Miriam - Miriam
Miriam ( ebraică : מִרְיָם Mīrəyām ) a fost descris în Biblia ebraică ca fiica lui Amram și Iochebed , și sora mai mare a lui Moise și a lui Aaron . A fost profeteasă și apare prima dată în Cartea Exodului .
Tora se referă la ea drept „Miriam Profetesa”, iar Talmudul o numește ca una dintre cele șapte profețe majore ale Israelului. Scriptura o descrie alături de Moise și Aaron ca eliberarea evreilor din exil în Egipt: „Căci te-am scos din țara Egiptului și te-am răscumpărat din casa sclaviei și am trimis înaintea ta pe Moise, Aaron și Miriam” . Conform Midrash , la fel cum Moise i-a condus pe bărbați din Egipt și i-a învățat pe Tora, tot așa Miriam a condus femeile și i-a învățat pe Tora.
Narațiune biblică
Miriam era fiica lui Amram și a lui Iochebed ; era sora lui Aaron și a lui Moise, conducătorul israeliților din Egiptul antic.
Narațiunea copilăriei lui Moise în Tora descrie o soră anonimă a lui Moise care îl observă așezat în Nil ( Exodul 2: 4 ); este identificată în mod tradițional ca Miriam.
În narațiunea biblică a Exodului , Miriam este descrisă ca „profeteasă” atunci când îi conduce pe israeliți în Cântarea Mării, după ce armata faraonului a fost distrusă la Marea de Trestie .
Tora îi descrie pe Miriam și Aaron ca fiind mustrați de Dumnezeu pentru că l-au criticat pe Moise din cauza soției sale „cușite”, după care Miriam este pedepsită o săptămână cu tzara'at („lepră”, Numeri 12 ).
În ceea ce privește moartea lui Miriam, Tora afirmă: „Întreaga adunare a copiilor lui Israel a ajuns în deșertul Tzin în prima lună, iar oamenii s-au stabilit în Kadesh . Miriam a murit și a fost îngropată acolo”.
Interpretări și elaborări
Soție cușită
Explicație midrashică
Midrash explică întreaga poveste după cum urmează: Miriam și Aaron au aflat că Moise s-a separat de intimitatea cu soția sa Tzipora . Ei au dezaprobat această separare pentru că o considerau extrem de dreaptă, așa cum o persoană cu pielea întunecată iese în evidență printre oamenii cu pielea deschisă - de aici și referirea la Tzipora ca „cușită”. Această utilizare a cuvântului Cushite nu este peiorativă și este adesea folosită în sursele evreiești ca termen pentru cineva unic și remarcabil. De fapt, regele Saul și chiar poporul evreu sunt denumiți prin termenul „cușit”. Prin urmare, plângerea lor nu a fost despre unirea dintre Moise și Tzipora, ci despre separarea lor . Singura justificare pe care au putut să o găsească pentru celibatul lui Moise a fost aceea de a-și menține starea sa profetică. Aceasta explică afirmația lor că Dumnezeu le-a vorbit nu numai lui Moise, ci și lor, totuși nu se despărțiseră de soții lor.
Dar Dumnezeu i-a mustrat chemându-i pe toți „brusc”, provocându-i pe Miriam și Aaron o mare senzație de arsură, deoarece le lipsea scufundarea într-un mikva după relațiile conjugale. Dumnezeu le-a demonstrat astfel nivelul unic de profeție al lui Moise pentru care trebuia să fie pregătit în orice moment, justificând astfel separarea sa de Tzipora. Ulterior, „mânia lui Dumnezeu a izbucnit împotriva lor”. Rabinul Louis Ginzberg le-a scris mânia lui Dumnezeu.
... Eu însumi i-am poruncit să se abțină de la viața conjugală și cuvântul pe care l-a primit i-a fost dezvăluit în mod clar și nu în discursuri întunecate, el a văzut prezența divină din spate când a trecut pe lângă el. De ce atunci nu v-ați temut să vorbiți împotriva unui om ca Moise, care este, în plus, slujitorul Meu? Cenzura voastră este îndreptată spre Mine, mai degrabă decât spre el , pentru că „receptorul nu este mai bun decât hoțul”, iar dacă Moise nu este demn de chemarea sa, eu, Stăpânul său, merită cenzură.
- Legendele evreilor vol. III
Ulterior, Miriam rămâne cu tzara'at corporal , care, potrivit unor surse evreiești, este o pedeapsă divină pentru calomnie. Aceasta pentru că ea, nu Aaron, a fost cea care a inițiat plângerea împotriva lui Moise. În ciuda intenției lui Miriam de a-l ajuta pe Tzipora, ea ar fi trebuit să-l judece favorabil pe Moise și să se apropie de Moise în numele Tziporei în mod privat. Aaron îi cere lui Moise să mijlocească pentru Miriam, Moise se roagă lui Dumnezeu să o vindece și Dumnezeu recunoaște după ce a cerut o carantină de șapte zile.
Atât Miriam, cât și Aaron au vorbit împotriva lui Moise, dar numai Miriam a contractat tzara'at . S-a sugerat că, potrivit Bibliei ebraice, oricine cu tzara'at era tamei ( Levitic 13-14 ), lui Aaron i s-a scutit această pedeapsă pentru a nu întrerupe îndatoririle sale de Mare Preot . Totuși, observând textul versetului, „mânia lui Dumnezeu a aruncat împotriva lor [adică atât pe Aaron, cât și pe Miriam]”, Talmudul pare să concluzioneze că și Aaron a fost lovit cu tzara'at inițial, dar a fost apoi vindecat imediat.
Explicații alternative
S-a sugerat că Iosif și Ireneu (care doar îl citează pe Iosif) identifică femeia cușită ca Tharbis , „fiica regelui etiopienilor”. Cu toate acestea, în timp ce Iosifus descrie o legendă (care nu este scrisă în Tora) în care Moise se căsătorește cu această prințesă în timpul unei campanii militare pe care o conduce în Etiopia, potrivit lui Iosif, această căsătorie are loc în timp ce Moise este încă un prinț regal al Egiptului cu mult înainte de a se re -descoperă frații săi evrei oprimați. După aceea, când a fugit ca un fugitiv solitar din Egipt, singura căsătorie a lui Moise pe care a consemnat-o Tora este cu Tzipora, fiica lui Yitro , midianitul. De fapt, Josephus însuși înregistrează mai târziu căsătoria lui Moise cu Tzipora ca fiind separată și ulterioară căsătoriei sale anterioare cu Tharbis. Mai mult, conform concluziei legendei Tharbis, Moise a creat un inel miraculos care a făcut-o să uite dragostea ei pentru el, iar el s-a întors singur în Egipt. Prin urmare, chiar și după Iosifus, prima căsătorie a lui Moise cu Tharbis ca lider militar al Egiptului a încetat cu mult înainte de căsătoria sa ulterioară cu Tzipora ca fugar din Egipt, astfel încât soția cușită a lui Moise menționată în Tora după Exod pare să fie Tzipora, după cum s-a explicat mai sus.
Richard E. Friedman scrie că, din moment ce Cush este în general înțeles să însemne „Etiopia”, este posibil ca „femeia cușită” să nu fie Tzipora. Dar el adaugă că, din moment ce există un loc numit Cushan, care este o regiune a Madianului, iar soția lui Moise, Tzipora, a fost deja identificată ca midianită, este posibil ca termenul „Cushite” să se raporteze la ființa lui Tzipora din Cushan. Cu toate acestea, interesul principal al lui Friedman nu este în identitatea femeii cușite, ci mai degrabă în rezultatul acestei povești care stabilește superioritatea lui Moise asupra lui Aaron ca exemplu al afirmației sale că preoțiile rivale au creat sau publicat povești pentru a-și legitima revendicările respective. la privilegiu și putere. El descrie preoția Aaronid din Împărăția lui Iuda , care pretindea descendența lui Aaron și care controla Templul din Ierusalim , spre deosebire de o preoție care pretindea loialitate lui Moise și avea sediul la Șilo în Regatul lui Israel. Folosind interpretări din ipoteza documentară , el remarcă faptul că această poveste, pe care o numește „Albă-ca-Zăpada, Miriam”, a fost scrisă de Elohistul despre care pretinde că provine din sau a susținut preoția Shiloh și, astfel, a promovat această poveste pentru afirmarea lui Moise. superioritate față de Aaron și, prin urmare, micșorează preoția Aaronidă din Iuda. Cu toate acestea, identitatea femeii cușite la care se face referire în această poveste este tangențială lui Friedman și părerea sa rămâne neconcludentă.
Fântâna Miriamului
Moartea Miriamului este descrisă în Numeri 20: 1 și în versetul următor, israeliții sunt descriși ca plângându-se de lipsa apei din Kadesh . Textul spune: "Miriam a murit acolo și a fost îngropată acolo. Și nu era apă pentru adunare".
În tradiția populară-religioasă evreiască, această tranziție bruscă între trecerea ei și lipsa apei a fost explicată prin postularea unui „puț de Miriam” care s-a uscat când a murit. Elaborarea ulterioară a identificat stânca pe care Moise a lovit-o pentru a scoate apă în Exodul 17: 5-6 cu această fântână și s-a spus că stânca a călătorit cu oamenii până la moartea lui Miriam.
Talmudul spune: „Trei mari lideri au condus Israel. Moise, Aaron și Maria În meritul lor au primit trei daruri mari: Ei bine [Miriam], norii de glorie [Aaron] și Manna . [Moise]“ Când Miriam a murit, fântâna a fost îndepărtată, după cum reiese din faptul că imediat după versetul „Și Miriam a murit”, nu a existat apă pentru comunitate.
Rashi spune că această fântână a fost aceeași stâncă din care Moise a scos apă după moartea lui Miriam. Midrash afirmă că, atunci când au tăbărât, liderul fiecărui trib și-a dus toiagul la fântână și a tras o linie în nisip către tabăra tribului său. Apele fântânii au fost trase după semn și astfel au furnizat apă pentru fiecare dintre triburi.
Simbolismul în practica modernă
Miriam este o figură populară printre unele feministe evreiești . Astfel, pe lângă ceașca tradițională de vin care este setată pentru Profetul Ilie, unele Sedere de inspirație feministă au pus o ceașcă de apă pentru Miriam, care este uneori însoțită și de un ritual în cinstea ei. Cupa Miriam a luat naștere în anii 1980 într-un grup din Boston Rosh Chodesh ; a fost inventat de Stephanie Loo, care l-a umplut cu ceea ce a numit Mayim Chayim (apele vii) și l-a folosit într-o ceremonie feministă de meditație ghidată . Cupa lui Miriam este legată de midrash- ul fântânii Miriam, descrisă drept „o legendă rabinică care povestește despre o fântână miraculoasă care i-a însoțit pe israeliți în cei patruzeci de ani ai lor în deșert la Exodul din Egipt”.
Unii evrei ortodocși moderni au reînviat un obicei străvechi de a adăuga o bucată de pește pe placa Seder în cinstea lui Miriam care este asociată cu apa, pe baza învățăturii din Talmud că Dumnezeu a dat mană (pe pământ) în meritul lui Moise , nori de glorie (pe cer) în meritul lui Aaron și o fântână (de apă) în meritul lui Miriam. În consecință, mielul (pământul), oul (aerul) și peștele (apa) din Seder simbolizează cei trei profeți Moise, Aaron și, respectiv, Miriam, pe care Dumnezeu i-a ales să răscumpere evreii din Egipt. În mod similar, mielul, oul și peștii fac, de asemenea, aluzie la cele trei creaturi mitice din tradiția evreiască - fiara terestră Behemoth , pasărea Ziz și , respectiv, creatura marină Leviathan . Potrivit Midrașului , Leviatanul și Behemotul, precum și Ziz, vor fi slujiți la Seudat Techiyat HaMetim (sărbătoarea celor drepți după Învierea morților), la care face referire Paștele Seder, în măsura în care comemorează Răscumpărarea trecută împreună cu Cupa lui Ilie care anunță viitorul, Răscumpărarea finală.
Cont coranic
Nu se menționează în mod specific numele surorii lui Moise. Este numită doar „sora lui” sau „sora lui Moise”.
În Coran , ca și în Biblia ebraică , Miriam ascultă cererea mamei sale de a-l urma pe pruncul Moise în timp ce acesta plutește pe râu într-un coș, mama lor l-a pus pe linia de plutire, astfel încât să nu fie ucis de slujitorii și soldații faraonului ( 28: 11 ). Mai târziu, Asiya , soția lui Faraon, îl găsește pe Moise la râu și îl adoptă ca al ei, dar Moise refuză să fie alăptat de ea. Miriam îi cere soției lui Faraon și slujnicelor ei să aibă propria mamă să acționeze ca asistentă pentru Moise, identitatea mamei nefiind cunoscută soției lui Faraon ( 28: 12-13 ).