Ioan de Antiohia (traducător) - John of Antioch (translator)

Începutul manuscrisului autograf al lui Ioan din Cicero din 1282. Textul roșu citește Ci comense le prologue que maistre Johan d'Anthioche fist („Aici începe prologul pe care l-a făcut maestrul Ioan al Antiohiei”).

Ioan din Antiohia , cunoscut și sub numele de Harent al Antiohiei , a fost un scriitor francez din Outremer din secolul al XIII-lea, care a făcut traduceri importante din latină . A tradus pe Cicero , Boethius , Otia imperialia și, eventual, stăpânirea Cavalerilor Ospitalieri . Scrierea sa originală constă dintr-un epilog la Cicero și câteva capitole suplimentare anexate la Otia .

Viaţă

Ioan s-a născut în Antiohia într-o familie de origine vest-europeană. Nu există dovezi că ar fi urmat vreodată universitatea. A trăit în Antiohia înainte de cucerirea ei de către mameluci în 1268, după care s-a mutat la Acre . A fost atașat de Cavalerul ospitalist , probabil ca preot la spitalul principal din Acre. Unele italianisme din traducerile sale sugerează că prima sa limbă a fost italiana, mai degrabă decât franceza.

Lucrări

La cererea colegului Ospitalieri William Santo Stefano , John tradus Cicero lui De Inventione și anonim anunțul Rhetorica Herennium . La vremea respectivă, aceste lucrări erau considerate două părți ale unei lucrări singulare a lui Cicero despre retorică . Traducerea lui John a intrat astfel sub titlul Rectorique de Marc Tulles Cyceron . A fost finalizat la Acre în 1282. Manuscrisul prezentat lui William - acum Chantilly, Musée Condé , MS fr. 433 (590) - conține, de asemenea, o prefață, un epilog despre metodologia traducerii și un tratat de logică . Este posibil ca aceste părți să fi fost finalizate la Acre în 1282 sau poate puțin mai târziu în Cipru . Prefața și tratatul de logică se află într-o mână diferită de restul manuscrisului, care este probabil în mâna lui Ioan. Epilogul a fost scris de Ioan (și, probabil, la Acre în 1282). Tratatul despre logica este format din fragmente din Boethius " De topicis differentiis , cel mai probabil , tradus , dar , probabil , nu a fost selectat de către John.

John , de asemenea , tradus Gervase din Tilbury lui Otia imperialia din latină în franceză veche. Această traducere, acum la Paris, Bibliothèque nationale de France , MS fr. 9113, este atribuit „ maystre Harent d'Antioche ”. Deși s-a pus o îndoială asupra identității acestei persoane cu Ioan, manuscrisul Chantilly se referă la traducătorul Rectorique drept „ Johan d'Anthioche, que l'en apele de Harens ” („care se numește Harent”) și există niciun motiv să ne îndoim că sunt una și aceeași. La Otia lui Gervase a adăugat cinci capitole de material original în franceza veche. În acestea, el oferă unele dintre cele mai bune dovezi că a fost un om al bisericii, inclusiv câteva relatări despre minuni. Gaston Paris a plasat producția traducerii Otia la Acre înainte de 1287 și într-un singur loc tocmai în 1285, dar nu este sigur că a fost făcută la Acre.

Influența Livres dou trésor a lui Brunetto Latini este evidentă în addenda lui John la Otia . Aceste cinci capitole suplimentare se bazează foarte mult pe capitole 82-98 din prima carte a lui Brunetto Trésor completată după 1266. Acestea conțin referiri la împăratul Frederic al II - lea și regele Manfred al Siciliei , și permite Ioan să extindă lista Gervase de conducători ai Sfântului Imperiu Roman până la timpul său.

Ioan poate fi, de asemenea, în spatele traducerii în franceză veche a regulii ospitaliere și a anumitor documente din arhivele ospitaliere din Acre inițiate de William de Santo Stefano și întreprinse între 1278 și 1283.

Metodologie

Traducerile lui John au fost pionierate. Doar aproximativ zece traduceri în franceză veche ale scriitorilor clasici sunt cunoscute până în vremea lui John. Rectorique-ul său poate fi printre cele două sau trei vechi traduceri adevărate, mai degrabă decât adaptări, din latină în franceza veche. A fost prima astfel de traducere despre retorică, în afară de câteva pasaje din Trésor de Brunetto Latini . Traducerea De topicis differentiis este „unul dintre primele texte vernaculare [europene] în logică”. Semnificația acestei traduceri constă în faptul că opinia contemporană principală, exprimată de nu mai puțin de Roger Bacon , era că logica nu putea fi exprimată în mod adecvat în limbile vernaculare. Într - adevăr, John a trebuit să creeze noi cuvinte pentru a traduce Boethius, cum ar fi entimeme pentru enthymeme , un cuvânt care nu atestat altfel în franceză medievală.

În epilogul său despre traducere, Ioan descrie diferența dintre a traduce prin cuvânt și prin sens:

... modul de a vorbi în latină nu este în general același cu cel al francezei. Nici proprietățile cuvintelor, nici metodele de aranjare a argumentelor și cuvintelor în limba latină nu sunt aceleași cu cele ale francezei. Și asta este [așa] în general în fiecare limbă. Pentru că fiecare limbă are propriile sale proprietăți și modul său de a vorbi. ... Din acest motiv, a fost util ca traducătorul acestei științe să traducă uneori cuvânt cu cuvânt, uneori și mai frecvent propoziție cu propoziție, iar uneori din cauza obscurității mari a unei propoziții pentru a o adăuga și a o prelungi.

Deși distincția ad verbum (prin cuvânt) și ad sensum (prin sens) a fost veche, expresia lui Ioan maniere de parler (mod de a vorbi) are un echivalent exact în prologul lui Filip de Tripoli la traducerea Secretului arab al secretelor în Latină, care a fost făcută în Outremer și unde Filip vorbește despre diferitele moduri loquendi (mod de a vorbi) între arabă și latină. Unele dintre modificările lui John care apar în Rectorique sugerează influența lui Donatus .

Note

Referințe

Bibliografie