Ereshkigal - Ereshkigal

Ereshkigal
British Museum Queen of the Night.jpg
„Regina Nopții Relief“ , care datează de la vechi babilonian Perioada și ar putea reprezenta fie Ereshkigal sau Lilith
Locuință Kur sau Irkalla
Informatii personale
Părinţi Nanna și Ningal (implicit, urmând cea mai comună genealogie a lui Inanna)
Fratii Utu și Inanna (frați mai mici conform Descendenței Inanei)
Consort Ninazu , Gugalana , mai târziu Nergal
Copii Nungal , Ninazu , Namtar (într-un singur text)
Echivalenți
Echivalent grecesc Hecate (numai într-un papirus magic târziu)
Echivalent hurrian Allani
Echivalent hitit Zeița Soarelui a Pământului
Echivalent Hattian Lelwani

În mitologia mesopotamiană , Ereshkigal ( sumerian : 𒀭𒊩𒌆𒆠𒃲 D EREŠ . KI . GAL , lit. „Regina Marelui Pământ”) era zeița lui Kur , țara morților sau a lumii interlope din mitologia sumeriană . În miturile ulterioare, s-a spus că ar conduce pe Irkalla alături de soțul ei Nergal . Uneori numele ei este dat ca Irkalla , asemănător cu modul în care numele Hades a fost folosit în mitologia greacă atât pentru lumea interlopă, cât și pentru conducătorul ei, iar uneori este dat ca Ninkigal, aprins. „Doamna Marelui Pământ”.

Ereshkigal a fost doar una dintre multiplele zeități considerate conducători ai lumii interlope din Mesopotamia. Principalul templu dedicat ei se afla în Kutha , un oraș asociat inițial cu Nergal, iar cultul ei avea un domeniu foarte limitat. Nu se cunosc nume personale cu „Ereshkigal” ca element teoforic.

În vechiul poem sumerian Inanna's Descent to the Underworld , Ereshkigal este descrisă ca sora mai mare a lui Inanna . Cu toate acestea, acestea nu erau asociate în mod obișnuit.

Cele două mituri principale care implică Ereshkigal sunt povestea descendenței Inanei în lumea interlopă și povestea căsătoriei lui Ereshkigal cu zeul Nergal . Alte mituri o asociază și cu zei precum Ninazu , considerat inițial ca soțul ei, dar mai târziu ca un fiu, și Ningishzida .

Mitologie

În mitologia sumeriană, Ereshkigal era regina lumii interlope. Unii cercetători cred că Ninazu a îndeplinit inițial această funcție, Ereshkigal devenind doar un conducător semnificativ al țării morților în imaginația sumeriană într-un moment ulterior. Cu toate acestea, credințele legate de această sferă erau oarecum amorfe și este posibil să nu existe inițial o versiune convenită la nivel universal a conceptelor relevante mitice și cultice, cu diferite zeități, atât masculine, cât și feminine, care să conducă asupra lumii interlope în sistemele de credință ale diverse zone și perioade de timp.

În listele Dumnezeu mai târziu babiloniene Ereshkigal a avut loc un statut înalt între zeitățile lumii interlope, domnind peste categoria de așa-numitele „zei șarpe transtigridian“ (cum ar fi Ninazu, Tishpak , Ishtaran și Elamită zeul Inshushinak , în Mesopotamia cunoscut aproape exclusiv în viața de apoi context), în timp ce Nergal, care îndeplinea funcții similare în nord în timpurile sumeriene, avea în schimb un anturaj de zei de război minori și demoni bolnavi. Ideea lui Nergal și Ereshkigal ca un cuplu s-a dezvoltat probabil din nevoia de a concilia cele două tradiții.

Sukkal-ul lui Ereshkigal (vizir sau mesager) era Namtar.

Deși obscur în textele cultice, Ereshkigal a fost proeminent în literatura mitică. Exemple de mituri în care joacă un rol important includ:

Coborârea Inanei în lumea interlopă

În acest poem, zeița Inanna coboară în lumea interlopă, căutând aparent să-și extindă puterile acolo. Ereshkigal este descris ca fiind sora mai mare a lui Inanna. Când Neti , gardianul lumii interlope, îl informează pe Ereshkigal că Inanna este la porți și cere să fie lăsată să intre, Ereshkigal răspunde ordonându-i lui Neti să închidă cele șapte porți ale lumii interlope și să le deschidă separat, dar numai după ce Inanna a eliminat una. articol de imbracaminte.

Inanna trece prin fiecare poartă, îndepărtând câte un articol de îmbrăcăminte la fiecare poartă și, de asemenea, își pierde obiectele magice în fața unei nimfe pe parcursul călătoriei. În cele din urmă, odată ce a trecut prin toate cele șapte porți, se găsește goală și neputincioasă, stând în fața tronului Ereshkigal. Cei șapte judecători ai lumii interlope o judecă pe Inanna și o declară vinovată. Inanna este lovită moartă și cadavrul ei este atârnat de un cârlig în lumea interlopă pentru ca toată lumea să o vadă.

Cu toate acestea, ministrul lui Inanna, Ninshubur , pledează cu diferiți zei și, în cele din urmă, Enki este de acord să o salveze pe Inanna din lumea interlopă. Enki trimite două ființe fără sex în lumea interlopă pentru a o revigora pe Inanna cu mâncarea și apa vieții. Aceste ființe o escortează pe Inanna din lumea interlopă, dar o hoardă de demoni furioși o urmează pe Inanna, cerând să ducă pe altcineva în lumea interlopă ca înlocuitor al Inanei. Vor inițial să fie Ninshubur, dar Inanna mustră acest ordin, afirmând că nu le va preda un subordonat loial. Cu toate acestea, când descoperă că soțul ei, Dumuzid , nu i-a plâns moartea, devine iritată față de el și poruncește demonilor să-l ia ca înlocuitor. Diane Wolkstein a susținut că Inanna și Ereshkigal reprezintă contrarii polare: Inanna este regina cerului , dar Ereshkigal este regina Irkalla.

Căsătoria cu Nergal

Acest mit spune povestea originii căsătoriei lui Ereshkigal cu Nergal . Sunt cunoscute două versiuni, deși diferă doar prin detalii legate de motivația zeităților implicate și atât structura complotului, cât și rezultatul final sunt aceleași.

Odată, zeii au organizat un banchet la care Ereshkigal, în calitate de regină a lumii interlope, nu a putut veni să participe. Kaka, unul dintre mesagerii lui Anu (analoage Papsukkal sau Ninshubur ) a invitat -o să trimită un mesager, și ea a trimis - o vizir Namtar în locul ei. El a fost tratat bine de cei mai mulți, excepția fiind Nergal, care l-a tratat pe Namtar cu lipsă de respect. Drept urmare, Ereshkigal a cerut ca Nergal să fie trimis în lumea interlopă pentru a ispăși. Într-o versiune, ea a planificat să-l omoare pe Nergal la sosirea în lumea interlopă, dar acest detaliu este absent din celelalte versiuni.

Nergal călătorește sub sfatul lui Ea , care îl avertizează să nu stea, să mănânce, să bea sau să se spele în timp ce se află în lumea interlopă, precum și să nu întrețină relații sexuale cu Ereshkigal. La sfatul său, Nergal călătorește în lumea interlopă împreună cu 14 demoni. Când ajunge, portarul Neti primește ordine de la Ereshkigal să-i permită să treacă prin cele șapte porți, dezbrăcându-l de tot înainte de a ajunge în sala tronului, dar la fiecare poartă, Nergal postează doi demoni.

Deși Nergal nu are nicio problemă cu respectarea tuturor celorlalte avertismente, zeul cedează tentației și zace cu zeița timp de șase zile. La a șaptea, el scapă înapoi în lumea superioară, ceea ce îl supără pe Ereshkigal. Namtar este apoi trimis să-l aducă pe Nergal înapoi, dar Ea îl deghizează pe Nergal ca un zeu mai mic și Namtar este păcălit. Ereshkigal își dă seama în cele din urmă de înșelăciune și îi cere lui Nergal să se întoarcă din nou, amenințând că va deschide porțile lumii interlope și va permite spiritelor morților să roiască lumea celor vii dacă cerințele ei sunt ignorate. Zeii sunt de acord să-i predea Nergal din nou.

În aceeași versiune în care Ereshkigal plănuia să-l omoare pe Nergal, când ajunge pe tron, îl bate peste Namtar și îl trage pe Ereshkigal pe podea. El este pe cale să o omoare cu toporul când va pleda pentru viața ei; ea promite să-i fie soție și să-i împartă puterea cu el. El consimte. Cu toate acestea, Nergal trebuie să părăsească lumea interlopă timp de șase luni, așa că Ereshkigal îi dă înapoi demonii și îi permite să traverseze lumea superioară pentru acea perioadă, după care se întoarce la ea.

În cealaltă versiune, cunoscută din două exemplare, mitul are un final mai puțin violent: potrivit asiriologului Alhena Gadotti, „cele două zeități par să se reunească și să trăiască fericite pentru totdeauna”, iar mitul se încheie cu linia „au intrat impetuos în dormitor."

În ambele versiuni, Nergal ajunge să devină un rege al lumii interlope, conducând alături de Ereshkigal.

Călătoria lui Ningishzida în lumea de jos

Ereshkigal este menționat aproape de sfârșitul acestei compoziții. Se pare că zeul vegetației Ningishzida trebuie să coboare în regatul ei în fiecare an.

Viziunea interlopă a unui prinț asirian

Ereshkigal este listat alături de alte zeități interlope. Nergal este descrisă ca soț în acest text.

Familie

În unele versiuni ale miturilor, Ereshkigal stăpânește lumea subterană, dar în alte versiuni ale miturilor, ea stăpânește alături de un soț subordonat ei pe nume Gugalana . Gugalana nu avea identitate fixă. În descendența lui Inanna, el moare înainte de evenimentele mitului; în unele inscripții este tatăl lui Ninazu; în cele din urmă, acest nume a devenit și un titlu de Nergal.

În mitologia sumeriană, Ereshkigal este mama zeiței Nungal . Într-un text fragmentar tradus de Jeremiah Peterson Nungal apare alături de Ereshkigal și de zeița vindecătoare Nintinugga .

Într-un text magic târziu, fiul ei cu Enlil era vizirul ei Namtar .

Sincretism

Hurrit Underworld zeita Allani a fost omogenizată cu Ereshkigal în Mesopotamia, și cu Soare zeița Pământului printre hitiților și Luwians . În timp ce Allani a fost introdusă inițial în Mesopotamia ca o figură independentă, primind ofrande în Ur în timpul domniei lui Shulgi sub numele Allatum (alături de alte zeități străine precum Ishara și Belet Nagar ), ea a devenit treptat puțin mai mult decât un titlu de Ereshkigal.

Hattian zeul morții Lelwani , descrisă inițial ca o zeitate de sex masculin cu titlul masculin de Katte (rege), a început să fie privit ca o zeita in loc din cauza contopirea cu Allani și Ereshkigal.

Numele lui Ereshkigal în textele magice grecești

Mai târziu, grecii par să fi aplicat numele Ereshkigal (Εϱεσχιγαλ) propriei zeițe Hecate . În titlul unei vrăji din Papirusul magic din Michigan , care a fost datat la sfârșitul secolului al III-lea sau începutul secolului al IV-lea d.Hr. (și ca atare a fost scris după pierderea artei de a citi textele cuneiforme), Hecate este denumită „Hecate Ereschkigal „și este invocat folosind cuvinte și gesturi magice pentru a atenua frica de turnător de pedeapsă în viața de apoi. Studiul ulterior al textelor grecești care menționează numele lui Ereshkigal nu a dezvăluit niciun motiv caracteristic de origine mesopotamiană în nici o capacitate semnificativă, simbolurile folosite sunt cele asociate cu Hecate, mai degrabă decât cu Ereshkigal, utilizarea numelui lui Ereshkigal nu a servit altui scop decât „furnizarea Olandei Grecești zeiță cu un nume străin cu sunete misterioase "și că oamenii care" au compus, transmis și folosit aceste texte aveau fie puțin interes, fie puține cunoștințe despre (sau ambele) tradițiile mesopotamiene asociate cu Ereškigal ".

Teorii învechite

În cartea sa din 1944, Sumerian Mythology: A Study of Spiritual and Literary Achievement in the Millennium III BC, Samuel Noah Kramer a propus că, conform pasajului introductiv al vechiului poem epic sumerian, „Gilgamesh, Enkidu și Olanda”, Ereshkigal a fost răpită cu forța, dusă în lumea interlopă de Kur și a fost nevoită să devină regina lumii interlope împotriva voinței sale. Pentru a răzbuna răpirea lui Ereshkigal, Enki, zeul apei, a plecat într-o barcă pentru a ucide Kur. Kur se apără aruncându-l pe Enki cu roci de multe dimensiuni și trimițând valurile sub barca lui Enki pentru a-l ataca. Poezia nu explică niciodată cine este ultimul învingător al bătăliei, dar se presupune că Enki câștigă. Samuel Noah Kramer corelează acest mit cu mitul grecesc antic al răpirii lui Persefone , afirmând că povestea greacă este probabil derivată din vechea poveste sumeriană.

Această viziune și chiar ideea că Kur este un singur monstru bine definit, mai degrabă decât un termen vag care se referă la munți, țări străine sau lumea interlopă, nu sunt susținute de cercetătorii moderni. Pasajul menționat este interpretat ca Enlil și Anu atribuind o zestre lui Ereshkigal.

Vezi si

Note

Citații

Referințe

 Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public :  Jastrow, Morris (1911). „ Ereshkigal ”. În Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 9 (ed. A XI-a). Cambridge University Press. p. 736.

Lecturi suplimentare

linkuri externe