Navajo - Navajo

Navajo
Diné

Soția lui Manuelito c.  1901 .
Populatia totala
399.494 membri tribali înscriși (2021)
Regiuni cu populații semnificative
Statele Unite ( Națiunea Navajo , Arizona , Colorado , New Mexico , Utah ).
Limbi
Navajo , engleză , spaniolă
Religie
Biserica Navajo tradițională, nativă americană , creștinism
Grupuri etnice conexe
Popoarele Apachean ( Athabascan de Sud ), popoarele Dene ( Athabascan de Nord )

Navajo ( / n æ v . Ə . H oʊ , n ɑː - / ; engleza britanică: Navaho ; Navajo : Diné sau Naabeehó ) sunt un popor american nativ din sud - vestul Statelor Unite .

La mai mult de 399.494 de membri tribali înscriși începând cu 2021, Națiunea Navajo este cel mai mare trib recunoscut federal din SUA ( Națiunea Cherokee fiind a doua ca mărime); Națiunea Navajo are cea mai mare rezervație din țară. Rezervația acoperă regiunea Four Corners și acoperă peste 70.000 de kilometri pătrați de teren în Arizona , Utah și New Mexico . Limba Navajo este vorbită în toată regiunea, iar majoritatea Navajos vorbesc și engleza.

Statele cu cele mai mari populații Navajo sunt Arizona (140.263) și New Mexico (108.306). Mai mult de trei sferturi din populația Navajo înscrisă locuiește în aceste două state.

Pe lângă națiunea Navajo propriu-zisă, un mic grup de etnici navajo sunt membri ai triburilor indiene ale râului Colorado recunoscute federal .

Istorie

Istoria timpurie

Navajii vorbesc o limbă Na-Dené din sudul Athabaskan pe care o numesc Diné bizaad (lit. „Limba oamenilor”). Termenul Navajo provine de la misionari și istorici spanioli care s-au referit la indienii Pueblo prin acest termen, deși se refereau la ei înșiși drept Diné, adică „poporul”. Limba cuprinde două dialecte geografice, inteligibile reciproc. Limba Apache este strâns legată de limba Navajo; se crede că Navajos și Apache au migrat din nord-vestul Canadei și din estul Alaska , unde locuiesc majoritatea vorbitorilor din Athabaskan. Vorbitorii diferitelor limbi Athabaskan situate în Canada pot înțelege în continuare limba Navajo, în ciuda abaterii geografice și lingvistice a limbilor. În plus, unii Navajo vorbesc Limba de Semne Navajo , care este fie un dialect, fie fiica Plains Sign Talk . Unii vorbesc și Plains Sign Talk.

Arheologic și dovezile istorice sugerează strămoșii Athabaskan ale navajos și apașilor au intrat în sud - vest în jurul valorii de 1400 AD . Tradiția orală Navajo este transcrisă pentru a păstra referințe la această migrație.

Până la contactul cu Pueblo și popoarele spaniole , navajii erau în mare parte vânători și culegători . Tribul a adoptat tehnici de cultivare a culturilor de la popoarele Pueblo, crescând în principal tradiționalele „ Trei Surori ” de porumb , fasole și dovlecei . După ce coloniștii spanioli au influențat poporul, navajii au început să păstreze și să păstreze vite - oi și capre - ca sursă principală de comerț și hrană. Carnea a devenit o componentă esențială a dietei Navajo. Oile au devenit, de asemenea, o formă de monedă și simboluri de statut în rândul navajilor pe baza cantității totale de turme pe care o familie le păstra. În plus, femeile au început să se învârtă și să țese lână în pături și îmbrăcăminte; au creat articole de expresie artistică foarte apreciate, care au fost, de asemenea, comercializate și vândute.

Istoria orală indică o relație îndelungată cu oamenii Pueblo și dorința de a încorpora ideile Puebloan și varianța lingvistică în cultura lor. Au existat practici comerciale de lungă durată între grupuri. Înregistrările spaniole de la mijlocul secolului al XVI-lea povestesc despre Pueblo care schimbă porumb și produse de bumbac țesute cu carne de bizon , piei și pietre de la Athabaskani care călătoreau la pueblos sau locuiau în vecinătatea lor. În secolul al XVIII-lea, spaniolii au raportat că navajii întrețineau turme mari de animale și cultivă suprafețe mari de cultură.

Istoricii occidentali cred că spaniolii de dinainte de 1600 se refereau la Navajos ca Apache sau Quecho . Fray Geronimo de Zarate-Salmeron, care se afla la Jemez în 1622, a folosit Apachu de Nabajo în anii 1620 pentru a se referi la oamenii din regiunea Chama Valley, la est de râul San Juan și la nord-vest de Santa Fe, New Mexico . Navahu provine din limba Tewa , adică o suprafață mare de terenuri cultivate. În anii 1640, spaniolii au început să folosească termenul Navajo pentru a se referi la Diné.

În anii 1670, spaniolii au scris că Diné locuia într-o regiune cunoscută sub numele de Dinétah , la aproximativ 97 km vest de regiunea văii Rio Chama. În anii 1770, spaniolii au trimis expediții militare împotriva navajilor în regiunile Muntelui Taylor și Muntele Chuska din New Mexico. Spaniolii, Navajos și Hopis au continuat să facă schimburi între ei și au format o alianță slabă pentru a lupta împotriva formațiilor Apache și Comanche în următorii douăzeci de ani. În acest timp au avut loc raiduri minore de către trupele navajo și cetățenii spanioli unul împotriva celuilalt.

În 1800, guvernatorul Chacon a condus 500 de bărbați într-o expediție în Munții Tunicha împotriva Navajo. Douăzeci de șefi Navajo au cerut pace. În 1804 și 1805 navajos și spaniol au organizat expediții majore împotriva așezărilor reciproce. În mai 1805 a fost stabilită o altă pace. Modele similare de pacificare, raid și tranzacționare între navajoși, spanioli, apași, comanche și hopi au continuat până la sosirea americanilor în 1846.

Teritoriul New Mexico 1846–1863

Navajoii au întâlnit armata Statelor Unite în 1846, când generalul Stephen W. Kearny a invadat Santa Fe cu 1.600 de oameni în timpul războiului mexico-american . La 21 noiembrie 1846, în urma unei invitații a unui mic grup de soldați americani sub comanda căpitanului John Reid, care a călătorit adânc în țara navajo și l-a contactat, Narbona și alți navajo au negociat un tratat de pace cu colonelul Alexander Doniphan la Bear Springs , Ojo del Oso (ulterior locul Fort Wingate ). Acest acord nu a fost onorat de unii navajo, nici de unii noi mexicani. Navajoii au atacat noi animale mexicane, iar noii mexicani au luat femei, copii și animale din navajo.

În 1849, guvernatorul militar al New Mexico, colonelul John MacRae Washington - însoțit de John S. Calhoun, un agent indian - a condus o forță de 400 de soldați în țara Navajo, pătrunzând în Canionul Chelly . El a semnat un tratat cu doi lideri Navajo: Mariano Martinez în calitate de șef șef și Chapitone în calitate de al doilea șef. Tratatul a recunoscut transferul jurisdicției din Statele Unite Mexicane în Statele Unite. Tratatul a permis construirea de forturi și posturi comerciale pe terenurile Navajo. Statele Unite, la rândul lor, au promis „astfel de donații [și] alte măsuri liberale și umane, pe care [le-ar putea] considera adecvate și adecvate”. În timp ce se îndrepta spre semnarea tratatului, Narbona, un proeminent lider de pace navajo, a fost ucis, rezultând ostilitate între părțile tratate.

În următorii 10 ani, SUA au înființat forturi pe teritoriul tradițional Navajo. Înregistrările militare citează această evoluție ca o măsură de precauție pentru a proteja cetățenii și navajii unul de celălalt. Cu toate acestea, modelul spaniol / mexican-navajo de raiduri și expediții a continuat. Peste 400 de noi miliții mexicane au condus o campanie împotriva navajoșilor, împotriva dorințelor guvernatorului teritorial, în 1860-1861. Au ucis războinici Navajo, au capturat femei și copii pentru sclavi și au distrus culturile și locuințele. Navajoii numesc această perioadă Naahondzood , „timpul temător”.

În 1861, generalul de brigadă James H. Carleton , comandantul districtului federal din New Mexico, a inițiat o serie de acțiuni militare împotriva navajilor și apașilor. Colonelul Kit Carson se afla la noul Fort Wingate împreună cu trupele armatei și cu miliția voluntară din New Mexico. Carleton i-a ordonat lui Carson să omoare bărbații Mescalero Apache și să distrugă orice proprietate Mescalero pe care o putea găsi. Carleton credea că aceste tactici dure vor aduce sub control orice trib indian. Mescalero s-a predat și au fost trimiși la noua rezervație numită Bosque Redondo .

În 1863, Carleton i-a ordonat lui Carson să folosească aceleași tactici pe navajo. Carson și forța sa au străbătut pământul navajo, ucigându-i pe navajoși, distrugând culturile și locuințele, murdărind fântânile și capturând animale. Confruntându-se cu foamete și moarte, grupuri navajo au venit la Fort Defiance pentru ajutor. La 20 iulie 1863, primul grup a plecat pentru a se alătura Mescalero la Bosque Redondo. Alte grupuri au continuat să intre în 1864.

Cu toate acestea, nu toți Navajos au intrat sau au fost găsiți. Unii locuiau lângă râul San Juan, unii dincolo de satele Hopi, iar alții trăiau cu trupe Apache.

Plimbare lungă

Începând din primăvara anului 1864, armata a forțat în jur de 9.000 de bărbați, femei și copii navajoși să meargă peste 480 de kilometri până la Fort Sumner , New Mexico, pentru internare la Bosque Redondo. Internarea la Bosque Redondo a fost dezastruoasă pentru navajo, întrucât guvernul nu a reușit să asigure o aprovizionare adecvată cu apă, lemn, provizii și animale pentru 4.000-5.000 de oameni. Insuficiența culturilor pe scară largă și boala au fost, de asemenea, endemice în acest timp, la fel ca și raidurile altor triburi și civili. Unii Navajo au înghețat în timpul iernii, deoarece nu puteau face decât adăposturi sărace din puținele materiale și resurse care li se ofereau. Această perioadă este cunoscută printre navajoși sub denumirea de „Timpul fricii”. În plus, un mic grup de Apache Mescalero , dușmani de multă vreme ai navajoșilor, au fost relocați în zonă. Au rezultat conflicte.

În 1868, Tratatul de la Bosque Redondo a fost negociat între liderii Navajo și guvernul federal, permițându-le navajoilor supraviețuitori să revină la o rezervație pe o porțiune din fosta lor patrie.

Era rezervării

Armata Statelor Unite a continuat să mențină forturi în rezervația Navajo în anii care au urmat Long Walk. Între 1873 și 1895, militarii i-au angajat pe navajoși ca „cercetași indieni” la Fort Wingate pentru a-și ajuta unitățile obișnuite. În această perioadă, șeful Manuelito a fondat Poliția Tribală Navajo . A funcționat între 1872 și 1875 ca un grup de lucru anti-raid care lucra pentru a menține termenii pașnici ai tratatului Navajo din 1868.

Prin tratat, navajilor li sa permis să părăsească rezervația pentru comerț, cu permisiunea militarului sau a agentului indian local . În cele din urmă, aranjamentul a condus la un sfârșit treptat al raidurilor Navajo, deoarece tribul a reușit să crească dimensiunea efectivelor lor de animale și a culturilor cultivate. În plus, tribul a câștigat o creștere a dimensiunii rezervației Navajo de la 3,5 milioane de acri (14.000 km ² ; 5.500 mile pătrate) la cei 16 milioane de acri (65.000 km ² ; 25.000 mile pătrate) așa cum este astăzi. Dar conflictele economice cu non-navajo au continuat mulți ani, deoarece civilii și companiile au exploatat resursele alocate navajoilor. Guvernul SUA a făcut contracte de închiriere pentru pășunat de animale, a luat terenuri pentru dezvoltarea căilor ferate și a permis exploatarea minieră pe terenurile Navajo fără consultarea tribului.

În 1883, locotenentul Parker, însoțit de 10 bărbați înrolați și doi cercetași, a urcat pe râul San Juan pentru a separa navajozii și cetățenii care au invadat terenul navajo. În același an, Lt. Lockett, cu ajutorul a 42 de soldați înrolați, i s-a alăturat Lt. Holomon la Navajo Springs . Evident, cetățenii cu numele de familie Houck și / sau Owens au ucis fiul unui șef navajo și 100 de războinici navajo înarmați îi căutau.

În 1887, cetățenii Palmer, Lockhart și King au inventat o acuzație de furt de cai și au atacat la întâmplare o locuință din rezervație. Doi bărbați Navajo și toți trei albi au murit ca urmare, dar o femeie și un copil au supraviețuit. Căpitanul Kerr (cu doi cercetași Navajo) a examinat solul și apoi sa întâlnit cu câteva sute de Navajo la Houcks Tank. Fermierul Bennett, al cărui cal ar fi fost furat, i-a spus lui Kerr că caii lui au fost furați de cei trei albi pentru a prinde un hoț de cai. În același an, locotenentul Scott a mers la râul San Juan cu doi cercetași și 21 de soldați. Navajii credeau că locotenentul Scott era acolo pentru a-i alunga pe albii care se stabiliseră în rezervație și care îngrădiseră râul de la navajo. Scott a găsit dovezi ale multor ferme non-navajo. Doar trei erau activi, iar proprietarii au dorit plata pentru îmbunătățirile lor înainte de a pleca. Scott i-a aruncat.

În 1890, un fermier local a refuzat să plătească navajoilor o amendă de animale. Navajii au încercat să-l colecteze, iar albii din sudul Colorado și Utah au susținut că 9.000 de navajoși se aflau pe o cale de război. Un mic detașament militar din Fort Wingate a readus la ordine cetățenii albi.

În 1913, un agent indian a ordonat să intre un navajo și cele trei soții ale sale, apoi i-a arestat pentru că s-au căsătorit plural. Un mic grup de navajoși au folosit forța pentru a elibera femeile și s-au retras pe Muntele Frumos cu 30 sau 40 de simpatizanți. Aceștia au refuzat să se predea agentului, iar forțele de ordine locale și militare au refuzat cererea agentului pentru un angajament armat. Generalul Scott a sosit și, cu ajutorul lui Henry Chee Dodge , un lider printre navajo, a dezamorsat situația.

Internate și educație

În timpul rezervării, tribul Navajo a fost forțat să se asimileze societății albe. Copiii navajo au fost trimiși la internate în cadrul rezervării și în afara rezervării. Prima școală Bureau of Indian Affairs (BIA) s-a deschis la Fort Defiance în 1870 și a condus la înființarea altor opt. Mulți Navajo mai în vârstă erau împotriva acestei educații și își ascundeau copiii pentru a-i împiedica să fie luați.

Odată ce copiii au ajuns la internat, viața lor s-a schimbat dramatic. Europenii americani au predat cursurile în cadrul unui curriculum doar în limba engleză și au pedepsit orice elev care a fost prins vorbind navajo. Copiii erau sub disciplină militaristă, condusă de Siláo . În mai multe interviuri, subiecții și-au amintit că au fost capturați și disciplinați de Siláo dacă încercau să fugă. Alte condiții includ hrana inadecvată, supraaglomerarea, munca manuală necesară în bucătării, câmpuri și camere de încălzire; și uniforme și tunsori în stil militar.

Schimbările nu au avut loc în aceste școli de internat decât după publicarea Raportului Meriam în 1929 de către secretarul de interne, Hubert Work . Acest raport a discutat despre internatele indiene ca fiind inadecvate în ceea ce privește dieta, serviciile medicale, supraaglomerarea căminelor, profesorii subeducați, disciplina restrictivă și munca manuală a elevilor pentru a menține școala în funcțiune.

Acest raport a fost precursorul reformelor educaționale inițiate sub președintele Franklin D. Roosevelt , în baza cărora au fost construite două noi școli în rezervația Navajo. Dar Rough Rock Day School a fost condusă în același stil militarist ca Fort Defiance și nu a pus în aplicare reformele educaționale. Școala Misionară Evanghelică a fost deschisă lângă Rough Rock Day School. Relatările Navajo despre această școală o descriu ca având o atmosferă de familie, cu mese gătite acasă, haine noi sau ușor folosite, tratament uman și un curriculum bazat pe Navajo. Educatorii au considerat că programa școlii evanghelice misionare este mult mai benefică pentru copiii Navajo.

În 1937, Boston moștenitoare Mary Cabot Wheelright și Navajo cântăreț și vraci Hastiin Klah a fondat Muzeul rotar al Amerindienilor în Santa Fe. Este un depozit pentru înregistrări sonore, manuscrise, picturi și tapiserii pentru vopsirea cu nisip a Navajos. De asemenea, a prezentat exponate pentru a exprima frumusețea, demnitatea și logica religiei Navajo. Când Klah l-a întâlnit pe Cabot în 1921, el a asistat la zeci de ani de eforturi ale guvernului SUA și misionarilor pentru a-i asimila pe Navajo în societatea de masă. Muzeul a fost fondat pentru a păstra religia și tradițiile navajo, despre care Klah era sigur că altfel se va pierde în curând pentru totdeauna.

Rezultatul acestor școli internate a dus la pierderea multă limbă în cadrul națiunii Navajo. După cel de-al doilea război mondial, Raportul Meriam a finanțat mai mulți copii să frecventeze aceste școli, cu șase ori mai mulți copii care merg la internat decât înainte de război. Engleza ca limbă primară vorbită la aceste școli, precum și orașele locale din jurul rezervațiilor Navajo au contribuit la rezolvarea bilingvului rezidenților; cu toate acestea, Navajo era încă limba primară vorbită acasă.

Reducerea animalelor din anii 1930–50

Cresterea animalelor Reducerea Navajo a fost impusă asupra Navajo Nation de federal incepand de guvern în 1933, în timpul Marii Depresiuni . Sub diferite forme a continuat până în anii 1950. Îngrijorat de efectivele mari în climatul arid, într-un moment în care Dust Bowl punea în pericol Marea Câmpie, guvernul a decis că pământul națiunii Navajo ar putea sprijini doar un număr fix de oi, capre, bovine și cai. Guvernul federal a crezut că eroziunea solului se înrăutățește în zonă și singura soluție a fost reducerea numărului de animale.

În 1933, John Collier a fost numit comisar al BIA. În multe privințe, el a lucrat pentru a reforma relațiile guvernamentale cu triburile nativilor americani, dar programul de reducere a fost devastator pentru navajo, pentru care animalele lor erau atât de importante. Guvernul a stabilit capacitatea funciară în termeni de „unități de oi”. În 1930, Navajos a pășunat 1.100.000 de unități mature de oi. Aceste oi au furnizat jumătate din veniturile în numerar pentru fiecare navajo.

Soluția lui Collier a fost lansarea mai întâi a unui program de reducere voluntară, care a devenit obligatoriu doi ani mai târziu, în 1935. Guvernul a plătit o parte din valoarea fiecărui animal, dar nu a făcut nimic pentru a compensa pierderea veniturilor anuale viitoare pentru atât de mulți navajo . În lumea matrilineală și matrilocală a navajo-lor, femeile au fost deosebit de rănite, deoarece multe și-au pierdut singura sursă de venit odată cu reducerea efectivelor de animale.

Navajii nu au înțeles de ce ar trebui să se schimbe practicile lor seculare de creștere a animalelor. Au fost uniți în opoziție, dar nu au putut să o oprească. Istoricul Brian Dippie notează că Asociația pentru Drepturile Indienilor l-a denunțat pe Collier drept „dictator” și l-a acuzat de „o aproape domnie a terorii” în rezervația Navajo. Dippie adaugă că „El a devenit un obiect de„ ură arzătoare ”în rândul oamenilor ale căror probleme îl preocupau atât de mult”. Rezultatul pe termen lung a fost o puternică opoziție navajo față de New Deal-ul indian al lui Collier.

Navajo Code Code Talkers în al doilea război mondial

Mulți tineri Navajo s-au mutat în orașe pentru a lucra în fabrici urbane în cel de-al doilea război mondial. Mulți bărbați Navajo s-au oferit voluntari pentru serviciul militar în conformitate cu cultura lor războinică și au slujit în unități integrate. Departamentul de război din 1940 a respins o propunere a BIA de a crea unități segregate pentru indieni. Navajii au câștigat o experiență directă cu privire la modul în care se puteau asimila în lumea modernă și mulți nu s-au mai întors la rezervația supraaglomerată, care avea puține locuri de muncă.

Patru sute de vorbitori de cod Navajo au jucat un rol celebru în timpul celui de-al doilea război mondial prin transmiterea mesajelor radio folosind propria lor limbă. Japonezii nu au putut să-l înțeleagă sau să-l decodeze.

În anii 1940, au fost descoperite cantități mari de uraniu în țara Navajo. De atunci până la începutul secolului 21, SUA au permis exploatarea minieră fără o protecție suficientă a mediului pentru lucrători, căi navigabile și terenuri. Navajos au pretins rate ridicate de decese și boli cauzate de boli pulmonare și cancer rezultate din contaminarea mediului. Începând cu anii 1970, legislația a contribuit la reglementarea industriei și la reducerea taxei, dar guvernul nu a oferit încă compensații globale și cuprinzătoare.

Implicarea Corpului Marinei SUA

Navajo Code Talkers au jucat un rol semnificativ în istoria USMC . Folosind propria limbă, au folosit un cod militar; de exemplu, cuvântul Navajo „broască țestoasă” reprezenta un tanc. În 1942, ofițerii de stat major au compus mai multe simulări de luptă, iar navajo a tradus-o și a transmis-o în dialectul lor către un alt navajo de pe cealaltă linie. Acest navajo l-a tradus apoi înapoi în engleză mai repede decât orice alte facilități criptografice, ceea ce și-a demonstrat eficacitatea. Drept urmare, generalul Vogel a recomandat recrutarea lor în programul de convorbiri de cod USMC.

Fiecare navajo a trecut prin bootcamp de bază la Marine Corps Recruit Depot , San Diego, înainte de a fi repartizați la antrenamentul Field Signal Battalion la Camp Pendleton . Odată ce vorbitorii de coduri au finalizat antrenamentul în state, au fost trimiși în Pacific pentru a fi repartizați în diviziile de luptă marine. Acestea fiind spuse, nu a existat niciodată o fisură în limba navajo, niciodată nu a fost descifrată. Se știe că mult mai mulți Navajo s-au oferit voluntari pentru a deveni vorbitori de cod decât ar putea fi acceptați; cu toate acestea, un număr nedeterminat de alți Navajos au servit ca marini în război, dar nu ca vorbitori de cod.

Aceste realizări ale Navajo Code Talkers au dus la un capitol onorabil în istoria USMC. Patriotismul și onoarea lor le-au câștigat inevitabil respectul tuturor americanilor.

După 1945

Cultură

Numele „Navajo” provine de la sfârșitul secolului al XVIII-lea prin spaniolele (Apaches de) Navajó ”(Apașii din) Navajó”, care a fost derivat din „câmpurile adiacente unei râpe” Tewa navahū . Navajoii se numesc Diné .

La fel ca alți apachei, navajii au fost semi-nomazi din secolele XVI până în secolul XX. Grupurile lor de rudenie extinse aveau zone de locuit sezoniere pentru a găzdui animale, agricultură și practici de recoltare. Ca parte a economiei lor tradiționale, grupurile Navajo ar putea fi formate petreceri comerciale sau de raid, călătorind pe distanțe relativ mari.

Există un sistem de clanuri care definește relațiile dintre indivizi și familii. Sistemul clanului este exogam : oamenii se pot căsători (și se pot întâlni ) cu parteneri numai în afara propriilor lor clanuri, care în acest scop includ clanurile celor patru bunici. Unii Navajo preferă copiii lor să se căsătorească în clanul tatălui lor. În timp ce clanurile sunt asociate cu o zonă geografică, zona nu este pentru utilizarea exclusivă a niciunui clan. Membrii unui clan pot trăi la sute de kilometri distanță, dar au totuși o legătură de clan.

Din punct de vedere istoric, structura societății Navajo este în mare parte un sistem matriliniar , în care familia femeilor deținea animale, locuințe, zone de plantare și zone de pășunat. Odată căsătorit, un bărbat navajo urma o reședință matrilocală și locuia împreună cu mireasa sa în locuința ei și lângă familia mamei sale. Fiicele (sau, dacă este necesar, alte rude de sex feminin) au fost în mod tradițional cele care au primit moștenirea generațională a proprietății. În caz de separare conjugală, femeile ar întreține proprietatea și copiii. Copiii „se nasc” și aparțin clanului mamei și sunt „născuți” pentru clanul tatălui. Fratele cel mare al mamei are un rol puternic în viața copiilor ei. Ca adulți, bărbații reprezintă clanul mamei lor în politica tribală.

Niciunul dintre sexe nu poate trăi fără celălalt în cultura Navajo. Bărbații și femeile sunt văzuți ca fiind egali contemporani, deoarece atât bărbatul, cât și femeia sunt necesare pentru a se reproduce. Deși femeile pot purta o povară mai mare, fertilitatea este atât de apreciată încât bărbații sunt de așteptat să furnizeze resurse economice (cunoscute sub numele de bogăție pentru mirese ). Porumbul este un simbol al fertilității în cultura Navajo, deoarece mănâncă porumb alb la ceremoniile de nuntă. Este considerat a fi imoral și / sau furat dacă unul nu prevede celălalt în acea relație premaritală sau maritală.

Etnobotanică

Vezi etnobotanica Navajo .

Locuințe tradiționale

Un hogan , casa tradițională Navajo, este construit ca adăpost pentru bărbat sau pentru femeie. Hoganii masculi sunt pătrati sau conici, cu o intrare dreptunghiulară distinctă, în timp ce un hogan feminin este o casă cu opt fețe. Hoganii sunt compuși din bușteni și acoperiți de noroi, cu ușa întotdeauna orientată spre est pentru a primi soarele în fiecare dimineață. Navajos are, de asemenea, mai multe tipuri de hogan pentru cazare și uz ceremonial. Ceremoniile, cum ar fi ceremoniile de vindecare sau kinaaldá , au loc în interiorul unui hogan. Potrivit lui Kehoe, acest stil de locuință este distinctiv pentru navajoși. Ea scrie, „chiar și astăzi, un Hogan solid construit, cu ziduri din bușteni, este preferat de multe familii Navajo”. Majoritatea membrilor Navajo locuiesc astăzi în apartamente și case din zonele urbane.

Cei care practică religia Navajo consideră hoganul drept sacru. Cântecul religios „ The Blessingway ” ( hózhǫ́ǫ́jí ) descrie primul hogan ca fiind construit de Coyote cu ajutorul Beavers pentru a fi o casă pentru primul bărbat, prima femeie și Dumnezeu care vorbește. Oamenii Beaver i-au dat bușteni Coyote și instrucțiuni despre cum să construiască primul hogan. Navajos și-au făcut hoganii în mod tradițional până în anii 1900, când au început să-i facă în forme hexagonale și octogonale. Hoganii continuă să fie folosiți ca locuințe, în special de navajii mai vechi, deși tind să fie realizați cu materiale și tehnici moderne de construcție. Unele sunt menținute special în scopuri ceremoniale.

Credințe spirituale și religioase

Practica spirituală navajo se referă la restabilirea echilibrului și armoniei vieții unei persoane pentru a produce sănătate și se bazează pe ideile lui Hózhóójí . Diné credea în două clase de oameni: Oamenii Pământului și Oamenii Sfinți. Oamenii Navajo cred că au trecut prin trei lumi înainte de a ajunge în această lume, Lumea a Patra sau Lumea Strălucitoare. Ca Oameni ai Pământului, Dinele trebuie să facă tot ce le stă în putință pentru a menține echilibrul dintre Mama Pământ și om. Diné avea, de asemenea, așteptarea de a păstra o relație pozitivă între ei și Diyin Diné. În Diné Bahane (credințele Navajo despre creație), Lumea întâi sau întunecată este locul în care au trăit cei patru Diyin Diné și unde au apărut prima femeie și primul bărbat. Deoarece lumea era atât de întunecată, viața nu putea prospera acolo și au trebuit să meargă mai departe. Cea de-a doua, sau Lumea Albastră, a fost locuită de câteva dintre mamiferele pe care Pământul le cunoaște astăzi, la fel de bine ca Șeful rândunicii sau Táshchózhii. Ființele primei lumi îl jigniseră și li s-a cerut să plece. De acolo, s-au îndreptat spre sud și au ajuns în Lumea a Treia, sau Lumea Galbenă. Cei patru munți sacri au fost găsiți aici, dar din cauza unui mare potop, Prima femeie, Primul bărbat și Poporul Sfânt au fost obligați să găsească o altă lume în care să trăiască. De data aceasta, când au ajuns, au rămas în lumea a patra. În Lumea Strălucitoare, adevărata moarte a apărut, precum și creațiile anotimpurilor, lunii, stelelor și soarelui.

Poporul Sfânt, sau Diyin Diné, îi instruise pe Oamenii Pământului să vadă cei patru munți sacri ca fiind granițele patriei ( Dinétah ) pe care nu ar trebui să le părăsească niciodată: Vârful Blanca ( Sisnaajiní - Zori sau Muntele White Shell) din Colorado; Muntele Taylor ( Tsoodził - Blue Bead sau Turquoise Mountain) din New Mexico; San Francisco Peaks ( Dook'o'oosłííd - Abalone Shell Mountain) în Arizona; și Muntele Hesperus ( Dibé Nitsaa - Oaia Mare de Munte) din Colorado. Momentele zilei, precum și culorile, sunt folosite pentru a reprezenta cei patru munți sacri. De-a lungul religiilor, importanța unui anumit număr este subliniată și în religia Navajo, numărul patru pare a fi sacru pentru practicile lor. De exemplu, existau patru clanuri originale ale lui Diné, patru culori și momente ale zilei, patru Diyin Diné și, în cea mai mare parte, patru cântece cântate pentru un ritual.

Navajos are multe ceremonii diferite. În cea mai mare parte, ceremoniile lor sunt de prevenire sau vindecare a bolilor. Polenul de porumb este folosit ca binecuvântare și ca jertfă în timpul rugăciunii. O jumătate din complexul ceremonial major al cântecelor Navajo este Calea Binecuvântării ( Hózhǫ́ǫ́jí), iar cealaltă jumătate este Calea Dușmanului ( Anaʼí Ndááʼ ). Ceremoniile Calea Binecuvântării se bazează pe stabilirea „păcii, armoniei și lucrurilor bune exclusiv” în cadrul Dine-ului. Ceremonia Inamic Way sau Evil Way este preocupată de contracararea influențelor care vin din afara Dine-ului. Ceremoniile de vindecare spirituală au rădăcini în poveștile tradiționale Navajo. Una dintre ele, ceremonia Night Chant, se desfășoară pe parcursul mai multor zile și implică până la 24 de dansatori. Ceremonia impune dansatorilor să poarte măști din piele de curț, la fel ca multe dintre celelalte ceremonii Navajo și toți reprezintă zei specifici. Scopul Cântării Nopții este de a purifica pacienții și a-i vindeca prin rugăciuni către ființele spirituale. Fiecare zi a ceremoniei presupune efectuarea anumitor rituri și crearea de picturi detaliate cu nisip. Una dintre piese descrie casa păsărilor tunete:

În Tsegihi [Casa Albă],
În casa făcută din zori,
În casa făcută din lumina serii

Liderul ceremonial continuă cerând Sfântului Popor să fie prezent la începutul ceremoniei, apoi identificând pacientul cu puterea ființei spirituale și descriind transformarea pacientului către o sănătate reînnoită cu linii precum „Fericire mă recuperez. "

Ceremoniile sunt folosite pentru a corecta blestemele care cauzează unele boli sau nenorociri. Oamenii se pot plânge de vrăjitoare care dăunează minții, corpurilor și familiilor oamenilor nevinovați, deși aceste probleme sunt rareori discutate în detaliu cu cei din afara comunității.

Povești orale / Lucrări de Litertură

Vezi: Diné Bahane ' (Creation Story) și Black God and Coyote (notabili tradiționali tradiționali)

Tribul Navajo s-a bazat pe tradiția orală pentru a menține credințele și poveștile. Exemple ar include povestea de creație tradițională Diné Bahane ' . Există, de asemenea, unele legende indiene Navajo care sunt elemente de bază în literatură, inclusiv primul bărbat și prima femeie, precum și Soarele, Luna și Stelele. Primul bărbat și femeie este un mit despre crearea lumii, iar Soarele, Luna și Stelele este o legendă despre originea corpurilor cerești.

Muzică

Arte vizuale

Arginterie

Argintaria este o formă importantă de artă printre navajoși. Atsidi Sani (c. 1830 – c. 1918) este considerat primul argintar navajo. A învățat arginteria de la un mexican numit Nakai Tsosi („mexican subțire”) în jurul anului 1878 și a început să-i învețe pe alți navajo cum să lucreze cu argintul. Până în 1880, argintarii Navajo creau bijuterii lucrate manual, inclusiv brățări, baloane de tutun, coliere și brățări . Mai târziu, au adăugat cercei de argint , catarame , boloane , ornamente pentru păr, ace și coliere de flori de dovleac pentru uz tribal și pentru a le vinde turiștilor ca o modalitate de a-și suplimenta veniturile.

Piesa de bijuterii a lui Navajo numită colierul „floare de dovleac” a apărut pentru prima dată în anii 1880. Termenul „floare de dovlecei” a fost atașat aparent la numele colierului Navajo la o dată timpurie, deși mărgelele sale în formă de muguri se consideră că provin din modele de rodie spaniol-mexicană . Argintarii Navajo au împrumutat și simbolul „naja” ( najahe în navajo) pentru a forma pandantivul de argint care atârnă de colierul „floare de dovleac”.

Turcoazul a făcut parte din bijuterii de secole, dar artiștii Navajo nu au folosit tehnici de incrustare pentru a introduce turcoazul în modele de argint până la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Ţesut

Navajos au venit în sud-vest cu propriile lor tradiții de țesut; cu toate acestea, au învățat să țesă bumbac pe țesături verticale de la popoarele Pueblo. Primii spanioli care au vizitat regiunea au scris despre a vedea pături Navajo. Până în secolul al XVIII-lea, navajoii începuseră să importe fire roșii Bayeta pentru a completa lână locală neagră, gri și albă, precum și lână vopsită cu indigo . Folosind un război vertical, Navajos a făcut pături utilitare extrem de fine, care au fost colectate de indienii Ute și Plains . Aceste pături de șef, așa-numitele pentru că numai șefii sau persoanele foarte înstărite și-au putut permite, au fost caracterizate prin dungi orizontale și un model minim în roșu. Păturile șefului din prima fază au doar dungi orizontale, a doua fază prezintă modele dreptunghiulare roșii, iar a treia fază prezintă diamante roșii și modele de diamante parțiale.

Finalizarea căilor ferate a schimbat dramatic țesătura navajo. Au fost importate pături ieftine, așa că țesătorii Navajo și-au schimbat atenția spre țesut covoare pentru un public din ce în ce mai non-nativ. Serviciul feroviar a adus, de asemenea, lână Germantown din Philadelphia , lână vopsită comercial, care a extins foarte mult paletele de culori ale țesătorilor.

Unii coloniști europeni-americani timpurii s-au mutat și au înființat posturi comerciale, cumpărând adesea covoare Navajo de lire sterline și vândându-le înapoi spre est cu balot. Comercianții i-au încurajat pe localnici să țese pături și covoare în stiluri distincte. Acestea includeau „Two Gray Hills” (predominant alb-negru, cu modele tradiționale); Teec Nos Pos (colorat, cu modele foarte extinse); „Ganado” (fondat de Don Lorenzo Hubbell ), modele dominate de roșu cu alb-negru; „Crystal” (fondat de JB Moore); stiluri orientale și persane (aproape întotdeauna cu coloranți naturali ); „Ruine largi”, „Chinlee”, modele geometrice în bandă; „Klagetoh”, modele de tip diamant; "Red Mesa" și modele îndrăznețe de diamant. Multe dintre aceste tipare prezintă o simetrie de patru ori, despre care se crede că încorporează idei tradiționale despre armonie sau hózhǫ́ .

În media

În 2000, documentarul The Return of Navajo Boy a fost prezentat la Sundance Film Festival . A fost scris ca răspuns la un film anterior, Băiatul Navajo, care a fost oarecum exploatator al celor Navajo implicați. Întoarcerea băiatului Navajo le-a permis navajoilor să se implice mai mult în reprezentările lor.

În ultimul episod al celui de-al treilea sezon al emisiunii TV FX 30 Days , producătorul emisiunii Morgan Spurlock petrece treizeci de zile trăind cu o familie Navajo în rezervarea lor din New Mexico. Emisiunea din iulie 2008, numită „Viața într-o rezervație indiană”, descrie condițiile cumplite pe care mulți nativi americani le trăiesc în rezervații din Statele Unite.

Tony Hillerman a scris o serie de romane polițiste ale căror personaje de detectivi erau membri ai Poliției Tribale Navajo. Romanele sunt cunoscute pentru că încorporează detalii despre cultura Navajo și, în unele cazuri, extind accentul pentru a include și personaje și culturi Hopi și Zuni din apropiere . Patru dintre romane au fost adaptate pentru film / TV. Fiica sa a continuat seria romanelor după moartea sa.

În 1997, autorul galez Eirug Wyn a publicat romanul în limba galeză "I Ble'r Aeth Haul y Bore?" („Unde s-a dus soarele de dimineață?” În engleză) care spune povestea faptelor greșite ale lui Carson împotriva navașilor din punctul de vedere al unei tinere fictive Navajo numită „Haul y Bore” („Morning Sun” în engleză).

Persoane notabile cu strămoși navajo

• Fred Begay , fizician nuclear și veteran al războiului coreean
• Notah Begay III (Navajo-Isleta-San Felipe Pueblo), jucător de golf profesionist american
• Klee Benally , muzician și realizator de documentare
• Jacoby Ellsbury , outfield de New York Yankees (înscris Triburi indiene Colorado River )
• Rickie Fowler , jucător de golf profesionist american
• Joe Kieyoomia , capturat de armata imperială japoneză după căderea Filipinelor în 1942
• Nicco Montaño , fostă campioană feminină UFC la greutate la muscă
• Chester Nez , ultimul vorbitor de cod Navajo original care a servit în Corpul de Marină al Statelor Unite în timpul celui de-al doilea război mondial.
• Lance Tsosie , TikToker ale cărui videoclipuri discută despre cultura și istoria nativilor nord-americani.
• Cory Witherill , primul nativ american cu sânge complet în NASCAR
• Aaron Yazzie , inginer mecanic la Jet Propulsion Laboratory al NASA

Artiști

• Beatien Yazz (n. 1928), pictor
• Harrison Begay (1914–2012), pictor de studio
• Joyce Begay-Foss , țesător, educator și curator de muzeu
• Mary Holiday Black (născută în 1934), producător de coșuri
• Raven Chacon (n. 1977), artist conceptual
• Lorenzo Clayton (n. 1940), artist
• Carl Nelson Gorman (cunoscut și sub numele de Kin-Ya-Onny-Beyeh; 1907-1998), pictor, tipograf, ilustrator și vorbitor de cod Navajo cu US Marine Corp în timpul celui de-al doilea război mondial.
• RC Gorman (1932–2005), pictor și tipograf
• Hastiin Klah , țesător și cofondator al Muzeului Wheelwright al indianului american
• David Johns (n. 1948), pictor
• Yazzie Johnson , argintar contemporan
• Christine Nofchissey McHorse (1948-2021), ceramist
• Gerald Nailor, Sr. (1917–1952), pictor de studio
• Barbara Teller Ornelas (născută în 1954), maestru țesător navajo , ambasador cultural al Departamentului de Stat al SUA
• Atsidi Sani (c. 1828–1918), primul argintar navajo cunoscut
• Clara Nezbah Sherman , țesătoare
• Ryan Singer , pictor, ilustrator, serigraf
• Tommy Singer , argintar și bijutier
• Quincy Tahoma (1920–1956), pictor de studio
• Klah Tso (mijlocul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea), pictor pionier de șevalet
• Emmi Whitehorse , pictor contemporan
• Melanie Yazzie , producător de tipografie contemporan și educator

Interpreți

• Jeremiah Bitsui , actor
• Blackfire , trupa de punk / rock alternativ
• Raven Chacon , compozitor
• Radmilla Cody , cântăreață tradițională
• James și Ernie , duo de comedie
• R. Carlos Nakai , muzician
• Jock Soto , dansator de balet

Politicieni

• Christina Haswood , membră a Camerei Reprezentanților din Kansas din 2021
• Henry Chee Dodge , ultimul șef șef al navajo și primul președinte al tribului navajo, (1922–1928, 1942–1946).
• Peterson Zah , primul președinte al națiunii Navajo și ultimul președinte al tribului Navajo.
• Albert Hale , fost președinte al națiunii Navajo. A slujit în Senatul Arizona din 2004 până în 2011 și în Camera Reprezentanților din Arizona din 2011 până în 2017.
• Jonathan Nez , actual președinte al națiunii Navajo. A îndeplinit trei mandate ca delegat al Consiliului Navajo, reprezentând capitolele din Shonto, Oljato, Tsah Bi Kin și Muntele Navajo. A îndeplinit două mandate în Consiliul de supraveghere al județului Navajo pentru districtul 1.
• Annie Dodge Wauneka , fostă consilieră tribală Navajo și avocat.
• Thomas Dodge , fost președinte al tribului navajo și prim avocat din Diné.
• Peter MacDonald , Navajo Code Talker și fost președinte al tribului Navajo.
• Mark Maryboy ( Aneth / Red Mesa / Mexican Water), fost delegat al Consiliului Națiunii Navajo, care lucrează în Utah Navajo Investments.
• Lilakai Julian Neil , prima femeie aleasă în Consiliul Tribal Navajo.
• Joe Shirley, Jr. , fost președinte al națiunii Navajo
• Ben Shelly , fost președinte al națiunii Navajo.
• Chris Deschene , veteran, avocat, inginer și lider al comunității. Unul dintre puținii nativi americani care au fost acceptați în Academia Navală SUA din Annapolis. La absolvire, a fost comandat al doilea locotenent în Corpul de Marină al SUA. El a încercat fără succes să candideze pentru președintele națiunii Navajo.

Scriitori

• Sherwin Bitsui , autor și poet
• Luci Tapahonso , poet și lector
• Elizabeth Woody , autoră, educatoare și ecologistă

Vezi si

• Oile Navajo-Churro
• Navajo pueblitos
• Națiunea Navajo
• Long Walk of the Navajo

Note

Referințe

• Adair, John. Argintarii Navajo și Pueblo . Norman: Oklahoma Press, 1989. ISBN  978-0-8061-2215-1 .
• Iverson, Peter, Jennifer Nez Denetdale și Ada E. Deer. Navajo. New York: Chelsea House Publishers, 2006. ISBN  0-7910-8595-3 .
• Kehoe, Alice Beck. Indienii nord-americani: un cont cuprinzător . Upper Saddle River, NJ: Prentice-Hall, 2005.
• Newcomb, Franc Johnson (1964). Hosteen Klah: Navajo Medicine Man și Sand Painter . Norman, Oklahoma: Universitatea din Oklahoma Press. LCCN  64020759 .
• Pritzker, Barry M. O enciclopedie nativă americană: istorie, cultură și popoare. Oxford: Oxford University Press, 2000. ISBN  978-0-19-513877-1 .
• Sandner, Donald. Simboluri Navaho ale vindecării: o explorare jungiană a ritualului, imaginii și medicinei. Rochester, VT: Healing Arts Press, 1991. ISBN  978-0-89281-434-3 .
• Sides, Hampton, Blood and Thunder: An Epic of the American West . Doubleday (2006). ISBN  978-0-385-50777-6

Lecturi suplimentare

• Bailey, LR (1964). Long Walk: A History of the Navaho Wars, 1846–1868 .
• Bighorse, Tiana (1990). Mai mare războinicul . Ed. Noel Bennett, Tucson: University of Arizona Press.
• Brugge, David M. (1968). Navajos în evidența Bisericii Catolice din New Mexico 1694–1875 . Window Rock, Arizona: Secțiunea de cercetare, Tribul Navajo.
• Clarke, Dwight L. (1961). Stephen Watts Kearny: Soldat al Occidentului . Norman, Oklahoma: Universitatea din Oklahoma Press.
• Downs, James F. (1972). Navajo . New York: Holt, Rinehart și Winston.
• Stângaci (1967) [1938]. Fiul pălăriei Bătrânului . înregistrat de Walter Dyk. Lincoln, Nebraska: Bison Books & University of Nebraska Press. LCCN  67004921 .
• Forbes, Jack D. (1960). Apache, navajo și spaniol . Norman, OK: University of Oklahoma Press. LCCN  60013480 .
• Hammond, George P. și Rey, Agapito (editori) (1940). Narațiuni ale expediției Coronado 1540–1542. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Iverson, Peter (2002). Diné: A History of the Navahos . Albuquerque: University of New Mexico Press. ISBN  0-8263-2714-1 .
• Kelly, Lawrence (1970). Navajo Roundup Pruett Pub. Co., Colorado.
• Linford, Laurence D. (2000). Locuri Navajo: istorie, legendă, peisaj . Salt Lake City: Universitatea din Utah Press. ISBN  978-0-87480-624-3
• McNitt, Frank (1972). Navajo Wars . Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Plog, Stephen Ancient Peoples of the Southwest American . Tamisa și Londra, LTD, Londra, Anglia, 1997. ISBN  0-500-27939-X .
• Roessel, Ruth (editor) (1973). Povești Navajo ale perioadei de lungă plimbare . Tsaile, Arizona: Navajo Community College Press.
• Roessel, Ruth, ed. (1974). Reducerea animalelor navajo: o rușine națională . Tsaile, Arizona: Navajo Community College Press. ISBN 0-912586-18-4.
• Voyles, Traci Brynne (2015). Wastelanding: Moștenirile mineritului de uraniu în țara Navajo. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press.
• Warren (27 ianuarie 1875). „Navajoii. - Partidul care se întoarce de la Washington și cine sunt ei . Daily Journal of Commerce ( Kansas City, Missouri ) . p. 1 - prin ziare.com .
• Witherspoon, Gary (1977). Limbaj și artă în universul Navajo . Ann Arbor: University of Michigan Press.
• Witte, Daniel. Eliminarea sălilor de clasă de pe câmpul de luptă: Libertate, paternalism și promisiunea răscumpărătoare a alegerii educaționale, 2008 BYU Law Review 377 Navajo și Richard Henry Pratt
• Zaballos, Nausica (2009). Le système de santé navajo . Paris: L'Harmattan.

linkuri externe

• Navajo Nation , site oficial
• Departamentul de Turism Navajo
• Navajo: istorie, cultură, limbă, artă
• Middle Ground Project al Northern Colorado University cu imagini ale documentelor SUA ale tratatelor și rapoartelor 1846–1931
• Navajo Silversmiths , de Washington Matthews , 1883 din Proiectul Gutenberg
• Institutul Navajo pentru Justiție Socială
• Navajo Arts Informații despre artă Navajo autentică, covoare, bijuterii și meșteșuguri
• Herbermann, Charles, ed. (1913). „Indienii Navajo”  . Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.

Coordonatele : 36.1869 ° N 109.5736 ° V 36 ° 11′13 ″ N 109 ° 34′25 ″ V /  / 36.1869; -109.5736