Numinos - Numinous

Pentru alte utilizări, a se vedea Numinous (dezambiguizare) .
Nu trebuie confundat cu Noumenon .

Numinoase ( / nj Û m ɪ n ə s / ) este un termen derivat din latinescul numen , însemnând „emoționează spirituală sau religioasă, misterios sau venerație-inspirat.“ Termenul a primit sensul său actual de către teologul și filosoful german Rudolf Otto în influenta sa carte germană din 1917 The Idea of ​​the Holy . De asemenea, el a folosit expresia mysteryium tremendum ca o altă descriere a fenomenului. Conceptul lui Otto despre gânditorii influențați numinoși, inclusiv Carl Jung , Mircea Eliade și CS Lewis . A fost aplicat teologiei , psihologiei , studiilor religioase , analizei literare și descrierilor experiențelor psihedelice .

Etimologie

Numinous a fost derivat în secolul al XVII-lea din latinul numen , adică o „zeitate sau spirit care prezidează un lucru sau un spațiu”. Descrie puterea sau prezența sau realizarea unei divinități . Nu are legătură etimologic cu noumenonul lui Immanuel Kant , un termen grecesc care se referă la o realitate incognoscibilă care stă la baza tuturor lucrurilor.

Rudolf Otto

Cuvântul a primit sensul actual de teologul și filosoful german Rudolf Otto în influenta sa carte din 1917 Das Heilige , care a apărut în limba engleză sub numele de The Idea of ​​the Holy în 1923.

Otto scrie că, deși conceptul de „sfânt” este adesea folosit pentru a transmite perfecțiunea morală - și implică acest lucru - conține un alt element distinct, dincolo de sfera etică, pentru care folosește termenul numinous . El explică numinosul ca pe o „experiență sau sentiment non-rațional, non-senzorial al cărui obiect primar și imediat se află în afara sinelui”. Această stare mentală „se prezintă ca Ganz Andere , cu totul alta, o condiție absolut sui generis și incomparabilă prin care ființa umană se găsește complet desconsolată”.

Otto susține că, deoarece numinosul este ireductibil și sui generis , nu poate fi definit în termeni de alte concepte sau experiențe și că, prin urmare, cititorul trebuie să fie „ghidat și condus de considerarea și discuția subiectului prin căile propriei sale minți, până când ajunge la punctul în care „numinosul” din el începe să se agite forțat ... Cu alte cuvinte, X-ul nostru nu poate fi, strict vorbind, învățat, nu poate fi evocat decât, trezit în minte. " Capitolele 4-6 sunt dedicate încercării de a evoca numinosul și diversele sale aspecte.

Folosind latina , el o descrie ca un mister (latin: mysteryium ) care este în același timp terifiant ( tremendum ) și fascinant ( fascinans ). El scrie:

Sentimentul poate uneori să meargă ca o maree blândă care pătrunde în minte cu o dispoziție liniștită de cea mai profundă închinare. Poate trece într-o atitudine mai stabilită și mai durabilă a sufletului, continuând, așa cum ar fi, palpitant de vibrant și rezonant, până când în cele din urmă se stinge și sufletul își reia starea „profană”, non-religioasă, a experienței de zi cu zi. [...] Are antecedentele sale brutale și manifestările timpurii și, din nou, poate fi dezvoltat în ceva frumos, pur și glorios. Poate deveni umilința tăcută, tremurândă și fără cuvinte a creaturii în prezența - cui sau ce? În prezența a ceea ce este un mister inexprimabil și mai presus de toate creaturile.

Utilizarea ulterioară a conceptului

Utilizarea termenului de către Otto ca referire la o caracteristică a experienței religioase a fost influentă în rândul anumitor intelectuali din generația ulterioară. De exemplu, „numinos” așa cum a înțeles Otto a fost un concept frecvent citat în scrierile lui Carl Jung și CS Lewis . Lewis a descris experiența numinoasă din Problema durerii după cum urmează:

Să presupunem că ți s-a spus că există un tigru în camera alăturată: ai ști că ești în pericol și probabil că vei simți frică. Dar dacă vi s-ar spune „Există o fantomă în camera alăturată” și ați crede-o, ați simți, într-adevăr, ceea ce se numește adesea frică, dar de alt fel. Nu s-ar baza pe cunoașterea pericolului, pentru că nimeni nu se teme în primul rând de ceea ce i-ar putea face o fantomă, ci de simplul fapt că este o fantomă. Este mai degrabă „neobișnuit” decât periculos, iar tipul special de frică pe care îl excită poate fi numit Frică. Cu Uncanny se ajunge la marginile Numinous. Acum presupuneți că vi s-a spus pur și simplu „Există un duh puternic în cameră” și ați crezut-o. Sentimentele tale ar fi atunci și mai puțin ca simpla teamă de pericol: dar tulburarea ar fi profundă. Te-ai simți mirat și o oarecare scădere - un sentiment de inadecvare pentru a face față unui astfel de vizitator și a prosternării în fața lui - o emoție care ar putea fi exprimată în cuvintele lui Shakespeare „Sub ea este mustrat geniul meu”. Acest sentiment poate fi descris ca uimire și obiectul care îl excită ca Numinos.

Jung a aplicat conceptul de numinos la psihologie și psihoterapie , susținând că este terapeutic și a adus o mai mare înțelegere de sine și afirmând că pentru el religia era despre o „observare atentă și scrupuloasă ... a numinosului ”. Noțiunea de numinos și cu totul Altul au fost, de asemenea, centrale în studiile religioase ale etnologului Mircea Eliade . Mysterium tremendum , o altă frază inventată de Otto pentru a descrie numinosul, este prezentată de Aldous Huxley în The Doors of Perception în acest fel:

Literatura de experiență religioasă abundă în referințe la dureri și terori care îi copleșesc pe cei care au venit, prea brusc, față în față cu o manifestare a misterului tremendum . În limbajul teologic, această teamă se datorează incompatibilității dintre egoismul omului și puritatea divină, între separarea auto-agravată a omului și infinitatea lui Dumnezeu.

Într-un tratament științific lung al cărții subiectului în literatura fantezie, Chris Brawley dedică capitole conceptului din „ The Rime of the Ancient Mariner ” de Samuel Taylor Coleridge , în Phantastes de George Macdonald , în Cronicile din Narnia de CS Lewis, și Stăpânul inelelor de JRR Tolkien ; și în lucrările lui Algernon Blackwood și Ursula Le Guin (de exemplu, The Centaur și Buffalo Gals, Won't You Come Out Tonight , respectiv).

Neurologul Christof Koch a descris uimire din experiențe precum intrarea într-o catedrală, spunând că primește „un sentiment de luminozitate din numinoase”, deși nu deține credințele religioase catolice cu care a fost crescut.

Psihologul Susan Blackmore descrie atât experiențele mistice, cât și experiențele psihedelice ca fiind numinoase. În 2009, psihiatrul ceh Stanislav Grof a relansat cartea sa din 1975 Realms of the Human Inconscious sub titlul LSD: Doorway to the Numinous: The Innovative Psychedelic Research into Realms of the Human Inconscious . În cartea sa din 2018 How to Change Your Mind , jurnalistul Michael Pollan descrie experiența sa încercând puternica substanță psihedelică 5-MeO-DMT , inclusiv următoarea reflecție asupra experienței sale de dizolvare a ego-ului :

Aici cuvintele eșuează. În adevăr, nu au existat flăcări, nici explozie, nici furtună termonucleară; Mă apuc de metaforă în speranța de a forma un concept stabil și partajabil a ceea ce se desfășura în mintea mea. În eventualitate, nu a existat un gând coerent, ci doar senzație pură și teribilă. Abia după aceea m-am întrebat dacă asta este ceea ce misticii numesc mysteryium tremendum - misterul orbitor și nedurabil (fie al lui Dumnezeu, fie al altui Ultimat sau Absolut), înaintea căruia oamenii tremură de uimire.

Vezi si

Referințe și note

Lecturi suplimentare