Fața Sfântă din Lucca - Holy Face of Lucca
Sf Face Lucca ( italiană : Volto Santo di Lucca ) este un opt-picior-înalt (2,4 m), sculptură în lemn vechi al lui Hristos răstignit în Lucca , Italia. Legendele medievale afirmă că a fost sculptată de Nicodim, care l-a ajutat pe Sfântul Iosif din Arimateea la plasarea lui Hristos în mormântul său după răstignire. Aceleași legende și-au plasat venirea miraculoasă în Lucca până în anul 782 d.Hr.
Datarea cu radiocarbon atât a lemnului, cât și a pânzei îl plasează între anii 770–880 d.Hr., ceea ce corespunde Legendei lui Leobino conform căreia Fața Sfântă a sosit din Palestina la Lucca în 782 (un alt exemplar spune 742).
Fața Sfântă se află în capela octogonală de marmură de Carrara ( tempietto sau „micul templu”), care a fost construită în 1484 de către Matteo Civitali , sculptorul-arhitect din Lucca, pentru a o conține. Tempietto stă în culoarul din stânga al catedralei San Martino in Lucca.
Copii de o dimensiune similară din secolul al XII-lea se găsesc pe scară largă în toată Europa. Acestea includ Crucea lui Imervard din Catedrala din Brunswick la Braunschweig , Germania , Sfânta Față a Sansepolcro la Sansepolcro , Italia și, probabil, crucifixul Batlló din Barcelona , Spania . Chipul Sfânt este, de asemenea, descris pe o frescă gotică din secolul al XIV-lea, într-o biserică luterană din Štítnik , Slovacia .
„Prin fața sfântă de la Lucca” a fost o frază folosită adesea de William Rufus când jura să îndeplinească un act sau o faptă în timpul domniei sale ca rege al Angliei.
Istorie
În relatarea tradițională, anul 782 marchează sosirea Sfintei Fete în Bazilica San Frediano ; transferul său la catedrală, justificat de o traducere miraculoasă în legenda latină, De inventione, revelatione ac translatione Sanctissimi Vultus (sau Leggenda di Leobino ) poate fi legată de episcopatul lui Anselmo da Baggio (1060–70), care a prezentat-o la sfințirea noii catedrale romanice , 6 octombrie 1070. Detaliile insistente ale legendei hagiografice ( vezi mai jos ) sugerează, de asemenea, că imaginea fusese anterior la Luni în Liguria , fostul scaun al unei episcopii și rivalul comercial timpuriu al Lucca. Luni era o posesie bizantină care fusese destituită de saraceni , disputată între bizantini și lombardi și redusă la un sat până în secolul al VIII-lea.
Cu toate acestea, sculptura nu are nicio relație stilistică cu sculptura lombardă din secolul al X-lea sau al XI-lea. Iconografia unui Hristos răstignit complet îmbrăcat, purtând un colobiu - o tunică lungă până la gleznă - este mai familiară în Est decât în Occident, deși o Răstignire aproape în mărime naturală, sculptată în rotund, este contrară normelor bizantine. Hristii crucificați în mărime naturală au fost mai des în Germania de la sfârșitul secolului al XI-lea, după Crucea Gero a Catedralei din Köln din anul 970, care pare să fi fost prototipul. Roba lungă poate fi o influență bizantină, deși există și multe exemple occidentale, în manuscrisele iluminate ottoniene și în alte medii. Centura Sfintei Fețe este fără precedent într-o Răstignire din Est sau din Vest.
La Lucca, o procesiune anuală la lumina lumânărilor, Luminara , este dedicată Sfintei Fete pe 13 septembrie, în ajunul sărbătorilor religioase din ziua următoare. Procesiunea, care astăzi nu mai include sculptura ca în trecut, se îndreaptă spre catedrală de la Bazilica San Frediano, unde un ciclu de frescă comemorează legenda sculpturii lui Nicodim a imaginii din cedru din Liban , în timpul căreia, după finalizarea tuturor dar fața, Nicodim a dormit, trezindu-se pentru a găsi Fața Sfântă completată de un înger. În creștinismul răsăritean, legende similare acumulează icoane rotunde despre care se spune că sunt acheiropoieta , „nu sunt făcute de mâini omenești”.
Descoperită într-o peșteră din Țara Sfântă de „Episcopul Gualfredo”, care a fost ghidat de un vis revelator, imaginea a fost purtată mai întâi în portul toscan Luni într-o barcă fără pânze sau echipaj. Dar oamenii din Luni, când au încercat să urce pe barcă, au descoperit că aceasta s-a retras miraculos din strânsoarea lor. Avertizat de un înger într-un vis revelator că fața Sfântă a sosit la Luni, Johannes, episcopul Lucca , cu clericii săi și o mare mulțime de Lucchesi, a sosit la Luni, a oprit încercările de a recupera barca și, prin chemându-l pe Dumnezeu, a descoperit că nava a venit în mod miraculos la Johannes și i-a deschis pasarela. Când oamenii au văzut Fața Sfântă, au plâns lacrimi de bucurie și au strigat Gloria în excelsis .
Odată ajuns la uscat, legenda aduce imaginea la Lucca într-o căruță trasă de boi fără șofer, într-o altă demonstrație miraculoasă a „corectitudinii” posesiunii sale de către orașul Lucca și fiind depusă în biserica San Frediano, este tradusă în mod miraculos la biserica San Martino, care a fost interpretată ca rațiunea alegerii acestei biserici drept catedrală. Astfel, deținerea imaginii de către Lucca, mai degrabă decât de Luni, și amplasarea ei în biserica sa de drept, au fost ambele justificate de legendă.
Popularitatea sa a fost exprimată în copii, precum și în legende, pentru a satisface pelerinii care au făcut din Catedrala din Lucca scopul călătoriilor lor din toate părțile Europei. La fel ca alte relicve sau imagini celebre, cum ar fi Centura Fecioarei de la Prato până în prezent, pare să fi fost adesea disponibilă doar pentru a fi vizualizate în anumite zile desemnate din an și cel puțin o parte din timp purtau haine textile bogate, precum și halatul sculptat în lemn. „După chipul lui Lucca” era „jurământul obișnuit” al lui William al II-lea al Angliei . Fața Sfântă apare pe monedele medievale Luccan. Dante menționează Sfânta Față a Lucca în Infernul său , Canto XXI, unde un demon strigă:
- Qui non ha local il Volto Santo!
- qui si nuota altrimenti che nel Serchio .
Legenda lăutarului
 |
| Parte dintr- o serie pe |
| Devoțiuni către Iisus în Biserica Catolică |
|---|
|
| Devoțiuni |
| Rugăciuni |
 Portalul catolicismului
|
O legendă a unui lăutar devotat al statuii care primește un pantof din metal prețios, cu o serie de variante în poveste, este înregistrată pentru prima dată din secolul al XII-lea. De obicei, statuia permite ca pantoful să cadă sau să-l lovească la lăutar (în ciuda, în unele versiuni, un cui prin el). Lăutarul poate fi un pelerin sărac sau un devot care este răsplătit pentru că joacă frecvent în fața statuii; sau poate lua lăuta doar după norocul său. Papucul poate fi umplut cu monede de aur, iar papucul poate fi returnat de lăutar și cadoul repetat. Lăutarul poate fi judecat pentru furtul papucului, dar scapă de condamnare. Legenda a devenit, de asemenea, parte a cultului lui Wilgefortis , alter ego-ul chipului sfânt.
Imaginile care prezintă legenda îl prezintă în mod normal pe lăutarul care se joacă sub statuie, care este așezată (așa cum se pare în realitate) chiar deasupra unui altar. Statuia pare să poarte haine reale - la fel ca alte statui mult venerate, se pare că a fost îmbrăcată în „haine de sărbătoare”, cel puțin o dată. Pe altar sunt papucul și un potir sub unul dintre picioarele statuii. Aceasta reflectă, de asemenea, aranjamentul medieval, unde un astfel de „potir” a fost plasat pentru a primi ofrande. De fapt, era fixat și lipsit de fund și ducea la un tub care transporta ofrandele către o cutie puternică de sub altar.
Wilgefortis
La sfârșitul secolului al XIV-lea, o astfel de Față Sfântă a inspirat minuni și venerație în Țările de Jos , Bavaria și Tirolul , deși legătura sa cu Lucca fusese uitată. Halatul lung purtat de statuie părea să semnifice faptul că figura era a unei femei. Pentru a da seama de barbă, s-a dezvoltat o legendă a unei tinere nobile care, în mod miraculos, și-a crescut barba pentru a-și menține virginitatea. Tatăl ei, despre care se spune adesea că este regele Portugaliei, i-a promis în căsătorie cu un alt rege păgân. Wilgefortis , care făcuse un jurământ de virginitate perpetuă, s-a rugat să fie respinsă pentru viitorul ei soț. Drept urmare, a crescut o barbă lungă și curgătoare. Furios, tatăl ei a făcut-o răstignită. Wilgefortis a devenit o figură populară în catolicismul popular . Drept urmare, ea și-a asumat diferite nume locale, inclusiv Kümmernis în Germania sau Sainte Débarras în Franța , și a fost în mod corespunzător introdusă în Martyrologium Romanum în 1583, păstrând o urmărire devotată încă din secolul al XIX-lea.
Vezi si
Note
Referințe
- Baracchini, C. și A. Caleca, Il Duomo di Lucca , Lucca 1973, pp 14–15.
- Friesen Ilse E., Crucifixul feminin: imagini ale Sfântului Wilgefortis din Evul Mediu . (Waterloo, Ontario: Laurier University Press) 2001
- Guerra, Giulio Dante, „La 'leggenda' del Volto Santo di Lucca, Cristianità 10 August – September 1982, pp 88-89.
- Pertusi, A și F. Pertusi Pucci, "Il Crocifisso ligneo del Monastero di S. Croce e Nicodemo di Bocca di Magra" Rivista dell'Istituto Nazionale d'Archeologia e Storia dell'Arte (1979), pp 3–51.
- Schnürer, Gustav și Joseph M. Ritz, St. Kümmernis und Volto Santo , Düsseldorf 1934.
linkuri externe
- Il Volto Santo: leggenda, opera, analisi iconologica, tradizioni (italiană)
- Tradiții religioase în Toscana: Volto Santo
- Volto Santo (Holy Face) Illus. cu rezumatul legendelor (engleză).
Coordonate : 43 ° 50′26 ″ N 10 ° 30′22 ″ E / 43,84056 ° N 10,50611 ° E