Istoria regiunii Otago - History of the Otago Region
Regiunea Otago din Noua Zeelandă este una dintre cele mai izolate zone aberante ale pământului locuit. Latitudinea sa ridicată, elevația și distanța față de centrele de populație străine și interne mai mari au definit Otago în fiecare etapă a istoriei sale.
Ecologia Noii Zeelande a evoluat aproape izolată de restul lumii timp de 85 de milioane de ani. La prima așezare era aproape lipsită de mamifere terestre . Fauna era foarte susceptibilă la prădătorii terestre. Oamenii au ars pădurile, au mâncat animalele și au introdus numeroși prădători și plante exotice în Otago. Acest lucru a venit în două valuri mari în jurul anilor 1300 și 1800, deși efectele ambelor introduceri vor continua timp de secole. A urmat agricultura intensivă și modificarea râurilor și lacurilor din Otago pentru producția de apă și electricitate.
Ocupația umană a Otago începe în jurul anului 1300 odată cu sosirea lui Māori la scurt timp după ce s-au stabilit în Noua Zeelandă. Maori erau originari din Polinezia tropicală; s-au adaptat continuu la mediul nou și în schimbare în următorii 500 de ani. La acea vreme au sosit primii pescuitori și vânătoare de balene europene, urmate de fondarea coloniei Dunedin , primul oraș din Otago în 1848.
Până la sfârșitul secolului al XIX-lea marea majoritate a așezărilor permanente din Otago se aflau pe coasta de est, care era bogată în resurse și are un climat mai temperat. În acest timp, Otago a fost folosit în mare parte sezonier și pentru zăcămintele sale minerale, mai întâi de către maori săpând piatră pounamu , apoi de coloniști europeni care căutau aur. Odată cu apariția căilor ferate și a comerțului frigorific cu Marea Britanie, Otago a devenit mai productiv. Urbanizarea rapidă a dus la crearea principalelor centre de populație pe coasta de est mai plată și în câmpiile interioare înalte între lanțurile muntoase. Acest lucru a fost însoțit de o imensă schimbare socială a populației Otago, similară, dar distinctă cu restul Noii Zeelande.
Granițele Otago s-au schimbat de-a lungul timpului. Cu toate acestea, râul Waitaki , în prezent întinderea nordică a Otago, a fost adesea folosit ca graniță naturală. Ngāi Tahu , tribul maori dominant în regiune, are în prezent trei rūnanga (sub-triburi) în Otago și întinderea lor tradițională nu se limitează la regiune. Astăzi Otago este împărțit în districtele Otago Central, Clutha, Queenstown-Lakes și Waitaki (parțial în Canterbury ) și orașul Dunedin , care are jumătate din populația regiunii. Exclude câmpiile Southland , Insula Stewart și Fiordland , deși provincia istorică Otago și regiunea mult mai veche Murihiku le-au inclus adesea.
Primele așezări până la Tratatul de la Waitangi (1300-1840)
Așezarea inițială maori (1300-1500)
Data precisă la care primii locuitori din Noua Zeelandă au ajuns la Otago și în sudul extrem (cunoscută mai târziu de Māori sub numele de Murihiku ) rămâne incertă. Māori coboară dintr-o rasă de rătăcitori polinezieni care s-au mutat din Asia de Est și Asia de Sud-Est în insulele Pacificului. Tradiția povestește despre călătoriile lor ulterioare de la Hawaiki la Noua Zeelandă, iar unii comentatori au identificat această patrie ca Havai'i, o insulă din Grupul Societății. Suprapopularea, lipsa hranei și războiul civil i-au forțat pe mulți dintre ei să migreze încă o dată, iar Noua Zeelandă a devenit noua lor casă. Māori a stabilit Noua Zeelandă între 1280-1320. Au învățat rapid să vâneze numeroasele specii de moa și foci din Noua Zeelandă și s-au stabilit peste insulele de nord și de sud în mai puțin de câteva decenii. Există o schimbare a înregistrării polenului de la interiorul Otago de acum 600 de ani, dintr-o pădure în floră. S-a dedus că acest lucru se referă la focurile aprinse în timpul explorării maori. Primele părți din Noua Zeelandă stabilite de polinezieni au fost extrem de nord și coasta de est a insulei de Sud, unde populația a fost inițial concentrată. Mai târziu, contracția surselor de hrană a dus la depopulare în sud, în timp ce introducerea kumarei a dus la o expansiune în Insula de Nord și la evoluția unei culturi materiale și sociale diferite. Numărul mai mare din Insula de Nord a dus la migrații spre sud de la sfârșitul secolului al XVI-lea.
Tradiția vorbește despre primii locuitori ai Insulei de Sud ca fiind Kahui Tipua , un trib asociat cu multe povești ciudate și ai cărui membri poveștile au fost clasificate în general ca ființe supranaturale, „Trupa Ogrelor”. După acești oameni înfricoșători a venit un alt trib numit Te Rapuwai, care a lăsat, de asemenea, foarte puține urme, probabil pentru că, așa cum sugerează Waite, niciun Māori nu pretinde descendența lor. Pe de altă parte, Anderson a sugerat că acestea sunt nume ale unor grupuri asimilate anterioare ai căror descendenți sunt încă cu noi, dar au fost reclasificate sub numele „Waitaha” și „Kati Mamoe”, deoarece Kai Tahu a susținut de atunci acele grupuri ca fiind parte integrantă a unui una nouă, cunoscută acum, în standardul modern Māori, sub numele de "Ngāi Tahu".
Dar Te Rapuwai a lăsat multe nume de locuri pentru a-și înregistra prezența și grămezi de scoici de-a lungul plajelor ca dovezi mai tangibile. Kaitangata Lake District, în South Otago, se pare că a fost un favorit bantuie, si aproape sigur au existat așezări la gura Matau (Clutha).
Cercetătorii știu aproape la fel de puțin despre succesorii imediați ai Te Rapuwai, Waitaha . Hector a sugerat că un alt trib, The Katikura, o ramură a Ngapuhi tribul lui Tamaki Makarau , a trăit în Otago , la o anumită perioadă de la distanță , înainte de sosirea Waitaha. Dar, dincolo de o vagă tradiție conform căreia au ars din pădure și au făcut pajiști deschise (E Waka-Papihi), nu există informații despre ele. Conform tradițiilor din Insula Māori din nord, oamenii Waitaha au ajuns în canoe Takitimu căpitană de Tamatea. Takitimu , legendare asociate cu teoria discreditat a unui mare flotă din 1350 AD, au ajuns deasupra uscatului în Golful Plenty și apoi au navigat în jos pe coasta de ambele insule, chiar până la râul Waiau în Southland, lăsând coloniști la adecvat raioane. Această călătorie a lui Tamatea a devenit un punct de reper atât de important în concepțiile post-pākehā ale istoriei Māori, încât antichitatea oricărui eveniment, precum marile incendii care au distrus pădurile din Otago și Southland , au fost indicate spunând: „Asta s-a întâmplat în timp de Tamatea. " Stack, unul dintre cei care au dezvoltat această concepție acum contestată, a descris ocupația Waitaha a Te Wahipounamu ca acoperind un secol, din 1477 până în 1577, un calcul bazat pe presupunerea de douăzeci de ani la o generație. Concepția sa despre ceea ce se întâmpla este probabil greșită, dar datarea sa, luată în general, este probabil corectă pentru această fază ulterioară de așezare, care poate fi într-adevăr cea a Waitaha istorice. Estuare, mlăștinoase, plajele de nisip din Murihiku furnizate de pește, foci, păsări marine, midii , pauas , pipis și cockles . Densa podocarp pădurea, inclusiv Matai , Totara , kahikatea și Rimu , teemed cu wekas , tuis , porumbei și alte păsări. În lacurile de coastă, cum ar fi Waihola, anghilele au abundat. La un moment dat, în timpul primelor secole de ocupație, au descoperit pounamu . Astfel, Insula de Sud a devenit cunoscută și sub numele de Te Wahipounamu. Sudul Māori sa mutat odată cu anotimpurile pentru a exploata resursele bogate din Murihiku.
Tradiția a atribuit Waitaha o cunoaștere profundă a incantațiilor ( karakia ) și a științei navigației . Au pictat desene în peșteri și au numit multe dintre trăsăturile distinctive ale peisajului Otago, bine ilustrate în povestea lui Rākaihautū , cunoscut marele săpător al lacurilor. Așezarea Waitaha din Insula de Sud pare să fi fost ultima parte a unei perioade de pace și belșug. Stack a spus că „au crescut și s-au înmulțit atât de repede încât sunt descriși ca acoperind fața pământului ca furnicile”. O explicație mai credibilă ar putea fi faptul că, la sosirea primului val Waitaha în sud, l-au găsit pe un pământ abundent și, în condiții atât de favorabile, numărul lor a crescut foarte mult. Cu toate acestea, această perioadă de prosperitate nu a durat. Deja, la sfârșitul secolului al XIV-lea, mediul din Noua Zeelandă începea să se schimbe. Clima a devenit mai rece, pădurea de podocarpi s-a retras și populația de moa a început să scadă. Mediul în schimbare i-a afectat pe cei care s-au bazat pe hrană și focă pentru hrană și i-au obligat să dezvolte tehnici mai eficiente pentru prinderea păsărilor și a peștilor. Cele mai mari așezări din primele secole și-au pierdut importanța și au scăzut. Populația a scăzut din cauza emigrației spre nord către regiunile în care se putea cultiva kumara (cartofi dulci).
Dovezi recente, i-au determinat pe unii să identifice Waitaha din Otago cu vânătorii de moa din care au rămas atâtea urme. Acest lucru nu este în întregime nerezonabil, deși la datarea lui Waitaha de către Stack și la datarea modernă a site-urilor de vânătoare de moa, Waitaha ar fi ultimii sosiri. În realitate, numele lor a fost probabil folosit în tradiție, în mod confuz, pentru a înțelege și sosirile anterioare ale căror nume pentru ei înșiși sunt acum ascunse în numele fantomelor etimologice ale lui Kahui Tipua și Te Rapuwai. Waitaha de tradiție orală istorică s-ar fi putut bucura de o bună aprovizionare cu alimente timp de mulți ani și probabil că au fost unii dintre vânătorii de moa de mai târziu din evidența arheologică. Aceștia din urmă au păstrat, probabil, carne de moa în grăsime, înfășurată în benzi de vară , fixată cu benzi de coajă de totara și schimbată pentru produse nordice precum covoare de in , pene de huia și kumara. Waitaha trebuie să fi vânat moa cu o persistență atât de constantă, încât exterminarea sa completă a devenit doar o chestiune de timp, deși la ce dată nu s-a cunoscut acest lucru. Cu siguranță, totuși, moa și-a găsit ultima fortăreață în districtele interioare din Otago, unde au fost făcute cele mai valoroase descoperiri ale rămășițelor moa. Fie păsările au supraviețuit mult mai mult acolo, fie calitatea conservatoare remarcabilă a aerului uscat a făcut ca rămășițele să reziste putrezirii. Probabil că ambele alternative se aplică, deși pare mai probabil că, pe măsură ce numărul său a scăzut și atacurile dușmanilor săi au continuat cu o vigoare constantă, moa a devenit limitată la rezistența Central Otago, în special la zona dintre Lacul Wakatipu și lanțul Lammerlaw .
Adaptare și migrații maori (1500–1788)
Punctul de vedere european al secolului al XIX-lea era că Waitaha nu rămânea în posesia incontestabilă a conservelor lor de vânătoare. Au căzut victime ale unei generozități greșite. Confiscate de un impuls prietenos, au trimis peste strâmtori prietenilor lor, Ngati Mamoe (sau Katimamoe), unele dintre magazinele surplus pe care le acumulaseră și „în timp ce prietenii lor își loveau buzele peste aceste delicioase ... au decis să se smulgă râvnitele conserve din Waitaha ". Deși Waitaha , neobișnuit de război, a cedat curând, a avut loc o cantitate considerabilă de inter-căsătorii. Cuvintele sunt ale lui Canon Stack și, potrivit lui, „invazia” a început în jurul anului 1477 d.Hr. De fapt, puține înregistrări de conflicte în Otago în această perioadă supraviețuiesc și, așa cum a recunoscut Stack, Māori nu a acceptat această construcție a tradițiilor lor. Mai probabil, așa cum au susținut Anderson și alții, aceasta a fost pur și simplu o migrație ca cele ulterioare, însoțită de vărsări de sânge ocazionale, nu o „invazie”. La începutul secolului al XVII-lea, un hapu din Ngati Kahungunu a început să se infiltreze în domeniul Kati Mamoe. Cu toate acestea, nu au reușit să avanseze dincolo de Kaikoura , unde un șef al lui Ngati Mamoe l-a ucis pe șeful Ngati Kahungunu, Manawa, într-o luptă.
Dar odată cu sosirea unui al treilea hapu al Ngati Kahungunu, Ngāi Tahu (sau Kaitahu), spre sfârșitul secolului al XVII-lea, a început epoca furtunoasă a istoriei Otago. Din nou s-a spus că dorința de a poseda provizii nelimitate de prețioase pounamu sau piatră verde, care a avut loc numai în Insula de Sud, a oferit un puternic stimulent pentru invazie. Dar acest lucru a fost pus la îndoială. Luptătorii nu se încadrează bine în grupuri de Kati Mamoe și Kai Tahu, iar motivele motivate ale conflictelor nu se referă la greenstone. Ostilitățile au fost prelungite și Kati Mamoe nu a fost niciodată „supusă”. Mai existau oameni de acea descendență care trăiau în regiune când au sosit primii europeni, iar Kai Tahu erau doar un alt popor maori care trăia și el în sud.
O mare parte din istoria timpului se concentrează în jurul carierei turbulente a doi șefi, Te Wera din Kai Tahu și Taoka, inamicul său amar, care erau veri. Se pare că acești doi bărbați s-au implicat în mai multe episoade cu un surplus de vărsare de sânge. Un astfel de incident a avut loc atunci când Te Wera l-a ucis și l-a mâncat pe fiul lui Taoka, pe care el și oamenii lui îl întâlniseră pe malul sudic al Waitaki . Ca răzbunare, Taoka a asediat pa-ul lui Te Wera la Karitane , la acea vreme o fortăreață Kai Tahu. Asediatorii au tăbărât la extremitatea sudică a nisipului din Golful Waikouaiti, numit Ohine-pouweru, și au locuit acolo timp de șase luni. Frustrați în eforturile lor de a pune mâna pe pā, oamenii lui Taoka au rostit o amenințare cumplită: „Te vom înfometa”. Dar înapoi a venit strigătul sfidător, strigat de șeful Kai Tahu deasupra marii porți: „Nu vei ajunge niciodată la noi! Doar de armata de sete vom fi biruiți”. Taoka a rostit apoi amenințări în zadar și când în cele din urmă proviziile sale de hrană au scăzut, a fost forțat cu reticență să ridice asediul.
Bătălii similare au continuat de-a lungul secolului al XVIII-lea, purtate cu o ferocitate nemiloasă care trebuie să fi redus serios o populație cândva numeroasă. Ocazional, bătăliile au devenit scene de măcelar sângeros. Un astfel de conflict a avut loc în 1750 pe locul actualului oraș Balclutha , care a văzut triumful Kati Mamoe. Aproximativ cincisprezece ani mai târziu, la Kaitangata , Kai Tahu a răzbunat această înfrângere și a pus-o pe Kati Mamoe. În cele din urmă, cele două grupuri au decis să ridice un post pe un deal vizibil cunoscut sub numele de Popoutunoa, lângă Clinton : pentru a marca divizarea teritoriului. Astfel, Kati Mamoe a rămas neatins în partea de sud a insulei. Sau cel puțin aceasta este opinia Canon Stack despre semnificația acestor evenimente. Cu siguranță, în acest moment a fost intermediat un sfârșit al conflictului, care a implicat căsătoria între liniile Kati Mamoe și Kai Tahu.
Această prietenie de scurtă durată a luat sfârșit în 1775, când fiii lui Te Wera au părăsit insula Stewart pentru a stabili un pa între Golful Colac și Orepuki . Deoarece Kati Mamoe nu a putut permite acestei provocări să treacă neobservată, ei s-au ridicat și au distrus pa. Triumful lor a fost scurt, pentru că în timp ce se îndreptau spre Peninsula Otago , Taihua și grupul său Kati Mamoe au pășit într-o ambuscadă la Hillend , lângă Pomahaka , unde dușmanii lor i-au măcelărit. Înainte de sfârșitul secolului, războiul a izbucnit din nou la Otago Heads , Port Molyneux și Preservation Inlet . În vecinătatea lacului Te Anau a avut loc una dintre ultimele și cele mai disperate bătălii. Un număr mare de Kati Mamoe au fost uciși, iar supraviețuitorii rupți „au dispărut în pădurile mohorâte și niciodată nu le-a mai văzut ochiul omului. ” Cam în același timp, Kati Mamoe, care locuiește pe coasta de la Preservation Inlet, a fost de asemenea învinsă, o rămășiță jalnică scăpând în direcția Dusky Sound . Rezumând războiul de la Otago, Beattie afirmă că din cele douăzeci și cinci de bătălii care au avut loc la sud de Temuka , cinci au fost afaceri de familie în care Kati Mamoe și Kai Tahu au luptat între ei. O caracteristică a războiului a fost regularitatea monotonă cu care cele două părți au câștigat alternativ până la fazele de închidere când Kai Tahu a stabilit ascendența. Potrivit lui Beattie, învins într-o bătălie după alta, trupa în scădere a lui Kati Mamoe s-a retras în diferite direcții, unele către malul vestic al râului Waiau , unde s-au refugiat în peșteri, unele până la capăturile îndepărtate ale Te Anau și Manapouri , iar unii chiar la adăposturile reci ale fiordurilor . Aceasta a fost viziunea europeană tradițională, dar nu este confirmată de supraviețuirea liniilor de descendență ale Kati Mamoe în principalele familii principale ale Otago în și după momentul sosirii europene și a fost contestată în timpurile moderne.
Exploratori, sigilieri și balene europene (1788-1820)
La sfârșitul secolului al XVIII-lea, câteva expediții navale europene au vizitat cea mai sudică Noua Zeelandă, în special cele trei ale căpitanului James Cook , care nu a aterizat în Otago. Cu toate acestea, Joseph Banks a văzut un incendiu în Peninsula Otago în 1770, care reprezintă primul contact indirect dintre maori și europeni din regiunea Otago. În consecință, după stabilirea Sydney Cove în New South Wales în 1788, au urmat vizite ale mai multor întreprinderi private. Acestea au văzut primele femei europene care au vizitat Noua Zeelandă (în 1792) și au locuit acolo (1795–1797), șederea a 244 de oameni pe un mal inhospitalier de câțiva ani și construirea primei case și nave europene din Noua Zeelandă. . Unele dintre aceste proiecte au rezultat din urmărirea sigiliilor și au constituit primul boom de etanșare . Vizitatorii au întâlnit puțini maori (puțini locuiau în zonele relevante), iar cadourile lor de unelte de fier au dus probabil la moartea acelor oameni din mâinile conaționanilor lor. Renașterea sigilării din Noua Zeelandă în 1803 a văzut explorarea detaliată a coastei de sud-vest și pătrunderea strâmtorii Foveaux din vest. În același timp, vizitatorii au explorat coasta de est și insulele subantarctice : în principal nave americane, care au produs cartografia Owen Folger Smith a strâmtorii Foveaux din est în 1804. Între 1805 și 1807 a avut loc un boom la Insulele Antipode - parte teritorială a istoricului Otago și probabil sursa primilor vizitatori europeni ai manuscrisului Creed în portul Otago în jurul anului 1806/1807. În orice caz, sigiliștii din Sydney au funcționat pe coasta Dunedin până la sfârșitul anului 1809 și au schimbat „multă vreme” cu porci și cartofi la portul Otago până în 1810, anul în care au izbucnit ostilitățile, au existat Māori și Pākehā în feudul de treisprezece ani numit Războiul Sigiliilor .
În 1809, Robert Murray a asistat la cultivarea cartofilor în zona strâmtorii Foveaux, iar când căpitanul Fowler a ancorat în portul Otago, localnicii au cultivat deja cartofi - pe care au vrut să-i schimbe cu fier. Modelul așezării maori s-ar fi putut schimba de-a lungul timpului pentru a profita de Tongata Bulla - oamenii bărcilor - și de noile bunuri. În 1810, Sydney Gazette a descris Māori din strâmtoarea Foveaux ca fiind „deosebit de prietenoasă” și dornică să schimbe cartofii cu unelte de fier. Ngai Tahu a trăit în jurul Otago și a vrut să comerțului, dar în lipsa lor de experiență de Tongata Bulla a rămas prea truculent. Fowler nu a descoperit niciodată acest lucru. Înainte de a veni în portul Otago, a vizitat coasta de vest, unde șase dintre marinarii săi din Lascar au dezertat. Mai târziu, pe insula Stewart, a trimis o barcă deschisă sub Robert Brown pentru a le căuta. Brown a traversat coasta de est, a atins capul Saunders din peninsula Otago înainte de a continua spre nord, până la un punct de 8 mile (13 km) la nord de Moeraki . Acolo, un grup de maori, supărați de un incident anterior asupra portului Otago în 1810, s-au instalat și au ucis în cele din urmă întregul partid al lui Brown. Aceste contacte timpurii au lăsat un număr de Pākehā (oameni non-Māori) care locuiau în sud: James Caddell, un băiat-sigilant englez capturat de la Sydney Cove în 1810; trei Lascar (marinari indieni), supraviețuitori ai celor șase părăsitori din Matilda , unul dintre ei numit de Māori „Te Anu”. În 1815, William Tucker s-a stabilit la Whareakeake , mai târziu Murdering Beach, unde a ținut capre și oi, a avut o soție māori și, se pare, a promovat un comerț de export cu greenstone hei-tiki . După un timp a plecat și s-a întors pe Sophia, un sigilator din Hobart Town comandat de James Kelly.
În 1817, Kelly a ancorat în portul Otago. Șeful local Korako nu a reușit să treacă peste Māori de la Whareakeake, care dorea să primească partea lor din darurile lui Tucker. Când Kelly, Tucker și alți cinci au mers mai târziu într-o barcă deschisă de-a lungul coastei până la Whareakeake, maorii de acolo i-au atacat, ucigându-i pe Tucker și pe alți doi din cauza acestei ușoare, dar și din cauza acreții generale a relațiilor de la incidentul din 1810. Kelly și restul s-au retras la Sophia , doar pentru a o găsi ocupată de Māori, intenționând - credeau ei - să-i atace. Înarmat cu cuțite de etanșare, Tongata Bulla i-a alungat pe invadatori, a rezistat unui alt atac, apoi le-a distrus „toată marina” și a ars „frumosul oraș Otago”. Numărul de morți rămâne mult disputat, dar, deși Kelly a exagerat probabil răzbunarea sa, se pare că a ucis mai mulți oameni cu totul nevinovați de uciderea oamenilor săi.
Relațiile Māori / Pākehā - pașnice din timpul vizitei lui Cook și prin primul boom de etanșare din 1792–1797 - acru cu furtul unei cămăși roșii, a unui cuțit și a altor articole ale unui șef Te Wahia de la Sydney Cove din portul Otago târziu în 1810 - și prin uciderea lui de către un sigilator supărat. De aici a rezultat Războiul Sigiliilor o serie de atacuri și contraatacuri, efectuate de persoane care au pierdut curând din vedere cauza inițială. Māori a ucis patru oameni din goleta The Brothers (masacrați în portul Molyneux); mai mulți marinari de la General Gates și trei lascaruri de la brigada Matilda . Feudul a continuat până în 1823, când căpitanul Edwardson a reușit să o pună capăt, declanșând astfel un nou boom de etanșare dorit atât de Māori, cât și de Pākehā.
Edwardson, trimis de la Sydney în Mermaid pentru a investiga perspectivele unei industrii de in , a explicat truculența maori în ceea ce privește caracterul lor „răzbunător”, „viclean” și „mincinos”, care, după părerea sa, i-a făcut „sensibili la cea mai mică ofensă”. ". Dar Edwardson și-a dat seama că maorii vor să tranzacționeze. Cu ajutorul lui Caddell, pe care l-a dus la Sydney, a negociat un armistițiu cu maori. Atacurile și prețurile mai mici pentru piei au diminuat comerțul, dar restabilirea păcii a cunoscut o scurtă revigorare.
În pacea care a urmat, chiar „imprevizibil de feroce” din portul Otago Māori și-a modificat comportamentul în interesul comerțului. Rudele lor de la Ruapuke nu numai că dețineau monopolul lor tradițional asupra puilor de funingine sau a păsărilor de oaie din Noua Zeelandă, dar și-au monopolizat efectiv te tongata bulla și bogăția. Aproximativ 15-20 de europeni, mulți dintre ei cu soții maore , au trăit pe insula Codfish, deși s-au deplasat liber printre kaik-urile maori de pe continent. Acești europeni s-au conformat obiceiurilor maorice de teama de a declanșa acea multă temere de „atingere”. Jurnalul lui John Boultbee, un lac în regiunea Otago în timpul anilor 1820, oferă ample ilustrare. Odată, a mers să adune câteva legume care au crescut sălbatice:
- Dar prietenii mei canibali mi-au spus că sunt tabu ( Tapu , adică sacru) și a trebuit să-i arunc așa cum fuseseră adunați dintr-un loc unde fusese construită o casă. Altă dată mi s-a întâmplat să-mi pun cuțitul pe șapca lui Tiroa [Tiroa fiind Taiaroa, un șef din zona portului Otago], pe acesta a luat cuțitul și l-a păstrat 2 sau 3 zile, spunând că este tabu tabu. Prin urmare, am fost obligat să mănânc cu degetele.
Boultbee nu a înțeles „ciudatul obicei al tabuului”, dar a recunoscut că „orice încălcare intenționată a acestuia consideră o chestiune gravă și, în cazuri grave, pedepsite cu moartea”. Securitatea intrușilor depindea de bunăvoința rangatirei primordiale din Murihiku, Te Whakataupuka . Fiul lui Honegai, care hărțuise Tongata Bulla oriunde putea, Te Whakataupuka s-a dovedit mai puțin truculent și mai priceput în manipularea noilor sosiți. El a devenit primul care a recunoscut importanța strategică a lui Ruapuke: s-a mutat de la gura Matua-a pentru a-și face casa pe insulă. Te Whakataupuka l-a impresionat pe John Boultbee drept „cel mai complet model de forță, activitate și eleganță pe care l-am văzut combinat la orice om”. El i-a pus pe europeni sub protecția sa principală și uneori a jucat și a glumit cu ei liber. Au existat limite la această familiaritate. Odată, când un grup de Pākehā s-a angajat într-o luptă simulată cu șeful, unul a lovit accidental capul cu un cartof (capul șefului fiind tapu). Acest lucru „l-a entuziasmat brusc și l-a făcut să prindă o buștenie imensă de lemn, pe care a aruncat-o asupra lor ...” Răcindu-se repede, le-a spus să renunțe, ca să nu fie „probabil supărat și rănit, ceea ce ar fi rău a face". Când a murit fiul lui Te Whakataupuka, care a preferat să trăiască cu europenii, Boultbee și însoțitorii săi s-au temut că Te Whakataupuka i-ar putea responsabiliza pentru moartea băiatului. În ciuda durerii sale, rangatira a refuzat să le permită războinicilor să se răzbune.
Diversele hapu la Otago de la începutul anilor 1820 până la 1850. au avut ca șefii lor Tahatu, Karetai și Taiaroa . Spre deosebire de Te Whakataupuka și de nepotul său, Tuhawaiki , care a devenit rangatira supremă în 1834, nici Taiaroa și nici Karetai nu și-au câștigat renumele pentru fapte fizice sau pentru obiceiurile războinice. Între ei existau tensiuni. Karetai a funcționat ca șef local, dar lui Taiaroa, care avea legături strânse de rudenie cu Canterbury Ngāi Tahu, i s-a dat pământ în partea de vest a portului, unde a stabilit o mică așezare. Când europenii au început să viziteze în mod regulat, el și-a mutat satul în partea de est, aproape de Karetai, pentru a se ocupa de comerț. Comerțul a crescut rapid. În 1823, Kent a remarcat doar trei sate din port; în 1826 Căpitanul Herd a raportat cinci. Portul Otago Māori a prosperat și Boultbee a înregistrat sosirea la Ruapuke a unei bărci de la Otago încărcate cu „2 porci mari de grăsime și 100 de coșuri de cartofi fiecare cântărind 35 kg (16 kg)” Pentru aceasta au primit două muschete și un adze.
Războaiele muschetelor
Campanii în Canterbury
Contactul european pare să fi jucat un rol în reluarea războiului intern . În Insulele de Nord, triburile aflate în contact strâns cu Pākehā achiziționaseră muschete până în anii 1820. În mod similar, în Insula de Sud Māori a achiziționat timpuriu arme de foc europene pe care le-au folosit în relațiile lor în lupta Kai Huaka ( feudul „Eat-relations”). Din fericire pentru sud, feuda nu s-a răspândit în ceea ce va deveni ulterior teritoriul provinciei Otago și, deși certurile mărunte dintre nativii Otago și Murihiku au avut loc din când în când, războiul deschis nu a avut loc niciodată. Problemele Kai Huaka au început în Canterbury. O femeie pe nume Murihaka a încercat o mantie din piele de câine aparținând lui Tama-i-hara-nui, un șef. Unii membri ai Tama-i-hara-Nui hapu , exasperați de acest sacrilegiu, a ucis robul lui Hape, un prieten al lui Murihaka. Whanau-ul lui Hape, considerând răzbunarea excesivă, a ucis unii membri ai whanau care au răzbunat actul presumptuos original. Acest whanau a luat utu prin uciderea lui Hape. Soția lui Hape s-a refugiat apoi cu frații ei la Taumutu și, la rândul lor, au ucis trei membri proeminenți ai unui alt whanau. Până acum, cea mai mare parte a Peninsulei Māori a Băncilor se implicase . Dinamica este suficient de simplă. Dacă un Māori îl jignea pe altul, whanau sau hapu al părții vătămate era obligat să impună o pedeapsă corespunzătoare. În cele mai multe certuri, acest lucru se încheia adesea, cu excepția cazului în care, ca în acest caz, pedeapsa părea excesivă. Între timp, Tama-i-hara-nui a căutat ajutor de la rudele de la Kaiapoi și a atacat-o cu succes pe Taumutu. Hapu de la Taumutu, care includea sora lui Taiaroa, a trimis o altă femeie, Hinehaka, care avea legături strânse cu mai mulți șefi din sud pentru a cere ajutor. Taiaroa a mobilizat un mare grup Taua sau de război care se îndrepta spre nord în canoe. Taiaroa avea, de asemenea, rude printre hapu pe care intenționa să-l atace, așa că a mers înainte, a avertizat inamicul, apoi s-a întors să conducă asaltul. La Wairewa din Peninsula Banks, sudicii au câștigat o victorie nesatisfăcătoare fără sânge. Temători de a fi întâmpinați de batjocuri și deranjuri la întoarcerea acasă, au ucis un rud al lui Taununu, un puternic rangatira din Kaikoura care se așezase lângă rudele sale la Kaiapoi și controlase pe Rapaki, un tată mare din portul Lyttelton. Utu, care implica răzbunare, producea o baie de sânge.
Taununu a condus o taua de succes spre sud, iar Te Whakataupuka a decis acum să intervină. El și Taiaroa au organizat un partid de război și s-au îndreptat spre nord pentru a căuta răzbunare. În timp ce taua din sud se apropia de dușmanul lor, Taiaroa a continuat din nou să-și avertizeze rudele: "Evadează! Zboară-ți viața! Scoate-ți canotele în larg! Avem arme". De data aceasta inamicul s-a mișcat prea încet. Potrivit supraviețuitorilor hapu-ului învins , războinicii sudici au învins două canoe supraaglomerate de fugari neajutorați.
Războinicii triumfători de la Otago, Ruapuke și satele din jurul strâmtorii Foveaux au pornit spre nord până la Ripapa, tatăl lui Taununu. După distrugerea pa, războinicii sudici au evacuat întreaga populație din Taumutu și i-au adus spre sud. Tama-i-hara-nui a urmat mai târziu și i-a convins pe cei mai mulți dintre ei să se întoarcă acasă, unde s-a răzbunat în cele din urmă. Luptele au continuat spasmodic până în 1828, dar sudicii nu au mai luat parte la ea.
Invaziile Ngāti Toa
În 1829, Te Whakataupuka a vândut 60 de acri (240.000 m 2 ) de teren la Preservation Inlet către balenierul Peter Williams, la plata a șaizeci de muschete, 450 kg de praf de pușcă , 450 kg de bile de muschet, două tunuri de 5,4 kg (12 lb), două tunuri cu aer și o cantitate mare de tutun, țevi, pică și cârlige. Acest lucru a mărit armamentul sudului Māori și a facilitat înființarea primei stații de vânătoare de balene din Insula de Sud. (În ceea ce a devenit provincia istorică Otago, a fost urmată de frații Weller de pe portul Otago în 1831.)
Până în 1830, vechea amenințare a invaziei Insulei de Sud de către triburile războinice din nord a apărut din nou amenințătoare când Te Rauparaha , șeful Ngāti Toa , a invadat sudul și a asaltat kāinga (satul nefortificat) din Takapūneke la portul Akaroa și a luat seful suprem, Tama-i-hara-nui , ostatic. Un an mai târziu, el a organizat un mare atac asupra Kaiapoi , centrul șef al Kai Tahu din Canterbury, și l-a asediat. O puternică forță amelioratoare a războinicilor Otago, condusă de Taiaroa, a pășit în grabă în tatăl asediat, a alunecat pe lângă Te Rauparaha și a intrat în ea noaptea. După o lungă apărare în care a jucat un rol de frunte, Taiaroa, văzând lipsa de speranță a poziției, a scăpat împreună cu oamenii săi în portul Otago, acum cetatea tribală a lui Kai Tahu, pentru a pregăti un contra-atac.
Ca răspuns la primul atac al lui Te Rauparaha în care a cucerit și masacrat partea de nord a insulei de Sud, 350 de războinici bine înarmați, în frunte cu Te Whakataupuka și Taiaroa au mărșăluit spre nord și au depășit războinicii Ngāti Toa în retragere la Te Koko-o-Kupe / Golful înnorat , lângă strâmtoarea Cook. Aici Taiaroa și un alt șef tânăr, Tūhawaiki , l-au apucat pe Te Rauparaha, doar pentru ca șeful viclean să alunece din mantie și să se scufunde în mare. Apoi a înotat până la canoe. Kai Tahu a pretins o victorie; Ngāti Toa a replicat că au evitat cu succes ambuscada. Bătălia ulterioară pe mare s-a dovedit neconcludentă, cu excepția faptului că Te Rauparaha a scăpat. În 1835 Taiaroa, însoțit din nou de Tūhawaiki care, la moartea lui Te Whakataupuka în acel an, devenise șeful suprem al Murihiku, a organizat o altă mare expediție de patru sute de oameni care a provocat încă o dată pierderi grave Ngāti Toa și prestigiului lor, cu aceea dintre șefii lor, suferiseră considerabil în aceste întâlniri cu războinicii din sudul Noii Zeelande.
Beligeranța maori a făcut-o pe Pākehā nervoasă și a subliniat tenuețea comerțului. În august 1834, căpitanul Lucy Ann raportat la Sydney că maori trăiesc alături de frații Weller " vânătoarea de balene în stația de pe Otago port acum tratat pākehā acolo cu cel mai mare dispreț, a vorbit de ștergere tot pākehā, și a ceea ce au vrut. „Insolența” lor a crescut atât de mult, s-a plâns un căpitan, încât „ne iau orice se potrivește fanteziei lor, cum ar fi îmbrăcămintea noastră. Și mâncarea de pe farfurii - se ajută să se ungă, în cantități pe care le cer ... ". Patru căpitanii vaselor balene s-au plâns:
- „un trib puternic de una sau două mii de indigeni din sud, sub un șef numit Taiaroa ... sunt în război cu triburile strâmtorilor și anul trecut au distrus cincizeci de tone de butoaie și ceva petrol cu colibele și proprietatea ... "
Propii lor patroni maori au refuzat sau nu i-au putut proteja.
Boala a înclinat acum soldul. În septembrie 1835 rujeola și gripa s-au răspândit în sudul Kai Tahu și au dus, mai ales, Te Whakataupuka. Rămâne neclar câți au murit. Un european a spus că hapu-ul de la gura râului Tokomairaro deținea nouă canoe, dar avea suficienți oameni pentru a echipa doar una. Balenierii au atribuit adesea bolii un declin marcat al numărului de maori.
Dar ultimul act din războiul intertribal nu a avut loc încă. În 1836, Te Puoho, un rude al lui Te Rauparaha, a încercat să-l convingă pe războinicul în vârstă să meargă încă o dată împotriva oamenilor din portul Otago și Murihiku. Te Rauparaha a refuzat și a spus: „Este ușor să spargă copacul la rădăcină (Kaiapoi), dar mai greu să-l sparg la ramuri (Murihiku)”. „Nu trebuie să se aștepte ca oamenii din sud să stea în copaci cu sânii deschiși ca niște porumbei cu fața spre soare”. Te Rauparaha poate a dat o binecuvântare oficială, condiționată de victorie. În orice caz, în vara anului 1836, Te Puoho și-a condus partidul de război, în număr de aproximativ șaptezeci, pe coasta de vest până la râul Awarua , s-a chinuit dureros și a traversat munții prin Pasul Haast de astăzi - un miracol al rezistenței - și, pe jumătate înfometat, s-a mutat pe valea râului Makarora și a capturat un sat la Wanaka . Invadatorii au continuat apoi pe Valea Cardrona , au traversat Gama Coroanei și râul Kawarau , folosind un pod natural de stâncă, apoi în cele din urmă, urmând râurile Nevis și Nokomai , au intrat în inima inamicului, Murihiku. După o scurtă odihnă pentru a-și reveni, au continuat de-a lungul vechii piste maori care treceau pe dealurile joase de la vest de Gore și, la scurt timp după ce au traversat râul Mataura , grupul a ajuns la Tuturau și a jefuit satul. Din nefericire pentru invadatori, tot sudul a devenit curând conștient de invazie, pentru că Te Puoho nu știa că vestea prezenței sale fusese dusă, în ciuda măsurilor de precauție, la Tūhawaiki la Ruapuke. Nici nu ar fi știut că Taiaroa vizitează insula. Cei doi șefi au adunat în grabă o forță cuprinsă între 70 și 100 de oameni. Balenierii i-au transportat pe războinici pe continent. Pākehā-ul local , „într-o stare de alarmă considerabilă”, s-a pregătit să fugă imediat. Lesne crezători Ngāti TOA dormit la Tuturau în timp ce Kai Tahu înconjurat satul. În timpul nopții, tohunga Kai Tahu a convocat inima pulsantă a Te Puoho, un semn favorabil, iar dimineața Kai Tahu a învins rapid invadatorii, ucigându-l pe Te Puoho. Taiaroa a intervenit pentru a salva viețile unora dintre rudele sale care l-au ajutat să scape din ghearele lui Te Rauparaha în timpul Asediului Kaiapoi în 1833. La Ruapuke , Bluff și Otago pākehā și Kai Tahu și-au sărbătorit triumful cu entuziasm și ușurare.
Astfel, a luat sfârșit in mod ignominios invazia, memorabilă ca ultimul act al războiului inter-maori din Insula de Sud. În ianuarie 1838, Tūhawaiki și Taiaroa au făcut un marș brusc spre Queen Charlotte Sound și, în decembrie a anului următor, au condus o altă partidă de război în șaisprezece bărci de sigilare și patru bărci de vânătoare de balene, dar Te Rauparaha, încă inteligent de la umilințele sale anterioare, nu mai este niciodată înfruntați războinicii sudici. Deși aceste excursii au constituit puțin mai mult decât o demonstrație dramatică a drepturilor Kai Tahu asupra Peninsulei Băncilor, au dovedit că, odată pentru totdeauna, sudicii și-au depășit frica față de nordici.
Ngāi Tahu și creștinismul
Tuhawaiki devenise rangatira primordială a Ngāi Tahu și a jucat un rol decisiv în conturarea viitorului poporului său. Născut la Taununu, la gura Matua-a (sau Clutha ), în jurul anului 1805 ca nepot al Te Whakataupuka, Tuhawaiki a avut descendență directă din Hautapu-nui-o-tu și din Honekai; avea, de asemenea, o descendență impecabilă a lui Ngati Mamoe și rude apropiate cu Pākehā atât de proeminenți precum James Cadell și John Kelly. Câștigase mana mare în ambele lumi. Avea o reputație bine stabilită de harpon și marinar, avea o cunoaștere intimă a obiceiurilor Pākehā, iar în lunga campanie împotriva Te Rauparaha și-a îmbunătățit mana. La fel ca unchiul său, el a înțeles valoarea prezenței Pākehā și le-a pus sub mana sa. Chiar și truculenta Taiaroa s-a supus. Spre deosebire de unchiul său, Tuhawaiki și-a dat seama că oamenii săi pot supraviețui expansiunii societății europene împrumutându-se mai mult. Deținea o navă comercială, își construia singur o casă Pākehā și se îmbrăca ca un Pākehā. El a încurajat agricultura, a tranzacționat pe scară largă și pare să fi binecuvântat încercarea lui Jones de a coloniza regiunea Waikouaiti . De asemenea, el trebuie să fi recunoscut că prezența Pākehā a oferit o protecție suplimentară împotriva Te Rauparaha. Cei mai mulți Pākehā au fost de acord că era șiret, viclean și priceput, „probabil unul dintre cei mai europeni maori ... cel mai corect și complet îmbrăcat în haine de bărbat alb, chiar până la rafinamentul batistei de buzunar din bumbac”.
Tuhawaiki și-a dat seama fără îndoială că vânătoarea de balene a transformat lumea poporului său. Mulți kaiks sau sate s-au mutat în vecinătatea stațiilor de vânătoare de balene (deși unele pot reprezenta fundații ale refugiaților din Ngati Toa). Un număr mare de bărbați maori lucrau în stațiile de vânătoare de balene, în timp ce multe femei trăiau în căsătorii de facto cu bărbați Pākehā. Acești maori s-au alăturat uneia dintre cele mai joase straturi ale societății europene, caracterizată prin violență și beție. Observatori precum Shortland credeau că relațiile dintre cele două rase erau adesea foarte bune la stațiile de vânătoare de balene. Probabil că niciun alt trib din Noua Zeelandă nu a fost atât de extensiv căsătorit și implicat în societatea Pākehā. Probabil nicăieri altundeva Pākehā nu era atât de dispus să tolereze sau să adopte obiceiurile Māori. Cei mai mulți dintre maori care trăiau în stațiile de vânătoare de balene îmbrăcați ca europeni și în anii 1830 au dobândit dependență de tutun și alcool. Dar în această privință nu s-au deosebit de vânătorii de balene.
Tuhawaiki a adoptat o strategie triplă pentru a face față noii lumi. În primul rând, el a încurajat dezvoltarea abilităților adecvate lumii emergente din Pākehā și Māori. În al doilea rând, el a avut în vedere în mod clar integrarea pașnică a acestor două lumi în condiții acceptabile pentru maori. Și în al treilea rând, el a recunoscut importanța religiei Pākehā și puterea Pākehā Atua (sau a lui Dumnezeu). Tuhawaiki, mult călătorit și cu cunoștințe în căile Pākehā, a atribuit eventual Pākehā Atua rolul de a uni cele două popoare. În acceptarea James Watkin, The metodistă parohul la Waikouaiti , și totuși , invitând un alt misionar la Ruapuke , el poate fi răspuns la conversia propriilor adepți. În orice caz, el a călătorit la Waikouaiti pentru a asculta prima predică a lui Watkin, a cerut trimiterea unui misionar la Ruapuke și a oferit o primire călduroasă și ospitalieră clerului în vizită.
În anii 1830, creștinismul prinsese o mare parte din Insula de Nord. Sclavii Ngā Puhi din Northland au acceptat mai întâi Evanghelia . Vestea s-a răspândit rapid. Oboseala războiului, mana Bibliei și pasiunea pentru alfabetizare au alimentat focul. Profesorii maori, adesea autodidacti, au purtat Cuvântul mult dincolo de zonele misionarilor europeni. Magia alfabetizării a exprimat cel mai dramatic puterea Pākehā atua . Bibliile, sau câteva pagini din orice carte, reprezentau o nouă magie despre care Māori credea că ar putea să-și protejeze proprietarul de moarte în luptă, să ofere viață eternă, să îndepărteze boala și, astfel, să completeze puterea karakiei (sau descântecelor) tradiționale. Marinarii Ngāi Tahu trebuie să fi auzit Cuvântul. Convertiții din nord, precum fiul lui Te Rauparaha, au adus noul Cuvânt spre sud. Când Watkin a sosit la Waikouaiti, a găsit pregătită o piață Māori pentru produsele sale spirituale. O mulțime mare a participat la primul său serviciu și a ascultat cu atenție „ să nu poată înțelege nimic din cele spuse . Când a tipărit niște Biblii,„ au fost căutați cu nerăbdare ”.
Magia Pākehā și mana pe care o putea câștiga posedând secretul ei l-au convins pe maori din sud să se întoarcă, în felul lor și din motive proprii, către creștinism. Când Wohlers a ajuns la Ruapuke, tohunga karakia (sau preoții) l-a întâmpinat ca tovarăș și i-a explicat teologia. Șefii, în frunte cu Tuhawaiki, au adoptat, de asemenea, noua credință și au sponsorizat profesori tradiționali Ngāi Tahu pentru botez. Karakia tohunga a acceptat rapid anumite elemente ale credinței creștine, dar și ei, la fel ca tinerii din mana moștenită care au patronat școala lui Watkin, au dorit să adapteze noua Evanghelie la vechea karakia. Acești bărbați au dorit, de asemenea, să obțină mana ca profesori ai magiei Pākehā și și-au exprimat rapid resentimentele atunci când tohunga Pākehā a început să boteze pe toată lumea. Wohlers a descoperit că atât Watkin, cât și episcopul Selwyn au respectat această presiune și, pentru o vreme, profesorii maori au aranjat lucrurile astfel încât „ solicitanții [pentru botez ] trebuiau să meargă la ei pentru a fi recomandați ”.
Misionarii Pākehā au realizat atunci că mana lor ca profesori depindea de numărul de convertiți pe care i-au făcut. Registrul de botezuri al lui Watkin înregistrează rezultatul exploziv. În 1841, el a botezat doi maori (unul dintre ei intenționa să se căsătorească cu un pākehā); în 1842 a botezat trei maori; și apoi în 1843 a botezat 193 și încă 158 înainte de a pleca în 1844. După cum au realizat mulți misionari, maorii au transformat creștinismul în procesul de „convertire”. Spre disperarea lui Watkin, maorii au interpretat karakia creștină în felul lor. Spre disperarea practicilor Wohler, codul moral strict al Vechiului Testament s-a dovedit infecțios. Când Selwyn a predicat o „predică despre mulțumirea cu soarta”, Māori a încetat să producă alimente și comerțul cu vânătorii de balene americani a căzut brusc; „ porcii au mâncat cartofii, maorii au mâncat porcii și nu a mai rămas nimic ”.
La Waikouaiti și Moeraki , maorii au refuzat să lucreze duminica. Nu numai că maorii au modelat mesajul creștin după propriile lor credințe, dar au găsit în structura confesională o lume familiară. Diferitele biserici s-au dovedit a fi instrumente perfecte pentru susținerea rivalităților și animozităților tradiționale în timp ce învățau căile Pākehā. Deoarece Ngati Toa a devenit anglican , majoritatea proeminentului Ngāi Tahu s-au alăturat Wesleyanilor . Unele sate au recunoscut mana Atua fiecărei confesiuni. Kaikii foarte mici au construit uneori două biserici și două școli, iar șeful de la Moeraki a făcut parte din hapu-ul său catolic, în parte anglican și în parte tradițional. Dintre maori, generozitatea și mana Pākehā tohunga au contat pentru mult. Episcopul romano-catolic, Jean Baptiste Pompallier, a vizitat sudul în 1840, iar bietul Watkin și-a urmărit turma transferând loialitatea față de papist. Wesleyanul îngrijorat a mărturisit în jurnalul său: „ Modul lor de închinare și legendele minunate m-ar face să mă tem că Popery va prevala asupra protestantismului ”. Māori-ul local, probabil cu o puternică dospire a refugiaților din nord, a venit la noua tohunga. Hainele și veșmintele sale au atras comentarii favorabile, fastul ritualului și liturghiei catolice a impresionat, iar unii maori i-au spus lui Watkin că îi regretă „îmbrăcămintea simplă și modul la fel de simplu de a purta cult religios”. Pompallier a botezat liber, spre deosebire de protestanții prudenți, și a răspuns cu toleranță la dansul și tatuajul maori . Spre groaza lui Watkin, episcopul Pompallier i-a spus chiar maoriilor locali că Hine, soția lui Maui , era Fecioara Maria . Bisericii catolice îi lipseau resursele pentru a valorifica succesul episcopului, iar wesleyenii , lăsați pentru ei înșiși, au recâștigat terenul pierdut. Dar fidelitățile au rămas volatile. Când Selwyn, mergând spre sud, a înotat un râu inundat, un sat întreg s-a alăturat bisericii sale.
Colonizarea europeană și principala provincie din Noua Zeelandă (1840–1900)
Tratatul nu a avut la început o semnificație prea mare în Otago, coroana chiar a declarat inițial zona nelocuită, astfel încât semnarea sa să fie irelevantă. Cu toate acestea, vânzările de terenuri și planurile de imigrație europene au avut loc în urma acestuia, făcând din tratat un punct de cotitură în Istoria Otago.
Vânzările de terenuri și semnarea Tratatului de la Waitangi
În anii 1830 și 1840, Māori din Otago și Murihiku, probabil dornici de o prezență puternică Pākehā, au fost de acord să vândă multe dintre pământurile lor tradiționale. În 1833, o altă vânzare a terenului Murihiku a avut loc atunci când Joseph Weller a achiziționat de la Te Whakataupuka întreaga Te Picamoke ( Insula Stewart ) și două insule adiacente pentru o sută de lire sterline.
În 1838, Tuhawaiki, însoțit de patru șefi, a vizitat Sydney și a vândut suprafețe enorme de pământ "cu toată solemnitatea frazeologiei arhaice și a circumlocuirii legale". Speculatorii din Sydney au urmărit viitorul de aur cu un entuziasm care a crescut în intensitate odată cu perspectiva anexării britanice a Noii Zeelande. La 14 ianuarie 1840, guvernatorul George Gipps din New South Wales a emis o proclamație prin care interzicea vânzările viitoare, cu excepția cazului în care era trimisă Coroanei, și a avertizat că comisarii vor investiga toate titlurile deja revendicate și că, după caz, subvențiile Crown le vor valida. O lună mai târziu, la 15 februarie 1840, în timpul unei a doua vizite la Sydney, Tuhawaiki, Karetai și trei șefi subordonați, Kaikoarare, Taikawa și Poneke au semnat un acord care „a vândut” Insula Te Waipounamu, numită și Insula Mijlocie a Noii Zeelande. , de asemenea, insula numită insula Stewarts ... împreună cu toate mările, porturile, coastele, golfurile, adânciturile, râurile, lacurile, apele, minele, mineralele, pescuitul, pădurile, pădurile, libertățile, francizele, profiturile, ereditățile ... și cu excepția acelor porțiuni ale insulei menționate care au fost deja eliminate .. și, de asemenea, insula Robuchi ". Achiziția a fost făcută parțial prin plăți în numerar și parțial prin anuități. Tuhawaiki a semnat pentru „O sută de lire sterline de bani britanici legali și o renta de cincizeci de lire sterline pe an pe durata vieții sale naturale”. Prin urmare, până în februarie 1840, fiecare acru din Otago și Murihiku, ca într-adevăr în întreaga Insulă de Sud, aparent fusese înstrăinat de maori către speculanți plini de speranță care pariau să primească de la Coroană un titlu proporțional cu cheltuielile pe care le-ar fi susținut.
Natura extrem de îndoielnică a acestor tranzacții a devenit mai evidentă după ce căpitanul William Hobson a ajuns în Golful Insulelor la 29 ianuarie 1840 pentru a câștiga din fidelitatea Māori față de Coroana Britanică. Apoi au urmat două proclamații, a doua afirmând că Majestatea Sa nu putea recunoaște ca valabile niciun titlu de teren care nu a fost derivat din sau confirmat de Coroană. După ce șefii din nord au semnat tratatul, căpitanul Nias a pornit spre sud în HMS Herald pe 29 aprilie și abia în iunie a fost proclamată suveranitatea britanică asupra insulei de sud pe insula Stewart. La 9 iunie, HMS Herald a chemat la Ruapuke și maiorul Thomas Bunbury , care colecta semnături pentru Tratatul de la Waitangi , a consemnat că „Tuhawaiki, care s-a întors recent de la Sydney îmbogățit de prada comerțului, a venit la bord în uniformă de personal un asistent de tabără britanic, cu pantaloni dantelați de aur și pălărie cocoșată și piele în care arăta extrem de bine, însoțit de un sergent nativ îmbrăcat într-un costum corespunzător. " Tuhawaiki a semnat tratatul fără ezitare, exemplul său fiind urmat de Kakoura și Taiaroa, care se aflau la Ruapuke la acea vreme. Tuhawaiki avea și un bodyguard de 20 de bărbați, toți îmbrăcați în uniforme britanice, deși au refuzat să poarte cizme.
Schema de așezare scoțiană
Compania din Noua Zeelandă a achiziționat blocul Otago de la demnitarii Ngāi Tahu la 31 iulie 1844 pentru 2.400 de lire sterline și a câștigat titlul legal în 1847, deschizând calea pentru așezarea europeană pe scară largă în Otago pe liniile Wakefield . Așezarea a fost planificată să fie numită New Edinburgh, dar în schimb a fost folosit numele local Otago (o variantă a lui Ōtākou ). George Rennie și William Cargill, ambii din Scoția, împreună cu Biserica Liberă din Scoția au fost susținătorii inițiali ai așezării. Biserica Liberă s-a despărțit în 1843, în semn de protest față de proprietarii de terenuri care aveau puterea asupra numirii miniștrilor.
Primul val de așezare a venit din două nave (de la Greenock pe Firth of Clyde ), John Wickliffe , a sosit în 1848, iar Philip Laing a sosit trei săptămâni din urmă, dar cu pasageri de două ori. Primii imigranți au venit din zonele joase ale Scoției, deoarece cea mai proastă distanță dintre zonele montane a avut loc cu zeci de ani înainte. Ținutul Dunedin fusese deja împărțit, iar coloniștii traguseră la sorți în Scoția pentru a defini ordinea de preluare. Aproximativ jumătate dintre cei care au sosit au venit de la Biserica Liberă. Dintre cei 12.000 de imigranți care urmau să urmeze în anii 1850, aproximativ 75% erau scoțieni. Acest lucru poate fi determinat din jurnalul și recensământul informal al Reverendului Thomas Burns .
William Cargill (primul superintendent 1853–1860) și Thomas Burns (ambii scoțieni) au fost liderii noii așezări, cu toate acestea, un număr de englezi aveau și poziții de putere. John Turnbull Thomson era topograf englez în acest moment și a numit multe dintre reperele Otago. Celălalt port de coastă Otamaru, Oamaru, a fost amenajat în 1858, iar străzile sale au fost numite după râurile britanice. Unii coloniști au sosit ca imigranți ajutați. James McNeil, pe locul Balclutha și guvernul provincial, au stabilit un serviciu de feribot peste Clutha în 1857.
Modalitățile așezării au inclus un amestec de valori conservatoare din biserica liberă, cum ar fi Ordonanța Sabatului care nu impune jocuri sau lucrări duminică și decadența unei noi colonii. În acest moment a fost introdus învățământul primar gratuit, iar Otago a început lunga sa dezbatere despre consumul de alcool.
Majoritatea exporturilor agricole au fost vândute către sud-estul Australiei în timpul goanei lor pentru aur. A fost introdusă cultivarea ovinelor, cu jumătate de milion până în 1861. Terenurile erau închiriate în mod obișnuit fermierilor, iar salariile erau mai mari decât în Scoția. Unii dintre deținătorii de curse au început să se aventureze spre interior pentru a crea stații mari în jurul lacului Wakatipu și Wanaka. Cu toate acestea, Otago central nu va fi complet colonizat decât după goana după aur a Otago.
Până în 1849, Ngāi Tahu începea să simtă că coroana își îndeplinise obligațiile care îi revin în temeiul Tratatului de la Waitangi. Aceasta a inclus pe cei din Otago și a dus la o cerere împotriva coroanei. Cererea a menționat trei domenii principale în care coroana nu și-a îndeplinit obligațiile, construind școli și spitale, alocând 10% din teren ca rezervă și oferind acces la resursele de colectare a alimentelor. Ngāi Tahu a dus cazul în instanță în 1868, dar nu a putut fi luată nicio decizie, parțial din cauza lipsei de voință politică a coroanei. Afirmația urma să rămână nerezolvată mai mult de o sută de ani și până la sfârșitul secolului mai puțin de 2000 de Ngāi Tahu trăiau pe un pământ tribal.
Perioada goanei după aur 1861–1870)
Deși nu avea nicio valoare directă pentru maori, aurul era foarte apreciat de europeni ca mijloc de schimb și în producția de bijuterii. Prin urmare, când a fost descoperit pentru prima dată de europeni în Otago (lângă orașul modern Lawrence în 1861), a avut un efect pozitiv profund asupra economiei și imigrației micii colonii de atunci. Gura de aur a lui Lindis a implicat ceva mai devreme aproximativ 300 de mineri, dar a trecut peste câteva luni. Dunedin a devenit în curând cel mai mare oraș din Noua Zeelandă, iar rețelele de transport și localitățile s-au extins în interior.
În 1862, goana după aur s-a extins spre Otago spre interior, până la Cromwell și Arrowtown. Queenstown, inițial o stație de oi, hotelul a devenit un oraș înfloritor. În 1863 noi descoperiri au fost făcute mai aproape de coastă în bazinul hidrografic al râului Taieri. 1863 a cunoscut, de asemenea, apogeul goanei după aur, aproximativ 22.000 de oameni trăind în câmpurile de aur. În anii 1860, Otago a câștigat 10 milioane de lire sterline din aur, dar numai 3,57 milioane de lire sterline din oi. Cursele de scufundare a apei au prelungit durata de viață a săpăturilor, dar au avut și un efect distructiv asupra peisajului și a solului. După 1864 nu au mai existat descoperiri care să-i atragă pe prospectori din străinătate. În 1865, bogăția lui Dunedin și războaiele perturbatoare din Insula Nordului l-au determinat pe Otago să susțină o rezoluție eșuată în Adunarea Generală pentru independența față de Insula Nordului.
În 1866, imigranții chinezi au venit la Otago cu sprijinul afacerilor locale. Aceștia urmau să lucreze în minele de aur și au experimentat rasismul legislativ al altor imigranți.
Când s-au format provinciile Noua Zeelandă în 1853, partea de sud a Noii Zeelande aparținea provinciei Otago . Coloniștii din Murihiku , cea mai sudică insulă de sud cumpărată de la Māori în 1853 de Walter Mantell , au cerut guvernului separarea de Otago. Petiționarea a început în 1857, iar provincia Southland a fost proclamată în 1861. Pe măsură ce noua provincie Southland a început să acumuleze datorii la sfârșitul anilor 1860, a devenit din nou parte a provinciei Otago în 1870.
Exporturi frigorifice și dezvoltarea interiorului (1870–1900)
Datorită goanei după aur în 1870, un sfert dintre neo-zeelandezi locuiau în Otago, iar o treime din exporturi proveneau de acolo. În 1881 Dunedin a fost cel mai mare centru urban din Noua Zeelandă. Populația minieră a aurului, cu mulți noi imigranți irlandezi și englezi, a mutat provincia departe de dominația scoțiană. Depresia lungă a fost o recesiune economică la nivel mondial , care a început în 1873 și a durat fie până în primăvara anului 1879, fie în 1896, în funcție de valorile utilizate. În Otago, acest lucru a venit la scurt timp după sfârșitul goanei după aur, cu toate acestea, până în 1882, păstoritul și industria asociată a cărnii congelate au putut trimite încărcături frigorifice în Marea Britanie. Acest lucru a diminuat efectul depresiei și a permis creșterea economică continuă în Otago.
Principalul produs de export a fost lâna și mielul. Cu toate acestea, în anii 1880 eroziunea, iepurii și scabia au cauzat probleme fermierilor de oi. Primul transport frigorific către Marea Britanie a fost în 1882 și a lăsat Port Chalmers (Oamaru?) Pe SS Elderslie. Acest lucru a condus la înființarea unor lucrări de înghețare a cărnii în apropiere de Dunedin (Burnside) și în Oamaru și Balclutha (Finegand). Subdiviziunea forțată a marii exploatații a lui Otago a urmat curând între 1895 și 1909 în North Otago. 15 curse au devenit 540 de ferme. Verile calde și iernile reci au fost bune pentru livezile care s-au dezvoltat în centrul Otago de la sfârșitul secolului al XIX-lea.
Pentru a sprijini agricultura, a fost construită o rețea feroviară în tot Otago. Începând din Dunedin în 1889, ajungând la Hyde până în 1894, Clyde în 1907 și Cromwell în 1921. În timp ce graba aurului a scăzut, exploatarea aurului a devenit mai obișnuită. Din anii 1880, exploatarea cuarțului (în loc de aluviuni) a devenit posibilă, în timp ce dragurile masive au continuat să lucreze vechile depozite. Aceste dragaje au inspirat, de asemenea, prima centrală hidroelectrică de la Bullendale, lângă Queenstown, în 1886. Această creștere a aurului a atins un vârf între 1890-1900, dar a scos din afaceri o mulțime de prospectori individuali.
În 1893 Femeilor Sufragiul Petiția a fost al doilea dintre cele două petiții de masă Guvernului Noii Zeelande în sprijinul vot al femeilor . Aproximativ o treime dintre femeile Dunedin au semnat petiția, un procent mai mare decât oricare alt oraș. În 1889 a fost fondată la Dunedin primul sindicat al femeilor din Noua Zeelandă (Croitorii). De la sfârșitul anilor 1880, activiștii muncitori și reformatorii clasei de mijloc au investigat condițiile de muncă precare în Dunedin și în jurul Otago. Manifestele muncii din anii 1880 cereau excluderea chinezilor, deoarece erau văzuți că lucrează pentru salarii mici. În august 1890, Consiliul Maritim a intrat în grevă în simpatie cu unioniștii maritimi australieni. „În 1894 Clutha s-a uscat, urmat de cartierul Oamaru în 1905 și Bruce în 1922 și în 1917 a fost introdusă închiderea 18:00 pentru pub-uri. Otago a trimis oameni să lupte în războiul boerilor din Africa de Sud. Aceasta a fost prima dintre numeroasele operațiuni militare de peste mări în care au luat parte Otago.
Pe Clutha au avut loc mai multe inundații majore , în special „inundațiile de sute de ani” din 14-16 octombrie 1878 și 13-15 octombrie 1978. Inundația din 1878 este considerată cea mai mare inundație cunoscută din Noua Zeelandă. În acest timp, un pod de la Clydevale a fost spălat în aval, unde s-a ciocnit cu podul rutier Balclutha, distrugându-l pe acesta din urmă.
Bendix Hallenstein, venit din Australia în anii 1860 și-a început afacerea cu amănuntul în Queenstown și apoi Dunedin de la începutul anilor 1880. În anii 1900, el tranzacționa Noua Zeelandă. Prima expoziție a Noii Zeelande și a Mării de Sud din 1889–90 a reprezentat un punct culminant al importanței economice și culturale Dunedin. Potențialul turistic pe scară largă al Otago a fost recunoscut încă din anii 1870 în Almanahul Otago al lui McKay. Odată cu construirea căii ferate Dunedin- Kingston la sfârșitul anilor 1870, acest potențial ar putea fi realizat. La începutul anilor 1900, turismul de vară din jurul lacului Wakatipu fusese complet stabilit.
Stagnare și reînnoire (1900-astăzi)
La începutul secolului al XX-lea au avut loc o serie de evenimente care sunt văzute în mod tradițional ca parte a schimbării Noii Zeelande către independență. Noua Zeelandă a dat șansa de a deveni parte a Australiei în 1901. În 1907 Regatul Unit a acordat Noii Zeelande statutul de „Dominion” în Imperiul Britanic, numărul mare de morți din primul război mondial și în 1920 Noua Zeelandă a aderat la Liga Națiunilor ca stat suveran. Alte regiuni, în special în Insula de Nord, încep, de asemenea, să depășească populația și importanța economică a lui Otago în acest moment.
Războaiele și depresia (1900-1945)
Otago a început încet noul secol, urmat de două războaie mondiale și o depresie. În 1920, numărul de oi în Otago era același ca în 1880, iepurii, eroziunea și distanța față de piețele mondiale continuând să fie o problemă. Agricultura sa extins inițial rapid în zonele împădurite. Cu toate acestea, în Catlin, în special, mulți au fost neeconomici și s-au întors în pădure sau tufă.
Odată cu izbucnirea primului război mondial , s-a format Regimentul de infanterie Otago . Împreună cu Regimentul de puști montate Otago au servit la Gallipoli în 1915, înainte de a fi mutate pe frontul de vest din 1916 până la sfârșitul războiului. Opt sute de femei au format în 1914 Asociația patriotică a femeilor din Otago și Southland, care a sprijinit trupele de peste mări. Patru mii de oameni Otago au murit în timpul războiului, iar când s-a încheiat și trupele s-au întors, gripa spaniolă a lovit între septembrie și noiembrie 1918.
Până în 1923 Dunedin era al patrulea oraș ca mărime din Noua Zeelandă, iar deschiderea Canalului Panama (1914) a deturnat comerțul global din Pacificul de Sud. Ca răspuns la această stagnare economică, Dunedin a lansat a doua expoziție internațională din Noua Zeelandă și Marea Sudului în 1925. Dunedin a crescut încet în acest timp, cu o ușoară scădere în timpul depresiei, când populația Dunedin a scăzut cu 3.000 până la 82.000.
Mișcarea muncitorească a fost mai lentă pentru a se organiza în Otago decât în alte regiuni. În timpul Depresiei din anii 1930, muncitorii șomeri au fost trimiși la lucrările de aur din Otago și în schimbul a 30 de șilingi pe săptămână ar putea păstra o parte din aurul pe care l-au găsit. În depresiunea din 1932 au existat revolte în Dunedin, magazinele și mașinile au fost vandalizate, pachetele cu alimente fiind apoi date șomerilor.
Hrănirea Marii Britanii și schimbările sociale (1945–1973)
După război, odată cu cererea Marii Britanii de produse alimentare și cu practici agricole mai bune, Otago a cunoscut o prosperitate crescută. Acest lucru a dus la creșterea urbană în întreaga Otago. Populația lui Oamaru a crescut cu 75%, Balclutha s-a dublat, iar Alexandra și Mosgiel s-au triplat. Dunedin a revenit rapid la populația sa de pre-depresie. Până în 1946 existau 100 de panouri de iepuri, având responsabilitatea de a controla iepurii pe terenurile agricole.
Au fost construite centrale electrice mari pe râurile Waitaki ( Aviemore 1968) și Clutha (1956–62) și un terminal de containere la Port Chalmers (1971, primul transport de containere). Cu toate acestea, proiectele mai recente au fost întâmpinate cu protest din cauza preocupărilor de mediu. Campania de salvare Manapouri din 1959–1972 și depășirea costurilor pe barajul Clyde a făcut ca viitoarele proiecte mari să devină mai provocatoare. Cu toate acestea, aceste proiecte au condus la creșterea populației în orașele din jur,
În 1960, plimbările cu jeturi comerciale au început să opereze în zona Queenstown. Acest lucru, împreună cu un remorcaj de frânghie pe vârful Coronet (1947) și construirea de colibe de drumeții au făcut din districtul Queenstown și lacuri un centru pentru turismul pe tot parcursul anului. În 1967, închiderea 22:00 a revenit la pub-uri
Singur în lume (1973-astăzi)
Otago a continuat să exporte majoritatea produselor sale în Regatul Unit până în anii 1970. Acest lucru a început să se schimbe atunci când Regatul Unit a aderat la Comunitatea Europeană în 1973 și a abrogat acordurile sale comerciale preferențiale cu Noua Zeelandă. Acest lucru, alături de mai multe șocuri petroliere internaționale și un guvern reacționar, a dus la perturbări economice severe și greutăți în Otago. Guvernul laburist (de centru-stânga ) a optat contra-intuitiv pentru reformele pieței deschise ( neoliberale ) pentru a face Noua Zeelandă mai competitivă pe piața internațională. Aceasta a dus la o schimbare de la sectorul primar. Fabricile de lână din valea Kaikorai, Milton și Mosgiel s-au închis în 1957, 1999 și respectiv 2000.
Mai multe județe au fost amalgamate în 1989 pentru a forma Regiunea Otago. Aceasta a fost mai mică decât provincia Otago din secolul al XIX-lea, care a inclus Fiordland și insula Stewart .
Industria primară a Queenstown a devenit turismul, inclusiv degustarea de vinuri și golf, precum și sporturi de aventură, cum ar fi schiul, plimbarea cu jet, rafting și săriturile cu bungee . O trecere de la creșterea ovinelor la producția de lapte a început la Otago, care era mai intensă în resursele de apă și energie. Veche cale ferată a fost transformată într - o pistă de biciclete pentru turisti din 2000.
Partidul Național sprijinit o topitorie de aluminiu controversat la Aramoana, a cărui cerință pentru energie electrică a fost o justificare pentru Clyde Dam . Preocupări de mediu similare au fost ridicate pentru turbinele eoliene de pe lanțurile muntoase Otago. Consiliul consultativ pentru băuturile alcoolice (ALAC)) a fost format în 1976. Berea a fost comercializată în supermarketuri în 1999, iar vârsta de băut a fost redusă de la 20 la 18 ani.
Cererea lui Ngāi Tahu de la sfârșitul anilor 1840 a fost recunoscută de Tribunalul Waitangi în 1991, iar negocierile dintre Coroană și Ngāi Tahu au urmat în același an ca răspuns. Tribunalul a declarat că „nu pot evita concluzia că, achiziționând de la Ngāi Tahu 34,5 milioane de acri, mai mult de jumătate din masa din Noua Zeelandă, pentru 14.750 de lire sterline, și lăsându-le cu doar 35.757 acri, coroana a acționat în mod neconvențional și în repetate rânduri încălcarea Tratatului de la Waitangi ".
Bătăliile în justiție au continuat, dar cu intervenția primului ministru, domnul Jim Bolger , a fost semnat un acord fără caracter obligatoriu în 1996. A fost urmat de semnarea actului de soluționare în 1997 și de adoptarea soluționării revendicării Ngāi Tahu. Actul din 1998. Principalele puncte convenite de coroană au fost să îi permită lui Ngāi Tahu să își exprime relația tradițională cu mediul, să emită scuze, să acorde lui Ngāi Tahu 170 de milioane de dolari și să returneze proprietatea asupra pounamu . Pentru a vă înscrie ca beneficiar al revendicării Ngāi Tahu, membrii tribului potențiali trebuie să dovedească descendența din acei membri în viață în 1848. Lista membrilor 1848 în viață („Cartea albastră”) a fost alcătuită la sfârșitul anilor 1800, când îndeplinirea cererii părea iminentă .
Centralele hidroelectrice planificate de pe râurile Clutha și Waitaki au fost oprite. Cu toate acestea, în întreaga Otago au fost construite o serie de parcuri eoliene. Mahinerangi Ferma eoliană a fost construită în 2011 , în timp ce un proiect în Lammermoor Gama a fost anulat în 2012 din cauza complicațiilor în mediul și instanțele mari .
Vezi si
- Istoria Canterbury
- Istoria lui Dunedin
- Istoria Noii Zeelande
- Lista hotelurilor istorice din Otago
- Lista locurilor istorice din Dunedin
Referințe
- Bibliografie
- West, Jonathan (2017), The Face of Nature: An Environment History of the Otago Peninsula , Otago University Press, p. 376, ISBN 9781927322383
Note de subsol
- ^ TPNZI, Hutton, op, cit, Vol 24, p. 168
- ^ Rețineți că se folosește forma ortografică nordică. Dialectul sudic sună mai „gros” și gutural. Astfel, „ng” din maoriile nordice sau clasice devine „k” în dialectul sudic.
- ^ Un compendiu de documente oficiale referitoare la afacerile native în Noua Zeelandă, Alexander McKay, vol. 1, p. 40
- ^ Taiaroa și Tuhawaiki, doi șefi celebri de la începutul secolului al XIX-lea, provin din stoc mixt Ngāi Tahu și Ngati Mamoe.
- ^ The Maoris of New Zealand, J. Cowan, p. 231-2
- ^ JPS,The Last of the Ngati Mamoe, J. Cowan, Vol 14, p. 196
- ^ Ibidem. p. 197
- ^ Beattie,The South Maori, p. 46
- ^ Southland istoric, FG Hall-Jones, p. 65
- ^ Numele pentru vârful nordic al ceea ce acum numim Peninsula Otago. Otagoreflectă o interpretare fonetică exactă a luiOtakou. Numele acestei zone de pe Peninsula, locul celor mai importante așezări maori din această regiune, s-a extins ulterior la întreaga provincie.
- ^ Ibidem, p. 217
- ^ Ibidem, p. 196
- ^ Ibidem, p. 197
- ^ Citat de McLintock,Otago, p. 91
- ^ Citat de McNab,Old Whaling Days, p. 68
- ^ Te Puoho and His South Island Raid, A. Ross, 1933.
- ^ Southland Times, 4 decembrie 1937,The Tuturau Maori Raid, H. Beattie
- ^ Angus Ross,Te Puoho and His South Island Raid, 1933.
- ^ Begg,Conversion to Christianity, Historical and Political Studies: 15
- ^ Wohlers,Amintiri despre viața lui JFH Wohlers of Ruapuke, p. 69
- ^ Natusch,Wohlers, p. 86
- ^ Ibidem, Revendicarea 240e
- ^ McLintock,Otago, p. 100
- ^ Mit. L. MS. Cartea Wentworth
- ^ Reminiscences of a Veteran, T. Bunbury, 1861, p. 105
- ^ Reminiscences of a Veteran, T. Bunbury, 1861, p. 106