stă la baza învățăturilor lui Baal Shem Tov și prin învățătura și conducerea sa, principalul arhitect al mișcării. Și-a stabilit baza în Mezhirichi (în Volinia ), care a mutat centrul hasidismului din Medzhybizh al lui Baal Shem Tov (în Podolia ), unde și-a concentrat atenția asupra ridicării unui cerc strâns de mari discipoli pentru a răspândi mișcarea. După moartea sa, evitând conducerea unificată a primelor două generații, această a treia generație de conducere a preluat diferitele lor interpretări și le-a răspândit în regiunile desemnate din Europa de Est. Sub inspirația profesorului lor, acest lucru a răspândit rapid hasidismul dincolo de Ucraina , în Polonia , Galicia și Rusia .

Învățăturile sale apar în Magid Devarav L'Yaakov , Or Torah , Likutim Yekarim , Or Ha'emet , Kitvei Kodesh , Shemuah Tovah și în lucrările scrise de discipolii săi. Cercul său interior de discipoli, cunoscut sub numele de Chevraia Kadisha („Sfânta Frăție”), a inclus rabinii Avraham HaMalach (fiul său), Nachum din Czernobyl , Elimelech din Lizhensk , Zusha din Hanipol , Levi Yitzchok din Berditchev , Boruch din Medzhybizh , Aharon ( HaGadol) din Karlin , Chaim Chaykl din Amdur , Menachem Mendel din Vitebsk , Shmuel Shmelke din Nikolsburg și Shneur Zalman din Liadi .

Nume

Cele mai frecvente transliterări sunt Dov-Ber, Dov Baer și DovBer; formele rar folosite sunt Dob Ber sau Dobh Ber, care depind adesea de regiunea din Europa de Est unde locuiau evreii și de aici influența dialectelor locale idiș . Numele דוב-בער Dov-Ber înseamnă literalmente „urs-urs”, trasabil din cuvântul ebraic דב dov „urs” și cuvântul idiș Bär „urs”. Este astfel un exemplu de nume tautologic bilingv .

Dov Ber din Mezeritch era cunoscut sub numele de Maggid - „Predicator” sau literal „Sayer”, cel care predică și admonestează să meargă în căile lui Dumnezeu - din Mezritsh (Forma germană Meseritz este uneori folosită în locul lui Mezeritch ). Spre sfârșitul vieții sale a fost cunoscut și sub numele de Maggid din Rivne , orașul în care a fost înmormântat.

Biografie

Dov Ber s-a născut în Lokachi , Volinia în 1710, conform Enciclopediei Evreilor , deși anul său de naștere este necunoscut și unele surse îl plasează în jurul anului 1700. Se știe puțin despre el înainte de a deveni discipol al lui Baal Shem Tov . O legendă hasidică afirmă că, la vârsta de cinci ani, casa familiei sale a izbucnit în flăcări. Auzind-o pe mama plângând, a întrebat: „Mamă, trebuie să fim atât de nefericiți pentru că am pierdut o casă?” Ea a răspuns că plânge arborele genealogic , care a fost distrus și este urmărit de regele David prin intermediul rabinului Yohanan, fabricantul de sandale și maestru în Talmud . Băiatul a răspuns: "Și ce contează asta! Îți voi aduce un nou arbore genealogic care începe cu mine!"

Când era tânăr, ar fi trăit într-o mare sărăcie alături de soția sa. O legendă se referă la faptul că, atunci când s-a născut un copil, nu aveau bani pentru a plăti moașa. Soția sa s-a plâns și Maggid a ieșit afară pentru a „blestema” Israelul. El a ieșit afară și a spus: „O, copiii lui Israel, să vină binecuvântări abundente asupra voastră!” Când soția sa s-a plâns a doua oară, a ieșit din nou afară și a strigat: „Să vină toată fericirea copiilor lui Israel - dar ei își vor da banii tufelor și pietrelor de spini!” Bebelușul era prea slab pentru a plânge, iar Maggid oftă mai degrabă decât „blestema”. Imediat a venit răspunsul și o voce a spus: „Ți-ai pierdut partea din lumea viitoare”. Maggid a răspuns: „Ei bine, atunci, recompensa a fost făcut departe cu Acum pot începe să servească în serios bun.“.

El este îngropat în Hannopil , alături de Zusha de Hanipol .

Vizită la Baal Shem Tov

Mai târziu, Dov Ber a devenit un admirator al sistemului de cabală al lui Isaac Luria , care devenea popular în acea perioadă, și era conștient de Moshe Chaim Luzzatto , ale cărui scrieri, atunci doar în manuscris, erau bine cunoscute printre misticii polonezi ai perioadei. Dov Ber a urmat școala Luriană, trăind viața unui ascet , postind mult, rugându-se intens și trăind în sărăcie. Se spune că a devenit un infirm, ca urmare a hranei deficitare.

Într-o relatare se spune că, din cauza sănătății sale slabe, a fost convins să caute pe Baal Shem Tov pentru un remediu.

A ajuns la casa lui Baal Shem Tov , așteptând să audă expuneri de mistere profunde, dar în schimb i s-au spus povești din viața de zi cu zi a acestuia din urmă. Auzind doar povești similare la fiecare vizită ulterioară, Dov Ber a decis să se întoarcă acasă. Chiar când era pe punctul de a pleca, a fost convocat din nou la casa lui Baal Shem Tov . Baal Shem Tov a deschis un „Eitz Chaim“ rabinului Haim Vital (discipol , rabinul - șef Isaac Luria), și ia cerut să explice un anumit pasaj. Dov Ber a făcut acest lucru pe cât a putut, dar Baal Shem Tov a declarat că nu a înțeles adevăratul sens al pasajului. Dov Ber a revizuit-o încă o dată și a insistat că interpretarea sa a fost corectă. Baal Shem Tov a continuat apoi să explice el însuși pasajul. Legenda spune că, în timp ce vorbea, întunericul a cedat brusc lumina și îngerii au apărut și au ascultat cuvintele lui Baal Shem Tov . „Explicațiile tale”, i-a spus lui Dov Ber, „au fost corecte, dar deducerile tale au fost gânduri fără niciun suflet în ele”. Această experiență l-a convins pe Dov Ber să rămână cu Baal Shem Tov .

Se spune că Dov Ber a învățat de la Baal Shem Tov să prețuiască lucrurile și evenimentele de zi cu zi și să sublinieze atitudinea adecvată cu care să studieze Tora . Filosofia mistică a lui Baal Shem Tov a respins accentul pe mortificarea corpului în tradițiile Musar și cabalistice , văzând avantajul spiritual mai mare în transformarea materialului într-un vehicul pentru sfințenie, mai degrabă decât ruperea acestuia. Acest lucru ar putea fi realizat prin percepția omniprezentei imanențe divine în toate lucrurile, de la înțelegerea învățăturilor mistice interioare ale Torei gândirii hasidice . Sub îndrumarea lui Baal Shem Tov , Dov Ber și-a abandonat stilul de viață ascetic și și-a revenit sănătatea, deși piciorul stâng a rămas șchiop. Baal Shem Tov a spus că „înainte ca Dov Ber să vină la mine, el era deja o menora pură de aur (candelebrum). Tot ce trebuia să fac era să-l aprind”. În ceea ce privește sfințenia sa, Baal Shem Tov a spus, de asemenea, cu reputație că, dacă Dov Ber nu ar fi fost șchiop și ar fi putut să se scufunde ritual în mikvah , atunci ar fi putut să-l aducă pe Mashiach .

Conducere hasidică

Deodată, Reb Tzvi s-a ridicat și a spus: „Tatăl meu a apărut și mi-a spus că Shechina locuiește acum în Mezritch”. Apoi Reb Tzvi a scos mantia albă de conducere și a pus-o pe umerii lui Reb Dov Ber din Mezritch. Și astfel, Reb Dov Ber, care mai târziu a devenit cunoscut sub numele de Mezritcher Maggid, a preluat conducerea mișcării Chassidic. Și așa a fost

Imediat după moartea lui Baal Shem Tov în 1760, fiul său rabin Tsvi a devenit următorul Rebbe. După doar un an a renunțat la această funcție. Printre discipolii lui Baal Shem Tov, doi s-au remarcat ca pretendenți pentru a-l succeda, Dov Ber și Yacov Yoseph din Polonne . Yacov Yoseph va deveni ulterior autorul primei cărți hasidice publicate ( „Toldos Yaacov Yosef” în 1780), una dintre cele mai directe înregistrări ale învățăturilor lui Baal Shem Tov. Prin consimțământul colectiv, Maggidul și-a asumat conducerea hasidismului. De fapt, el a devenit arhitectul mișcării hasidice și este responsabil pentru diseminarea ei cu succes.

Maggid a fost legat de casă din cauza stării sale fizice precare. Filosoful evreu Solomon Maimon consemnează o întâlnire cu Maggid în memoriile sale, în care el trece o puternică judecată negativă asupra mișcării hasidice . El povestește că Maggid a trecut întreaga săptămână în camera sa, permițând doar câțiva confidenți să intre. A apărut în public doar pe Șabat , îmbrăcat în satin alb. Cu acele ocazii, el s- a rugat cu oamenii și a ținut casa deschisă pentru oricine dorea să ia masa cu el. După masă, ar fi început să cânte și, punându-și mâna pe frunte, îi va ruga pe cei prezenți să citeze orice verset din Biblie. Acestea au servit drept texte pentru predica ulterioară a lui Maggid. Solomon Maimon a scris: „El a fost un astfel de maestru în meșteșugul său, încât a combinat aceste versete disjuncte într-un întreg armonios”.

A atras un grup remarcabil de discipoli cărturari și sfinți, inclusiv cei mai mulți dintre colegii săi din Baal Shem Tov. Baal Shem Tov a călătorit prin zone evreiești, întinzând mâna și inspirându-i pe oamenii obișnuiți, pe care îi prețuia sinceritatea. El a căutat să reînvie spiritul spart al evreilor simpli. În același timp, el îi va căuta și pe marii cărturari din Talmud și Cabala , pentru a-i cuceri pe hasidism, cărora le-a predat sensul interior al învățăturilor sale. Multe povești hasidice relatează poveștile călătoriilor lui Baal Shem Tov, însoțite de discipolii săi apropiați și conduse de șoferul său de vagon neevreu. Dov Ber, în schimb, și-a înființat curtea în Mezhirichi , unde șchiopătarea sa l-a restricționat și și-a dedicat principala atenție articulării sistemului mistico-filozofic din învățăturile lui Baal Shem Tov cercului său strâns de discipoli, care ar conduce conducerea viitoarei mișcări. . Oamenii simpli au putut, de asemenea, să viziteze în timpul Sabatului prezențele publice ale lui Dov Ber și să primească încurajare spirituală și confort. Curtea Maggid a devenit sediul spiritual și locul pelerinajului celei de-a doua generații a mișcării hasidice și și-a mutat centrul spre nord de reședința lui Baal Shem Tov din Medzhybizh . Această mișcare a beneficiat creșterii mișcării, deoarece era mai aproape de noile teritorii din Galicia , Polonia și Belarus . Era, de asemenea, mai aproape de centrul opoziției rabinice din Lituania , care percepea noua mișcare ca o amenințare spirituală. Ucenicii lui Dov Ber au relatat că:

Odată cu mutarea rabinului Dov Ber, Shechina (Prezența divină) „și-a împachetat lucrurile și s-a mutat de la Medzhybizh la Mezeritch și tot ce putem face este să urmăm”

Grupul de elită al discipolilor, „Chevraya Kaddisha” („Sfânta Societate”), a inclus rabinii Aharon din Karlin , Menachem Mendel din Vitebsk , Levi Yitzchok din Berditchev , Elimelech din Lizhensk , Zusha din Hanipol , Shmelka (mai târziu rabinul-șef al Nikolsburg) , Pinchas Horowitz (mai târziu rabin-șef al Frankfurt-am-Main și autor al unor comentarii talmudice profunde) și Shneur Zalman din Liadi (autor al Tanya , și după instrucțiunile stăpânului său, autorul unei versiuni actualizate a codului Shulchan Aruch de Legea evreiască pentru noua mișcare). Acești discipoli, fiind ei înșiși mari autorități talmudice și bine versați în Cabala și filozofia hasidică , au reușit să transforme Hasidus într-o vastă mișcare.

Opoziția rabinilor

Hasidismul s-a răspândit rapid ca urmare a puternicei personalități a lui Dov Ber, câștigând puncte de sprijin în Volinia , Lituania și Ucraina . Dizolvarea sinodului „Patru Țări” în 1764 s-a dovedit favorabilă răspândirii sale. Rabinii locali au fost enervați de creșterea mișcării, dar nu au putut face cu ușurință nimic în acest sens. Gaon din Vilna a fost singurul rabin a cărui reputație a extins dincolo de granițele Lituaniei. Când Hasidismul a apărut la Vilna , Gaona Vilna a adoptat prima excomunicare majoră împotriva Hasidismului, care a fost emisă la 11 aprilie 1772. Vilna Gaon a crezut că mișcarea era antagonică rabinismului talmudic și era suspicioasă că era o rămășiță a mișcării Sabatiene recente. . Vezi Hasidim și Mitnagdim .

Elevii Maggidului, rabinul Menachem Mendel din Vitebsk și rabinul Shneur Zalman din Liadi, au încercat să viziteze Vilna Gaon pentru a aduce reconcilierea, dar Vilna Gaon a refuzat să-i întâlnească. Legenda lui Lubavitch spune că dacă Gaon s-ar fi întâlnit cu acești doi rabini, Mashiach (Mesia) ar fi venit.

Interdicția emisă la Vilna a atras ochii lumii spre hasidism. Rabinul Dov Ber a ignorat opoziția, dar aceasta este acuzată parțial de moartea sa la Mezhirichi la 15 decembrie 1772.

Răspândirea hasidismului

Dov Ber a atribuit viitoarele teritorii de influență discipolilor săi principali. După moartea Maggidului în 1772, acești discipoli s-au dispersat pe teritoriile lor atribuite. Sub Baal Shem Tov și apoi Maggid, hasidismul înflorise în Podolia și Volinia ( Ucraina actuală ). După 1772, sub a treia generație de conducere, s-a răspândit rapid în toată lumea, de la Galiția și Polonia la Rusia Albă ( Belarus ) în nord. Ucenicii Maggidului au luat diferite interpretări și calități ale învățăturilor Maestrului lor. Acest lucru, combinat cu noua dispersie a locațiilor lor, a însemnat că, după Maggid, mișcarea hasidică a evitat numirea unui lider unificator care să-l succede pe Dovber.

Discipolul lui Maggid, Elimelech din Lizhensk, a început hasidismul în Polonia. Opera sa clasică Noam Elimelech se concentrează pe doctrina hasidică a Tzaddik (lider sfânt și mijlocitor ceresc pentru comunitatea mai largă). Schneur Zalman din Liadi l-a descris pe Noam Elimelech drept „cartea celor drepți” hasidici. În istoria hasidică, Noam Elimelech a devenit doctrina spirituală pentru general-hasidism, dând naștere numeroșilor lideri, succesori și dinastii ale hasidismului de masă și inspirând atașamentul emoțional și legătura spirituală a oamenilor de rând cu Rebe . Prin atașamentul față de individul sfânt, care cunoștea secretele mistice și mijlocea în Rai în numele lor, urmașii se puteau conecta la Divinitate. Acolo unde a fost subliniat rolul principal al Tzaddik, acesta a însoțit adesea credința în beneficiul faptelor de a face minuni, pentru a canaliza binecuvântarea spirituală și materială și pentru a spori fervoarea. Adepții ar face pelerinaje la Maeștrii lor, unde ar câștiga entuziasm, vor primi învățături sau ar putea câștiga audiențe private.

Dinastii ulterioare precum Peshischa - Kotzk s-ar desprinde de acest accent general-hasidic pe Tzaddikim și misticism.

Printre ceilalți adepți ai lui Dov Ber din academia Mezeritch, fratele rabinului Elimelech din Lizhensk, rabinul Zusha din Hanipol ocupă un loc iubit în tradiția hasidică. Desigur, incapabil să primească o învățătură completă de la Maggid, deoarece entuziasmul său l-a determinat să fugă din cameră în dveikus , exemplul său sfânt a personificat sufletul înălțat al Tzaddik . Levi Yitzchak din Berditchev , care a răspândit hasidismul în Ucraina, a scris autorul clasicului comentariu hasidic asupra Torei Kedushas Levi și a personificat pledoaria poporului evreu în relația sa cu Dumnezeu. El a inovat o nouă cale spirituală în apărarea oamenilor și convingerea „Tatălui Ceresc” al acestora să anuleze decretele dure.

Puncte de vedere și învățături

Scrieri publicate

Maggid lăsat scrieri ale propriei sale. Multe dintre învățăturile sale au fost înregistrate de discipolii săi și au apărut în antologii „Maggi D Debara V le-Ya'ako V ” (מגיד דבריו ליעקב, ultimele litere ale căror titluri sunt „Dov”), cunoscute și sub titlul de Likkutei Amarim ( „Ziceri adunate”), publicat la Korets în 1780 (ediția a doua cu adăugiri Korets, 1784) și reeditată frecvent; Likkutim Yekarim („Colecții prețioase”), publicat la Lemberg în 1792; Sau Torah (cea mai mare colecție) publicată în Korets, 1804; Sau Ha'emet publicat în Husiatin, 1899; Kitvei Kodesh (mică colecție) publicată în Lemberg. 1862; Shemu'ah Tovah (mică colecție) publicată la Varșovia. 1938. Un număr de manuscrise cu învățături suplimentare se află în Biblioteca Națională a Universității Ebraice . Acestea constau din fragmente din predicile sale, transcrise și compilate de studenții săi. Primul care a fost publicat ( Likkutei Amarim ) a fost colectat de ruda sa, rabinul Solomon ben Abraham din Lutzk , care, așa cum observă el însuși, a fost nemulțumit de manuscris, dar nu a avut timp să îl editeze corect.

Există o mulțime de suprapuneri între toate aceste texte, dar fiecare conține învățături care nu apar în celelalte. Lucrarea și editarea acestora s-au făcut: Maggid Devarav Layaakov a fost editat de rabinul Avraham Yitzchak Kohn (Ierusalim, 1961). Mai târziu, o ediție critică a fost editată de prof. Rivkah Shatz-Uffenheimer (Universitatea Ebraică, Ierusalim, 1976). Kehot Publishing din Chabad a lansat o altă ediție editată de rabinul Jacob Immanuel Schochet (Brooklyn, NY, 2008). Aceste ediții conțin toate introduceri, adnotări și indici. Sau Torah a apărut într-o ediție adnotată cu introducere, comentarii, referințe încrucișate și indici, scrisă de Schochet (Brooklyn, NY, 2006). Likkutim Yekarim este în ediție adnotată de rabinul Avraham Yitzchak Kohn (Ierusalim, 1974).

Vedere asupra lui Dumnezeu

Pentru Maggid , Dumnezeu se manifestă în creație, care este doar un aspect al activității Sale și care este, prin urmare, în realitate o auto-limitare. Așa cum Dumnezeu în bunătatea Sa S-a limitat pe Sine și a coborât astfel la nivelul lumii și al omului, tot așa este datoria acestuia din urmă să se străduiască să se unească cu Dumnezeu. Îndepărtarea învelișului exterior al lucrurilor lumești sau „înălțarea scânteii [divine]”, fiind o recunoaștere a prezenței lui Dumnezeu în toate lucrurile pământești, este datoria omului, dacă ar experimenta plăcerea, să o primească. ca manifestare divină, pentru că Dumnezeu este sursa oricărei plăceri.

Pe extazul rugăciunii

Punctul de vedere al rabinului Dov Ber despre rugăciune a fost că scopul vieții de pe pământ este de a avansa până la atingerea uniunii perfecte cu Dumnezeu. Astfel regnul vegetal servește ca hrană pentru regnul animal, pentru ca manifestarea inferioară a divinității, existentă în prima, să poată fi dezvoltată într-una superioară. Omul fiind cea mai înaltă manifestare are datoria de a atinge vârful cel mai înalt pentru a fi unit cu Dumnezeu. El a argumentat că modalitatea de a realiza acest lucru este prin rugăciune, în care omul uită de sine și de împrejurimile sale și își concentrează tot gândul și sentimentul asupra unirii cu Dumnezeu.

La fel ca neo-platoniștii , el a spus că atunci când un om devine atât de absorbit de contemplarea unui obiect încât întreaga sa putere de gândire este concentrată într-un punct, sinele său devine unificat cu acel punct. Așadar, rugăciunea într-o astfel de stare de extaz real, care realizează o uniune între Dumnezeu și om, este extrem de importantă și poate chiar să poată depăși legile naturii.

Rolul tzadikului

Rabinul Dov Ber a învățat că numai tzadik este capabil să-și îndepărteze toate gândurile de pe lucrurile pământești și să se concentreze complet pe Dumnezeu. Datorită unirii sale cu Dumnezeu, el este legătura de legătură dintre Dumnezeu și creație și, astfel, canalul binecuvântării și al îndurării. Iubirea pe care o au oamenii pentru tzadik oferă o cale către Dumnezeu. Prin urmare, datoria muritorului obișnuit este aceea de a iubi tzadikul și de a fi un student al său. În această legătură, Hasidim citează învățătura evreiască clasică pe care Scriptura o consideră a fi cel care slujește cărturarilor Torei ca să se lipească de Însuși Atotputernicul.

Vezi si

• Amshinov (dinastia hasidică)
• Chabad
• Boyan (dinastia hasidică)
• Ruzhin (dinastia hasidică)
• Lista dinastiilor hasidice

Referințe

Lecturi suplimentare

• Dubnow, Voskhod, ix. Nr. 9-11;
• Grätz , Gesch. der Juden, xi.98 și urm. și nota 22;
• Schochet, Jacob Immanuel, The Great Maggid, o biografie cuprinzătoare, 1974
• Kohan, în Ha-Shaḥar , v.634-639;
• Ruderman, ib. vi.93 și urm .;
• Lobel, în Sulamith, ii.315;
• Rodkinsohn, Toledot 'Ammude ha-ChaBad, 1876, pp. 7-23.
• Mayse, Ariel Evan (2020). Infinități vorbitoare: Dumnezeu și limbă în învățăturile rabinului Dov Ber din Mezritsh . Universitatea din Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-5218-7.

linkuri externe

• Dincolo de scrisori: întrebarea limbii în învățăturile rabinului Dov Baer din Mezritch

Hărți:

• Harta care arată Baal Shem Tov-Medzhibozh, Maggid-Mezhirech și diseminarea discipolilor Maggid după 1772
• Harta răspândirii hasidismului din anii 1730 și 1760-75 și încălcarea acestuia asupra centrului lituanian al opoziției rabinice

Articole:

• O biografie a lui Dov Ber din Mezeritch
• אור תורה Text complet ( ebraică ), chabadlibrary.org

Titluri religioase
Precedat de Rebbe Baal Shem Tov	Rebbes hasidice 1760-1772	Succes de Rebe Elimelech din Lizhensk , rabinul Shneur Zalman din Liadi , Rebele Aharon HaGadol din Karlin , rabinul Levi Yitzchok din Berditchev , rabinul Zusha din Hanipol , rabinul Menachem Mendel din Vitebsk