Violul în legislația islamică - Rape in Islamic law

În Islam, sexualitatea umană este guvernată de legea islamică ( Sharia ). În consecință, încălcarea sexuală este considerată o încălcare a legii morale și divine. Islamul a împărțit pretențiile de încălcare sexuală în „drepturi divine” ( huquq Allah ) și „drepturi interpersonale” ( huquq al-'ibad ): primele care necesită pedeapsă divină (pedepse hadd ) și cele din urmă aparținând tărâmului uman mai flexibil.

Violul este considerat o crimă sexuală gravă în Islam. În Islam, violul se numește Zina Al-Zibr sau Ightisab și intră sub regulile lui Hirabah . Legea islamică clasică ( Shari'a ) a considerat infracțiunea de încălcare sexuală ca o zina coercitivă , și, prin urmare, o infracțiune de violență . Există, de asemenea, o lipsă de recunoaștere a violului conjugal de către juriștii de masă .

Surse islamice

Un incident din timpul profetului islamic Mahomed ar sta la baza jurisprudenței ulterioare a violului:

Când o femeie a ieșit la rugăciune în zori, un bărbat a atacat-o pe drum și a violat-o. A strigat, dar violatorul a scăpat. Când a venit un alt bărbat, ea s-a plâns: „Omul acela mi-a făcut așa și așa”. Și când a venit o companie de emigranți, ea a spus: „Omul acela mi-a făcut așa ceva”. S-au dus și l-au apucat pe bărbatul despre care credeau că a violat-o și l-a adus la ea. Ea a spus: „Da, acesta este bărbatul”. Apoi l-au adus la Mesagerul lui Dumnezeu. Când el (Profetul) era pe cale să pronunțe sentința, bărbatul care (de fapt) o violase s-a ridicat și a spus: „Mesager al lui Dumnezeu, eu sunt omul care i-a făcut-o”. El (Profetul) i-a spus: „Pleacă, căci Dumnezeu te-a iertat”. Dar el i-a spus bărbatului câteva cuvinte bune [Abū Dāwūd a spus: adică bărbatul care a fost confiscat], iar despre bărbatul care a avut relații sexuale cu ea, el a spus: „Îl pietrește până la moarte”.

Definiție

Violul este considerat o crimă sexuală gravă în Islam și poate fi definit în legislația islamică astfel: „Raport sexual ilegal forțat de către un bărbat cu o femeie care nu este căsătorită legal cu el, fără voia și consimțământul ei liber”.

Legea islamică, la fel ca sistemele juridice din antichitatea clasică și din Orientul Apropiat antic, nu conține un adevărat echivalent al conceptului modern al violului, care se bazează la rândul său pe noțiunile moderne de autonomie individuală și inviolabilitate ale corpului, în special ale femeii. corp. În termeni moderni, violul este la nivelul său de bază o încălcare a autonomiei sexuale a altei persoane. În societățile orientate comunitar și patriarhic din Antichitatea târzie , sexualitatea unei femei a fost interpretată ca ceva în controlul tutorelui sau proprietarului său legal, mai degrabă decât în controlul său individual. Prin urmare, categoria încălcării sexuale coercitive nu a fost clar diferențiată de alte categorii, cum ar fi încălcarea consensuală a normelor sexuale (seducție).

Termenii ghasaba și ightasaba au fost folosiți de juriștii tradiționali atunci când discutau despre agresiunea sexuală și pedepsirea acesteia. Majoritatea juriștilor susțin că violul comite zinā cu forța, prin urmare, violul este cunoscut sub numele de zinā bī al-ikrāh ( arabă : زنا بالإكراه ). Al-Shāfi'ī a definit violul astfel: „Forțarea unei femei să comită zinā împotriva voinței sale”. Pentru Ḥanafis, relațiile ilegale sunt considerate violuri atunci când nu există consimțământ și nici o acțiune deliberată din partea victimei. În viziunea lui Mālik, violul se referă la orice tip de raport sexual ilegal (zinā) prin uzurpare și fără consimțământ. Aceasta include cazuri în care starea victimelor le împiedică să-și exprime rezistența, cum ar fi nebunia, somnul sau vârsta sub vârstă. The Hanbalites , similar cu Mālikites, ia în considerare utilizarea de orice fel de forță ca o negare a consimțământului din partea victimei. Amenințarea înfometării sau a suferirii frigului iernii sunt, de asemenea, considerate împotriva voinței cuiva.

Relația cu zina

Legea islamică clasică a definit ceea ce astăzi se numește în mod obișnuit „viol” ca o formă coercitivă de curvie sau adulter ( zināʾ ). Această definiție de bază a violului ca „ zinā co coercitiv ” însemna că toate principiile juridice normale care țineau de zināʾ - definiția, pedeapsa și stabilirea sa prin dovezi - erau de asemenea aplicabile violului; actul prototip al zināʾ a fost definit ca raport sexual între un bărbat și o femeie asupra căruia bărbatul nu are nici un drept conjugal, nici un drept de proprietate. Ceea ce a distins un act prototipic de zināʾ de un act de viol, pentru juriști, a fost că, în cazul prototipic, ambele părți acționează din proprie voință, în timp ce într-un act de viol, doar una dintre părți o face. Juriștii au admis o gamă largă de situații ca fiind de natură „coercitivă”, inclusiv aplicarea forței fizice, prezența constrângerii sau amenințarea cu prejudicii viitoare fie pentru sine, fie pentru cei apropiați; au inclus, de asemenea, în definiția lor de „constrângere”, incapacitatea de a da consimțământul valabil, ca în cazul minorilor, sau al persoanelor bolnave mintal sau inconștiente. Juriștii musulmani din perioada cea mai timpurie a legii islamice au fost de acord că autorii coercitivă zinā' ar trebui să primească Hadd pedeapsa aplicabilă în mod normal , la statutul lor personal și statutul sexual, dar că pedeapsa Hadd nu ar trebui să se aplice victimelor coercitive sau nonconsensual zinā' datorate reducerii acestora capacitate.

Crima de viol, potrivit juriștilor sunniți Ḥanafī și Mālikī, este un act de zinā. În cazul în care consimțământul a fost acordat prin constrângere sau cu o capacitate juridică defectă, cum ar fi de către o persoană cu deficiențe psihice, acesta este considerat consimțământ non-consimțământ sau invalid.

Relația cu hirabah

Includerea violului în sfera hirabah a avut sprijin de-a lungul istoriei islamice.

Juristul medieval Zahiri , Ibn Hazm, l-a definit pe hirabah ca fiind:

„Unul care pune oamenii pe frică pe drum, indiferent dacă este sau nu cu armă, noaptea sau ziua, în zonele urbane sau în spații deschise, în palatul unui calif sau al unei moschei, cu sau fără complici, în deșert sau în sat, într-un oraș mare sau mic, cu una sau mai multe persoane ... făcându-i pe oameni să se teamă că vor fi uciși, vor fi luați bani sau vor fi violați (hatk al 'arad) ... indiferent dacă atacatorii sunt unul sau mai mulți. '

A avut un sprijin semnificativ din partea juriștilor Maliki .

Al-Dasuqi, de exemplu, un jurist Maliki, a susținut că, dacă o persoană ar forța o femeie să facă sex, acțiunile sale ar fi considerate comiterea hiraba . În plus, judecătorul Maliki Ibn 'Arabi , relatează o poveste în care un grup a fost atacat și o femeie din partidul lor a fost violată. Răspunzând argumentului potrivit căruia infracțiunea nu constituia hiraba deoarece nu s-au luat bani și nu s-au folosit arme, Ibn 'Arabi a răspuns cu indignare că „ hirabah cu părțile private” este mult mai rău decât hiraba care implică luarea de bani și că oricine ar prefera să fie supus celui din urmă decât cel dintâi.

În școala de drept Hanafi , termenul zina se referă la raporturile sexuale ilegale, în care violul se distinge ca zina bil jabr pentru a indica natura sa forțată și non-consensuală, în timp ce curvia și adulterul se potrivesc cu zina bil ridha , care indică consimțământul. Deși terminologia folosește termenul de zina , totuși, acestea sunt două infracțiuni categoric diferite, deoarece violul este tratat ca o infracțiune (discreționară) de către judecător și urmărit penal pe baza probelor circumstanțiale (probe medicale, orice număr de martori și alte probe criminalistice) . Este curvie și adulter prin consimțământ reciproc sau zina bil ridha , care își păstrează pedepsele clasice de hadd din Coran și sunnah, cu condiția să existe patru martori (absenți pe care și ei îi implică în mod implicit , sub rezerva unor pedepse discreționare, cum ar fi amendarea, închisoarea , sau genelor). Cu toate acestea, violul în grup sau violul public, cum ar fi genul care are loc în timpul războiului, este încă considerat în mod tradițional hirabah, deoarece este mai în conformitate cu definiția sa clasică ca crimă de război sau crimă împotriva civilizației și societății.

Viol marital

Majoritatea juriștilor islamici nu recunosc violul conjugal ca viol, dar unele interpretări moderne ale legii islamice interzic violul conjugal în alte moduri. Potrivit unui hadith, un stăpân se putea căsători cu o femeie sclavă fără consimțământul ei, dar trebuia să obțină consimțământul ei dacă dorea să se căsătorească cu ea după ce o eliberase.

Hina Azam scrie că infracțiunea de viol conjugal nu apare în jurisprudența islamică clasică, dar au abordat problema unui soț care și-a rănit sexual soția. De exemplu, ruperea perineală de către soț a fost incriminată și a acordat soției dreptul la o compensație monetară.

Kecia Ali afirmă că hanafii i-au permis soțului să întrețină forțat relații sexuale cu soția sa, dacă aceasta nu avea un motiv legitim să refuze sexul; acest lucru este indicat și în manualul fiqh Al-Hidayah . Această poziție specială Hanafi nu a fost predominantă în alte școli de gândire, care nici nu au autorizat sexul forțat în căsătorie, nici nu l-au penalizat. În timp ce juriștii medievali au clasificat violul sub infracțiunea ightisab , niciun jurist medieval nu a clasificat violul conjugal ca atare. Termenul ightisab se referă la „uzurparea a ceva care aparține altuia prin forță și împotriva voinței persoanei”; denotă ceva „urât” și „reprobabil”. Cu toate acestea, unii juriști medievali au făcut o distincție între sexul forțat și sexul consensual în cadrul căsătoriei.

Azam Noor susține că legea islamică a clasificat violul conjugal drept un act de agresiune împotriva soției . Violul conjugal poate duce la urmărirea penală împotriva soțului și a soției care obțin divorț, dar pedepsele nu sunt la fel de severe ca și împotriva altor forme de viol.

Potrivit lui Dar al-Ifta al-Misriyyah , savanții islamici condamnă atunci când un soț folosește violența pentru a-și forța soția să se culce cu el sau îi cere soției să întrețină relații sexuale în perioada menstruală, într-o poziție sexuală anormală sau în timpul orelor de post în Ramadanul. Ca răspuns, soția are dreptul să-și ducă soțul în judecată și el trebuie să fie pedepsit pentru faptă. Conform acestei opinii, o soție are numeroase motive pentru a refuza relațiile sexuale cu soțul ei, inclusiv dacă acesta are o boală contagioasă sau dacă relațiile sexuale îi rănesc corpul. Conform acestuia, legea islamică recomandă ca relațiile sexuale dintre bărbat și soție să fie conduse cu intimitate și dragoste, iar acest lucru ar fi susținut de Coran 2: 223:

Soțiile tale sunt ca o zecime pentru tine; așa că abordează-ți pământul când și cum vrei; dar faceți o acțiune bună pentru sufletele voastre în prealabil; și temeți-vă de Allah. Și să știi că trebuie să-L întâlnești (în viitor) și să dai (aceste) vești bune celor care cred.

- Coran , ^{[ Coran 2: 223 ]}

Potrivit profesorului Universității Georgetown, Jonathan AC Brown , legea islamică a tratat în mod istoric violul conjugal diferit de legile moderne datorită faptului că „consimțământul sexual” este un concept modern și legea islamică a fost formulată în era premodernă. În loc să constituie o încălcare a consimțământului, abuzul sexual în cadrul căsătoriei a fost conceptualizat ca un prejudiciu cauzat soției, iar judecătorii au folosit principiul reducerii prejudiciilor atunci când judecă aceste cazuri. El afirmă că înregistrările istorice arată că atunci când se confruntă cu abuzuri sexuale, unele femei au putut să meargă în instanță și să-și forțeze soții să renunțe și să plătească despăgubiri chiar și în lumea musulmană premodernă. Sadaf Jaffer , de la Institutul Princeton pentru Studii Internaționale și Regionale , l-a criticat pe Brown și s-a întrebat dacă „soțiile musulmane au recurs la ideea consimțământului sexual în relațiile lor cu soții lor”. Potrivit lui Jaffer, poziția lui Brown „nu abordează, de asemenea, problema lipsei consimțământului legal al unei concubine de-a lungul multor istorii islamice”.

Pedeapsa unui violator condamnat

Violul se pedepsește în unele circumstanțe cu ḥadd of zinā , precum și în unele circumstanțe cu ḥadd of ḥirābah și este, de asemenea, completat de ta'zīr.

Juriștii musulmani au fost de acord că pedeapsa nu va fi evitată chiar dacă făptuitorul ar pretinde că ignoră legea . Acest lucru se datorează imoralității infracțiunii de viol și a prejudiciului grav pe care îl provoacă victimei.

Ḥadd de zinā

Majoritatea cărturarilor clasici au susținut aplicarea pedepsei ḥadd pentru zinā unui violat condamnat, care este ucis cu pietre pentru cei căsătoriți ( muḥsān ), sau o bici de 100 de gene și deportare pentru cei necăsătoriți ( ghair-muḥsān ). Aceștia își bazează argumentul pe un hadith care raportează un caz de viol la momentul profetului, în care victima a fost scuzată și violatorul ei (care era căsătorit) a fost condamnat să fie ucis cu pietre.

Adăugați Ḥirābah ca pedeapsă pentru viol

Anumiți juriști clasici ( Al-Tabari și Maliki Ibn al-'Arabi ) și interpretări mai moderne ( Consiliul religios al Egiptului, printre altele) au clasificat crima de viol nu ca o subcategorie a zinā, ci mai degrabă o crimă separată de violență în hirabah ( luare forțată și violentă), adică o crimă violentă care provoacă dezordine în țară în modul descris în Coran (5:33) ca fasad (răutate distructivă). O crimă similară, de exemplu, ar fi jaful pe autostrăzi , deoarece pune frică în ieșirea oamenilor sau pierderea proprietății lor prin violență. Astfel, violatorul va fi considerat a fi sub categoria persoanelor care sunt haiduci și un pericol pentru pacea și securitatea societății.

Violul ca Ta'zīr

Unii cercetători moderni susțin că infractorilor li se aplică o pedeapsă ta'zir la discreția autorităților. Pentru ei, violul merită o pedeapsă ta'zīr atunci când se ajunge la o condamnare ca urmare a dovezilor circumstanțiale, cum ar fi semnele de violență asupra organelor genitale, semnele de violență asupra corpului victimei sau acuzatului, prezența materialului seminal sau a sângelui. pete pe corpul sau hainele victimei sau acuzatului sau un raport medical, toate acestea fiind suficiente doar pentru ta'zīr. Conform principiului al-fi'l al-darr (legea islamică a delictului), este posibil ca o victimă să solicite daune morale, care pot include încălcarea libertății, demnității, reputației, statutului social sau financiar al unei persoane. .

Compensație financiară

Potrivit școlilor de drept Mālikī, Ḥanbalī și Shāfiʾī, violul unei femei libere a constat nu în una, ci în două încălcări: o încălcare a „dreptului lui Dumnezeu” ( qqaqq Allāh ), provocând pedeapsa ḥadd ; și o încălcare a unui drept „uman” (interpersonal) ( qqaqq ādamī ), care necesită o compensație monetară. Acești juriști au văzut-o pe femeia liberă, în proprietatea ei asupra propriei sale sexualități ( buḍʾ ), ca spre deosebire de proprietarul sclavului care deține sexualitatea sclavului său. Pentru ei, în același mod în care proprietarul sclavului avea dreptul la despăgubiri pentru deturnare sexuală, femeia liberă avea dreptul și la despăgubiri. Suma acestei compensații, au argumentat ei, ar trebui să fie suma pe care orice bărbat ar plăti în mod normal pentru accesul sexual la femeia în cauză - adică suma dotei sale ( ṣadāq sau mahr ).

Urmărirea violului

Califul Umar a acceptat mărturia unei singure persoane care a auzit victima violului apelând la ajutor ca dovadă că a avut loc violul. Imamul Malik a acceptat rănirea fizică a victimei ca dovadă a violului. Dacă o femeie susține că a fost violată sau abuzată sexual sub constrângere, va fi achitată de adulter în lumina versetului coranic 24:33, care afirmă că o femeie nu a păcătuit când a fost obligată să comită această crimă.

Potrivit profesorului Oliver Leaman , mărturia necesară a patru martori bărbați care au văzut pătrunderea efectivă se aplică relațiilor sexuale ilicite (adulter și curvie), nu violului. Cerințele pentru dovada violului sunt mai puțin stricte:

Pot fi aduse acuzații de viol și se poate dovedi un caz pe baza mărturiei unice a victimei, cu condiția ca dovezile circumstanțiale să susțină acuzațiile. Aceste criterii stricte de dovadă duc la observarea frecventă că acolo unde apare nedreptatea împotriva femeilor, nu se datorează legii islamice. Se întâmplă fie din cauza interpretării greșite a complexităților legilor Sharia care guvernează aceste chestiuni, fie a tradițiilor culturale; sau datorită corupției și desconsiderării flagrante a legii sau, într-adevăr, unei combinații a acestor fenomene.

Avort din cauza violului

În ceea ce privește avortul în contextul violului, majoritatea juriștilor nu consideră că violul este un motiv valid: sfințenia noii vieți are prioritate asupra autonomiei femeilor însărcinate.

Savanții musulmani au susținut că copilul violului este un copil legitim și, prin urmare, ar fi păcătos să-l ucizi. Savanții își permit avortul numai dacă fătul are mai puțin de patru luni sau dacă pune în pericol viața mamei sale.

Când sarcina este neplanificată și, prin urmare, nedorită, ca în cazul violului, părinții [trebuie / ar trebui, deoarece adopția este ilegală] să abandoneze fătul și astfel să prevină rușinea care așteaptă atât mama, cât și copilul [..] copilul născut din viol, precum cel născut din adulter (walad zina) este un membru mai josnic al societății în ceea ce privește drepturile pe care i le garantează și statutul social pe care îl poate obține.

-

Savanții musulmani au fost îndemnați să facă excepții în anii 1990, în urma violurilor femeilor kuwaitiene de către soldații irakieni ( în 1991 ) și a violului femeilor bosniace și albaneze de către soldații sârbi . În 1991, Marele Mufti al Palestinei , Ekrima Sa'id Sabri , a adoptat o poziție diferită de cea a erudiților musulmani. El a decis că femeile musulmane violate de dușmanii lor în timpul războiului din Kosovo ar putea lua medicamente avortante , pentru că altfel copiii născuți de acele femei ar putea lupta într-o zi împotriva musulmanilor.

Languages

In other projects