Ivan Ilyin - Ivan Ilyin
Ivan Ilin | |
|---|---|
 | |
| Născut |
Ivan Alexandrovici Ilin
9 aprilie 1883 |
| Decedat | 21 decembrie 1954 (71 de ani) |
| Eră | Filozofia secolului XX |
| Regiune | Filozofia rusă |
Ivan Alexandrovich Ilyin (Ива́н Алекса́ндрович Ильи́н, 9 aprilie [ OS 28 martie] 1883 - 21 decembrie 1954) a fost un filosof religios și politic rus , publicist emigrant alb și ideolog al Uniunii Militare Ruse .
Ani tineri
Ivan Ilin s-a născut la Moscova într-o familie aristocratică care pretindea descendența Rurikid . Tatăl său, Alexander Ivanovich Ilyin, se născuse și își petrecuse copilăria în Palatul Marelui Kremlin, de vreme ce bunicul lui Ilyin servise ca comandant al Palatului. Nașul lui Alexandru Ilin fusese împăratul Alexandru al III-lea al Rusiei . Mama lui Ivan Ilyin, Caroline Louise născută Schweikert von Stadion, era o rusă germană și luterană mărturisitoare al cărei tată, Julius Schweikert von Stadion, fusese consilier colegial în tabelul rangurilor . S-a convertit la ortodoxia rusă , a luat numele Yekaterina Yulyevna și s-a căsătorit cu Alexander Ilyin în 1880. Ivan Ilyin a fost crescut și în centrul Moscovei, nu departe de Kremlin, pe Naryshkin Lane. În 1901 a intrat în facultatea de drept a Universității de Stat din Moscova . Ilyin a dezaprobat în general Revoluția Rusă din 1905 și nu a participat activ la acțiunile politice studențești. În timp ce un student Ilyin a devenit interesat de filosofie sub influența profesorului Pavel Ivanovici Novgorodțev (1866-1924), care era un filosof creștin al jurisprudenței și un liberal politic. În 1906 Ilyin a absolvit diploma de drept, iar din 1909 a început să lucreze acolo ca savant.
Înainte de revoluție
În 1911, Ilyin s-a mutat un an în Europa de Vest pentru a lucra la teza sa: „Criza filozofiei raționaliste în Germania în secolul al XIX-lea”. Apoi s-a întors să lucreze la universitate și a susținut o serie de prelegeri numite „Introducere în filosofia dreptului”. Novgorodtsev i-a oferit lui Ilyin să țină prelegeri despre teoria dreptului general la Institutul de Comerț din Moscova. În total, a predat la diverse școli timp de 17 ore pe săptămână.
La acea vreme, Ilyin studia filosofia lui Hegel , în special filosofia sa de stat și de drept. El a considerat această lucrare nu numai ca un studiu al lui Hegel, ci și ca o pregătire pentru propria sa lucrare despre teoria dreptului. Teza sa despre Hegel a fost terminată în 1916 și publicată în 1918.
În 1914, după izbucnirea primului război mondial , profesorul prințul Evgeny Trubetskoy a organizat o serie de prelegeri publice dedicate „ideologiei războiului”. Ilyin a contribuit la aceasta cu mai multe prelegeri, dintre care prima s-a numit „Sensul spiritual al războiului”. El a fost un adversar total al oricărui război în general, dar credea că, din moment ce Rusia a fost deja implicată în război, datoria fiecărui rus era să-și sprijine țara. Poziția lui Ilyin era diferită de cea a multor juriști ruși, cărora nu le plăceau în mod egal Germania și Rusia țaristă.
Revoluție și exil
La început, Ilyin a perceput Revoluția din februarie ca fiind eliberarea poporului. Împreună cu mulți alți intelectuali a aprobat-o în general. Cu toate acestea, odată cu revoluția din octombrie , a urmat dezamăgirea. La cea de-a doua conferință a figurilor publice din Moscova, el a spus: „Revoluția s-a transformat în jefuirea interesată a statului”. Mai târziu, el a evaluat revoluția ca fiind cea mai cumplită catastrofă din istoria Rusiei, prăbușirea întregului stat. Cu toate acestea, spre deosebire de mulți adepți ai vechiului regim, Ilyin nu a emigrat imediat. În 1918, Ilyin a devenit profesor de drept la Universitatea din Moscova; teza sa savantă despre Hegel a fost publicată.
După aprilie 1918, Ilyin a fost închis de mai multe ori pentru presupusa activitate anticomunistă. Profesorul său Novgorodtsev a fost de asemenea închis pentru scurt timp. În 1922, a fost în cele din urmă expulzat printre aproximativ 160 de intelectuali de seamă, pe așa-numita „ navă a filosofilor ”.
Emigrare
Din 1922 până în 1938 a locuit la Berlin. Avea o mamă germană și scria la fel de bine în germană ca în rusă. Între 1923 și 1934, Ilyin a lucrat ca profesor la Institutul Științific Rus din Berlin . I s-a oferit postul de profesor la facultatea rusă de drept din Praga sub conducerea profesorului său Pavel Novgorodtsev, dar a refuzat. El a devenit ideologul principal al rus mișcării albe în emigrație și între 1927 și 1930 a fost un editor și redactor al -limba rusă revista ( Russkii Kolokol , rusă Bell). A ținut prelegeri în Germania și în alte țări europene.
În 1934, național-socialiștii germani l-au demis pe Ilyin și l-au pus sub supravegherea poliției. În 1938, cu ajutorul financiar al lui Serghei Rachmaninoff , a reușit să părăsească Germania și să-și continue activitatea la Geneva , Elveția . A murit la Zollikon, lângă Zürich, la 21 decembrie 1954.
Președintele rus Vladimir Putin a fost implicat personal în mutarea rămășițelor sale înapoi în Rusia, iar în 2009 i-a consacrat mormântul.
Doctrină
Lucrările lui Ilyin despre Rusia
În exil, Ivan Ilyin a susținut că Rusia nu ar trebui judecată de pericolul comunist pe care îl reprezenta în acel moment, ci aștepta cu nerăbdare un viitor în care să se elibereze cu ajutorul fascismului creștin. Începând cu teza din 1918 despre filosofia lui Hegel , el a scris multe cărți despre subiecte politice, sociale și spirituale legate de misiunea istorică a Rusiei . Una dintre problemele la care a lucrat a fost întrebarea: ce a condus în cele din urmă Rusia la tragedia revoluției? El a răspuns că motivul este „respectul de sine slab și deteriorat” al rușilor. Drept urmare, au apărut neîncrederea reciprocă și suspiciunea dintre stat și oameni. Autoritățile și nobilimea și-au folosit în mod abuziv puterea, subminând unitatea poporului. Ilyin credea că orice stat trebuie constituit ca o corporație în care un cetățean este membru cu anumite drepturi și anumite datorii. Prin urmare, Ilyin a recunoscut inegalitatea oamenilor ca o stare de lucruri necesară în orice țară. Dar asta însemna că clasele superioare educate aveau o datorie specială de îndrumare spirituală către clasele inferioare neînvățate. Acest lucru nu s-a întâmplat în Rusia.
Celălalt punct a fost atitudinea greșită față de proprietatea privată în rândul oamenilor de rând din Rusia. Ilyin a scris că mulți ruși credeau că proprietatea privată și proprietățile imobiliare nu se obțin prin munca grea, ci prin putere și administrarea defectuoasă a funcționarilor. Prin urmare, proprietatea devine asociată cu un comportament necinstit.
În articolul său din 1949, Ilyin a argumentat împotriva totalitarismului și a democrației „formale” în favoarea unei „a treia modalități” de a construi un stat în Rusia:
În fața acestei sarcini creative, apelurile părților străine la democrația formală rămân naive, ușoare și iresponsabile.
Pentru Ilyin a vorbi despre o Ucraina separată de Rusia a fost să fie un dușman muritor al Rusiei. El a contestat că un individ își poate alege naționalitatea mai mult decât celulele pot decide dacă fac parte dintr-un corp.
Conceptul de conștiință a dreptului
Cei doi factori menționați mai sus au dus la egalitarism și la revoluție. Modul alternativ al Rusiei, potrivit lui Ilyin, a fost acela de a dezvolta „conștiința legii” datorată unui individ bazat pe moralitate și religiozitate. Ilyin și-a dezvoltat conceptul de „conștiință a legii” mai mult de 20 de ani până la moartea sa. El a înțeles-o ca pe o înțelegere corectă a legii de către un individ și ca urmare a ascultării legii. În timpul vieții sale, el a refuzat să-și publice lucrarea majoră Despre esența conștiinței legii și a continuat să o rescrie. El considera conștiința dreptului ca fiind esențială pentru însăși existența dreptului. Fără înțelegerea corectă a legii și a justiției, legea nu ar putea exista.
Atitudine față de monarhie
O altă lucrare majoră a lui Ilyin, „Despre monarhie”, nu a fost finalizată. El a planificat să scrie o carte despre esența monarhiei în lumea modernă și diferențele acesteia față de republică constând din douăsprezece capitole, dar a murit după ce a scris introducerea și șapte capitole. Ilyin a susținut că diferența principală nu constă în probleme juridice, ci în conștiința legii oamenilor de rând. Potrivit lui Ilyin, principalele distincții au fost următoarele:
- în monarhie, conștiința dreptului tinde să unească oamenii în interiorul statului, dar într-o republică, conștiința dreptului tinde să neglijeze rolul statului pentru societate;
- conștiința monarhică a dreptului tinde să perceapă statul ca o familie și monarhul ca un pater familias , dar conștiința republicană a dreptului neagă această noțiune. Deoarece conștiința republicană a legii laudă libertatea individuală în statul republican, oamenii nu recunosc oamenii statului ca familie;
- conștiința monarhică a dreptului este foarte conservatoare și predispusă la păstrarea tradițiilor, în timp ce conștiința republicană a dreptului este întotdeauna dornică de schimbări rapide.
Ilyin era monarhist. El credea că conștiința monarhică a dreptului corespunde unor valori precum evlavia religioasă și familia. Idealul său era monarhul care avea să slujească pentru binele țării, să nu aparțină nici unui partid și să întruchipeze unirea tuturor oamenilor, oricare ar fi credințele lor.
Cu toate acestea, el a criticat monarhia din Rusia. El credea că Nicolae al II-lea era într-o mare măsură cel responsabil pentru prăbușirea Rusiei Imperiale în 1917. Abdicarea sa și abdicarea ulterioară a fratelui său Mihail Alexandrovici au fost greșeli cruciale care au dus la abolirea monarhiei și la consecințele necazurilor.
El a criticat, de asemenea, numeroase figuri ale emigrării, inclusiv Kirill Vladimirovici, Marele Duce al Rusiei , care se proclamase noul țar în exil.
Vizualizare asupra fascismului și antisemitismului
O serie de lucrări ale lui Ilyin (inclusiv cele scrise după înfrângerea germană din 1945) au susținut fascismul . Ilyin l-a văzut pe Hitler ca apărător al civilizației de la bolșevism și a aprobat modul în care Hitler, în opinia sa, își derivase antisemitismul din ideologia albilor ruși.
Deși Ilyin a fost înrudit prin căsătorie cu mai multe familii evreiești importante, el a fost acuzat de antisemitism de către Roman Gul , un coleg scriitor emigrant. Potrivit unei scrisori a lui Gul către Ilyin, primul și-a exprimat umbră extremă la suspiciunile lui Ilyin că toți cei care nu erau de acord cu el erau evrei.
În articolul său „Principalul lucru” din „Sarcinile noastre”, Ilyin scrie: „Este imposibil să construim marea și puternica Rusie pe orice ură: nu pe ura de clasă socială (social-democrați, comuniști, anarhiști) și nici pe ură rasială (rasisti, antisemiti), nici asupra urii politice. "
Influență
Opiniile lui Ilyin au influențat alți autori ruși din secolul al XX-lea, precum Aleksandr Soljenițîn , precum și mulți naționaliști ruși. Începând cu 2005, 23 de volume ale lucrărilor colectate ale lui Ilyin au fost republicate în Rusia.
Regizorul rus Nikita Mihalkov , în special, a contribuit la propagarea ideilor lui Ilyin în Rusia post-sovietică. A scris mai multe articole despre Ilyin și a venit cu ideea de a-și transfera rămășițele din Elveția la Mănăstirea Donskoy din Moscova , unde filosoful visase să-și găsească ultima retragere. Ceremonia de înmormântare a avut loc în octombrie 2005.
După moartea soției lui Ilyin în 1963, savantul lui Ilyin Nikolai Poltoratzky i-a adus manuscrisele și lucrările lui Ilyin de la Zurich la Universitatea de Stat din Michigan , unde era profesor de rusă. În mai 2006, MSU a transferat documentele lui Ilyin către Fondul Rus pentru Cultură , afiliat la Ministerul Culturii din Rusia.
Lucrări majore
- Filozofia lui Hegel ca o doctrină a concretețea lui Dumnezeu și om (Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека , 2 volume, 1918;. Germană : Die Philosophie als Hegels kontemplative Gotteslehre , 1946)
- Rezistența la rău prin forță (О сопротивлениии злу силою, 1925).
- The Way of Spiritual Revival (1935).
- Fundamentele luptei pentru Rusia națională (1938).
- Bazele culturii creștine (Основы христианской культуры, 1938).
- Despre viitorul Rusiei (1948).
- Despre esența conștiinței legii (О сущности правосознания, 1956).
- The Way to Insight (Путь к очевидности, 1957).
- Axiome of Religious Experience (Аксиомы религиозного опыта, 2 volume, 1953).
- Despre monarhie și republică (О монархии и республики, 1978).
Vezi si
Note
Referințe
- Istoria filozofiei ruse «История российской Философии» (1951) de NO Lossky. Editor: Allen & Unwin, Londra ASIN: B000H45QTY International Universities Press Inc NY, NY ISBN 978-0-8236-8074-0 sponsorizat de Seminarul Teologic Ortodox Saint Vladimir.