Droit du seigneur -Droit du seigneur

Parte dintr- o serie pe
Violența împotriva femeilor
Ucidere
Agresiune sexuală și viol
Desfigurare
Alte probleme
Cadrul juridic internațional
subiecte asemănătoare
Vasily Polenov : Le droit du Seigneur (1874); pictura unui artist din secolul al XIX-lea al unui bătrân care își aduce fetele tinere la lordul lor feudal

Droit du seigneur („dreptul domnului”), cunoscut și sub denumirea de jus primae noctis („dreptul primei nopți”), era un drept legal presupusîn Europa medievală, permițând lordilor feudali să aibă relații sexuale cu femeile subordonate, în special pe nopțile de nuntă ale femeilor.

Istoricii David M. Walker și Hector McKechnie au scris că dreptul ar fi putut exista în Europa medievală, dar alți istorici au ajuns la concluzia că este un mit și că toate referințele la acesta provin din perioade ulterioare. De-a lungul secolelor, a devenit în mod obișnuit descrisă în literatura europeană ca o practică care a avut loc în vremuri anterioare sau în alte locuri. În practică, este posibil ca domnii feudali să-și folosească puterea și influența asupra iobagilor pentru a exploata sexual femeile fără consecințe, spre deosebire de un drept legal legitim.

Terminologie

Expresia franceză droit du seigneur se traduce prin „dreptul domnului”, dar francezii nativi moderni preferă termenii droit de jambage ( franceză:  [dʁwa d (ə) ʒɑ̃baʒ] , din jambe , 'leg') sau droit de cuissage ( franceză :  [dʁwa d (ə) kɥisaʒ] , din cuisse , „coapsă”).

Termenul este adesea folosit sinonim cu jus primae noctis , latină pentru „dreptul primei nopți”.

Era antică

În Epopeea lui Gilgamesh , Gilgamesh este descris ca practicând un obicei similar: „El este rege, face tot ce vrea ... ia fata de la mama ei și o folosește pe ea, fiica războinicului, mireasa tânărului”. Prima sa întâlnire cu prietenul său Enkidu este o încercare la unul dintre aceste acte în care Enkidu reușește să-l oprească într-un mare concurs de forță între cei doi campioni.

Herodot menționează un obicei similar printre Adyrmachidae din Libia antică : „Sunt, de asemenea, singurul trib cu care obține obiceiul de a aduce toate femeile pe cale să devină mirese înaintea regelui, pentru ca acesta să poată alege ceea ce îi este plăcut”.

În cazul în care plebeii din etrusc orașului Volsinii răzvrătit împotriva aristocraților în 280 î.Hr., „au luat soțiile lor pentru ei înșiși și pus fiicele nobililor sub jus primae Noctis , în timp ce toți foștii stăpâni pe care le - ar putea pune mâinile au fost torturați la moarte."

Europa medievală

Mugnaia în Ivrea , Italia, luând parte la un festival care se presupune comemoreaza o revoltă împotriva droit du Seigneur

Amenda de mariaj medievală sau merchet a fost uneori interpretată ca o plată pentru renunțarea la dreptul du seigneur . Alternativ, a fost interpretată ca o compensație pentru domn pentru tinerele femei care părăsesc pământurile sale. Enciclopedia Britanică afirmă că dovezile indică faptul că a fost o taxă monetară legată de căsătoriile vasale, întrucât un număr considerabil de drepturi seigneuriale se învârteau în jurul căsătoriei.

O plată similară către autoritățile bisericești a fost interpretată, de asemenea, ca fiind legată de dreptul du seigneur . Cu toate acestea, potrivit savantului britanic WD Howarth, Biserica Romano-Catolică a interzis uneori desăvârșirea desăvârșirii unei căsătorii în prima noapte. Plata a fost pentru o îngăduință din partea bisericii de a renunța la această interdicție.

Biografia lui Gerald din Aurillac scrisă de Odo din Cluny (879-942) oferă o relatare a tânărului nobil care cerea să-l violeze pe unul dintre iobagii săi, doar pentru ca actul să fie evitat printr-un miracol , trimițându-l pe Gerald pe drumul sfințeniei. Istoricul american Vern Bullough a sugerat că acest lucru ilustrează că un astfel de comportament a fost banal în perioada respectivă și că „legenda [ dreptului de seigneur ] reflectă realitatea”.

În poemul epic francez din secolul al XIV-lea Baudouin de Sebourc , un lord tiran pretinde jus primae noctis, cu excepția cazului în care primește o parte din zestrea miresei.

Presupusul drept a fost abolit de Ferdinand al II-lea din Aragon în articolul 9 din Sentencia Arbitral de Guadalupe în 1486.

Referințe europene ulterioare

Scoţia

Hector Boece, primul istoric care a înregistrat dreptul du seigneur , în 1527

În 1527, istoricul scoțian Hector Boece a scris că „dreptul” a existat în Scoția până la abolirea de către Malcolm al III-lea (r. 1058–93) sub influența soției sale, Margaret (mai târziu St Margaret of Scotland ). Plata merchetului a fost instituită în locul său. Boece a atribuit legea unui rege legendar , Ewen sau Evenus III . Savantul francez modern Alain Boureau spune că Boece l-a inventat probabil pe regele Ewen, dar el consideră acest lucru ca pe o mitologie, nu ca pe o polemică împotriva barbariei medievale. În piesa lui Shakespeare, Henric al VI-lea, partea a 2-a ( c. 1591), rebelul Jack Cade proclamă: „nu trebuie să se căsătorească o femeie de serviciu, dar ea îmi va plăti fecioara înainte să o aibă”. Potrivit savantului francez Alain Boureau, Cade cerea plata merchetului, nu dreptul primei nopți, dar alții nu sunt de acord.

Alți cărturari scoțieni din epoca sa l-au citat pe Boece cu aprobare, printre care John Lesley (1578), George Buchanan (1582) și Habbakuk Bisset (1626). Existența istorică a obiceiului în Scoția a fost acceptată și în lucrările juridice scoțiene, cum ar fi James Balfour 's Practicks ( c. 1579), John Skene 's De Verborum (1597) și Thomas Craig 's Jus Feudale (1603). Savantul englez Henry Spelman a declarat în Glosarul său (1664) că obiceiul a existat în Scoția, dar nu și în Anglia. Juristul englez William Blackstone a citat declarația lui Boece în Comentariile sale asupra legilor Angliei (1765–1769), în timp ce în mod similar a menționat că obiceiul nu a existat niciodată în Anglia. În 1776, juristul scoțian David Dalrymple a contestat existența obiceiului, susținând că relatarea lui Boece a fost pur legendară, dar poziția sa a fost adesea văzută ca fiind bazată pe patriotismul scoțian . Cu toate acestea, potrivit savantului juridic scoțian David Maxwell Walker , s-au înregistrat cazuri de afirmare a jusului până în secolul al XVIII-lea. Walker a concluzionat că este posibil ca jusul să existe ca obicei în Scoția, dependent de atitudinea regelui și să fi supraviețuit mai mult în regiunile îndepărtate.

După călătoriile lor în Scoția în 1773, Samuel Johnson și James Boswell au documentat obiceiul plății merchetului, legându-l de „dreptul primei nopți”. Ei l-au asociat cu acel obicei al englezilor din Borough , sugerând că obiceiul englez îl favoriza pe fiul cel mic, deoarece paternitatea fiului cel mare era îndoielnică. Sir Walter Scott a menționat obiceiul în romanul său istoric scoțian, The Fair Maid of Perth (1828).

În altă parte

Dreptul a fost menționat în 1556 în Recueil d'arrêts notables des cours souveraines de France al avocatului și autorului francez Jean Papon . Scriitorul francez Antoine du Verdier a comentat și el în 1577.

Romanul spaniol Los trabajos de Persiles y Sigismunda (1617) de Miguel de Cervantes conține un episod în care mirii scapă de un obicei de căsătorie barbar în Irlanda. Potrivit savantului britanic WD Howarth, Cervantes a fost inspirat de ceremoniile de căsătorie peruviene și ceea ce este descris este diferit de versiunea clasică a droit du seigneur deoarece implică mai multe fecioare. Cu toate acestea, povestea lui Cervantes a fost o sursă pentru piesa engleză The Custom of the Country , scrisă de John Fletcher și Philip Massinger și publicată în 1647. Piesa are versiunea clasică a „dreptului primei nopți” cu plata în bani ca alternativă. . Potrivit lui Howarth, acest lucru sugerează că dreptul du seigneur era o noțiune familiară pentru oamenii din acea perioadă, pe care o urmărește înapoi la Boece.

Lucrarea hagiografică iezuită Acta Sanctorum („Faptele Sfinților”), publicată începând cu 1643, a consemnat existența jus primae noctis în biografiile Sf. Margareta și Sf . Forannan .

Lexicograful englez Thomas Blount a înregistrat „dreptul” ca un obicei medieval al unor conace englezești în Fragmenta Antiquitatis în 1679.

Filosoful francez Montesquieu s-a referit la practica din Spiritul legilor (1748), spunând că aceasta a fost aplicată în Franța timp de trei nopți.

Voltaire , prima persoană care a folosit termenul droit du seigneur , în 1762

Voltaire a menționat practica în Dictionnaire philosophique , publicat în 1764. El a scris comedia în cinci acte Le droit du seigneur sau L'écueil du sage în 1762, deși nu a fost interpretată până în 1779, după moartea sa. Această piesă a fost prima dată când s-a folosit termenul de drept de seigneur . În Franța secolului al XVIII-lea, un număr de scriitori au făcut alte afirmații cu privire la puterea presupusă a domnitorilor în timpul Regimului Antic , cum ar fi dreptul de ravage (dreptul de devastare; acordarea domnului dreptul de a distruge câmpurile propriului domeniu) și dreptul de prélassement (dreptul de lounging; se spunea că un lord avea dreptul să-i dezgroape pe iobagi pentru a-și încălzi picioarele).

În Mozart e Nunta lui Figaro , care a avut premiera în 1786 , cu un libret de Lorenzo Da Ponte , benzi desenate învârtește complot în jurul eforturilor de succes ale tinerei mire și mireasă, Figaro și Susanna, pentru a bloca eforturile Almaviva Contele infidel seduce-o pe Susanna. Pentru a-și atinge scopul, contele frustrat amenință să reinstituie dreptul du seigneur . A avut la bază o piesă cu același titlu de Pierre Beaumarchais .

În cartea sa cea mai bine vândută, The Curiosities of Literature (1823), scriitorul britanic Isaac D'Israeli a declarat că practica a fost răspândită în toată Europa.

Dezbatere în secolele XIX și XX

Savanții din secolele XIX și XX au acordat o mare atenție bazei istorice a „dreptului primei nopți”. De-a lungul timpului, Encyclopædia Britannica și enciclopediile Larousse și-au schimbat dramatic opinia asupra subiectului, trecând de la acceptare la respingere a veridicității istorice a obiceiurilor. Scriitorul francez Louis Veuillot , un campion al catolicismului, a scris o carte în 1854 contestând existența ei. După un studiu istoric exhaustiv, juristul german Karl Schmidt a concluzionat în 1881 că este o concepție eronată științifică. După Schmidt, mulți dintre cei care au crezut în existența obiceiului și-au bazat opiniile pe studii antropologice ale societăților tribale, deși, potrivit WD Howarth, acesta a fost un argument greșit din cauza disparității între societățile tribale și societatea europeană medievală.

În Originea familiei, a proprietății private și a statului din 1884, socialistul Friedrich Engels a susținut că este real și că are o origine antropologică.

În 1930, savantul juridic scoțian Hector McKechnie a concluzionat, pe baza dovezilor istorice, că practica a existat în Scoția în primele timpuri.

Savantul italian Paolo Mantegazza , în cartea sa din 1935 Relațiile sexuale ale omenirii , a spus că, deși nu este o lege, este cel mai probabil un obicei obligatoriu.

Exemple non-europene

Înainte ca Jurchenii să-și răstoarne conducătorii Khitan , femeile Jurchen căsătorite și fetele Jurchen au fost violate de către trimisii Khitan din dinastia Liao ca obicei care a provocat resentimente de către Jurchen împotriva Khitanului. Trimisii lui Liao Khitan dintre Jurchen au fost tratați cu prostituate invitate de către gazdele lor Jurchen. Fetele Jurchen necăsătorite și familiile lor au găzduit trimișii Liao care au întreținut relații sexuale cu fetele. Trimisii cântecului dintre Jin erau în mod similar distrați de cântând fete în Ghid, Henan. Deși Liao Khitan avea o putere superioară asupra Jurchenilor când îi conducea, nu există dovezi că prostituția oaspetelor de fete Jurchen necăsătorite față de bărbații Khitan a fost urâtă sau resentimentată de Jurchen. Abia atunci când Liao Khitan a forțat familiile aristocratice Jurchen să renunțe la frumoasele lor soții ca prostituate invitate ale mesagerilor Liao Khitan, acest lucru a stârnit resentimente și furie de către Jurchen. Un istoric a speculat că acest lucru ar putea însemna că în clasele superioare Jurchen, doar un soț avea dreptul la soția sa căsătorită, în timp ce printre Jurchens din clasa inferioară, virginitatea fetelor necăsătorite și culcarea cu bărbații Liao Khitan nu aveau importanță și nu le împiedicau să se căsătorească. mai tarziu. Obiceiurile și obiceiurile sexuale ale lui Jurchens păreau laxe pentru chinezii han , cum ar fi căsătoria cu o persoană în drept care era unul dintre „ Zece crime infașibile ” din China . Jurchens practica foarte frecvent prostituția pentru oaspeți, oferind femeilor însoțitoare, mâncare și adăpost oaspeților. Fiicele necăsătorite ale familiilor Jurchen din clasele de jos și de mijloc din satele native Jurchen au fost puse la dispoziția mesagerilor Liao Kitan pentru relații sexuale, așa cum a înregistrat Hong Hao (Hung Hao). Marco Polo a raportat, de asemenea, că în Hami (Camul) prostituția oaspete a fost practicată cu gazde, oferind rudelor lor, surorilor, fiicelor și soțiilor oaspeților din casa lor. Tanguts practica această prostituție de oaspeți.

În statul Xia de Vest , înainte de a se putea căsători cu bărbați de propria lor etnie când au împlinit 30 de ani, femeile uigure din Shaanxi în secolul al XII-lea au avut copii după ce au avut relații cu mai mulți bărbați chinezi Han.

Abia în secolul al XIX - lea, unii kurzi capitanii din Anatolia violat armeană mirese in noaptea nuntii (parte din ceea ce a fost apoi cunoscut sub numele de khafir sau Hafir sistem).

În Insulele Hawaii , privilegiul pentru șefi a fost adesea respectat, conform „ Comportamentului sexual în contactul cu Hawai’i ” de Milton Diamond . Părinții unei tinere fete au privit cuplul cu favoare. Acest lucru se datorează faptului că fata ar putea concepe copilul șefului și i se va permite să-l păstreze.

Termenul a fost folosit și pentru a descrie exploatarea sexuală a sclavilor din Statele Unite . (A se vedea Copiii plantației .)

În vremurile moderne, președintele Zairului , Mobutu Sese Seko, și-a însușit dreptul de cuissage atunci când călătorea prin țară, unde șefii locali i-au oferit fecioare.

Vezi si

Note

Referințe

Bibliografie

linkuri externe