Templul roman din Bziza - Roman temple of Bziza

Templul roman din Bziza
Numele nativ arab : معبد بزيزا
Templul lui Azizos din Bziza
Locație	Bziza , Libanul de Nord
Coordonatele	34 ° 16′12 ″ N 35 ° 49′18 ″ E / 34.2699 ° N 35.8216 ° E / 34.2699; 35,8216 Coordonate : 34.2699 ° N 35.8216 ° E34 ° 16′12 ″ N 35 ° 49′18 ″ E /  / 34.2699; 35,8216
Construit	Secolul I d.Hr.
Construit pentru	Azizos
Stil (uri) arhitectural (e)	Ordinea ionică , Roman
Templul din Bziza Amplasarea templului roman Bziza din Liban

Este posibil să aveți nevoie de suport pentru redare pentru a afișa corect caracterele alfabetului fenician din acest articol.

Templul roman al Bziza este o clădire AD primul secol bine conservate dedicat Azizos , o personificare a stelei de dimineață în mitologia canaanit . Acest templu roman împrumută modern libanez orașul Bziza numele actual ca Bziza este o corupere de Beth Azizo însemnând casa sau templul lui Azizos. Azizos este identificat ca Ares de către Iulian Apostatul .

Tetrastyle PROSTYLE Clădirea are două uși care conectează pronaosul la un pătrat cella . În partea din spate a templului se află rămășițele adytonului unde au stat odată imaginile zeității. Templul antic funcționa ca un aedes , locul de locuit al zeității . Templul din Bziza a fost transformat în biserică și a suferit modificări arhitecturale în timpul celor două faze ale creștinării; în perioada bizantină timpurie și mai târziu în Evul Mediu . Biserica, cunoscută colocvial până în epoca modernă sub numele de Doamna Stâlpilor, a căzut în paragină. În ciuda stării bisericii, devotamentul creștin a fost încă menținut în secolul al XIX-lea într-una din nișele templului .

Templul din Bziza este prezentat pe mai multe timbre emise de statul libanez.

Istorie

Fundal istoric

În 64 î.Hr., generalul roman Pompei a anexat Fenicia la provincia romană Siria după ani de vid de putere dezordonat cauzat de războaiele dinastice seleucide . În tratatul său de istorie feniciană, scriitorul biblian Philo a susținut că zeii și zeițele venerate în Fenicia erau zeități feniciene elenizate. Valul elenizării culturale a creat patriotism pan-fenician și un atașament mai profund față de tradițiile religioase pre-elene. Devotament feniciană la zei antici au continuat sub dominația romană așa cum este descris în De Siria DEA [ Pe sirian Zeita ] tratat al doilea secol d.Hr. retor Lucian din Samosata . Lucian a vizitat orașele sacre ale Siriei, Feniciei și Libanului, unde numeroase sanctuare montane se răspândeau în toată țara. Construirea templelor, urbanizarea și monumentalizarea orașelor au fost finanțate prin dotări generoase ale regilor clienți și cetățenilor bogați care doreau să-și sporească puterea și sfera de influență . La rândul său, prosperitatea Feniciei Romane a fost alimentată de exportul maritim și de ridicarea a numeroase orașe feniciene la statutul de colonie romană , oferind locuitorilor cetățenia romană .

Constructie

Templul din Bziza a fost construit în timpul dinastiei iulio-claudiene în secolul I d.Hr., într-o perioadă în care hegemonia romană asupra regiunii era încă consolidată. Fenicienii au perpetuat vechea tradiție de a construi sanctuare la înălțime și incinte sacre. Templele erau situate pe sau cu vedere la vârfurile montane despre care se credea că sunt locuințe sacre ale zeilor și ale uriașilor, păzite de oameni arhaici și fiare sălbatice. Sub influența puterilor suzerane , templele feniciene au fost elenizate, apoi romanizate, păstrând în același timp echilibrul între elementele străine și arhetipurile arhitecturale semitice, printre care se numără altare turn, temenoi și cellas cu aditonuri ridicate . Templul din Bziza aderă la acest model, care a caracterizat templele feniciene romanizate.

Declin

O politică de represiune și persecuție a păgânismului a fost inițiată în timpul domniei lui Constantin I, când a ordonat jefuirea și distrugerea templelor romane . Fiul lui Constantin, Constantius II, a emis o serie de decrete care impuneau persecuția formală a păgânilor; a ordonat închiderea tuturor templelor păgâne și a interzis sacrificiile păgâne sub durerea morții. Sub domnia sa, creștinii obișnuiți au început să vandalizeze templele, mormintele și monumentele păgâne.

Templul din Bziza a fost transformat în biserică în perioada bizantină timpurie între secolele al V-lea și al șaselea și a suferit modificări structurale ulterioare în Evul Mediu între secolele al XII-lea și al XIII-lea. Este cunoscută colocvial ca Biserica Maicii Domnului a Stâlpilor ( arabă : كنيسة سيدة العواميد ).

Istoria modernă

O schiță din 1838 a templului din Bziza de pictorul francez Antoine-Alphonse Montfort . Imaginea prezintă modificările făcute templului și un copac care crește în interiorul zidurilor sale.

În 1838, pictorii orientaliști francezi Antoine-Alphonse Montfort și François Lehoux  [ fr ] au vizitat și au pictat ruinele templului. În 1860, expertul în limbi și civilizații semite franceze, Ernest Renan, a vizitat templul; el a explicat că toponimia de Bziza ca o corupere a fenician Beth (sau Beit ) Azizo și atribuite templul orașului la Azizos. Orientulistul iezuit flamand Henri Lammens , care în acel moment a predat la Universitatea Saint Joseph din Beirut , a vizitat locul în 1894 și a fotografiat ruinele templului. Picturile din secolul al XIX-lea și fotografiile de la începutul secolului al XX-lea prezintă rămășițele îndepărtate ale capelei și stejarul care au prins rădăcini în interiorul templului.

La începutul secolului al XX-lea, istoricul german de arhitectură Daniel Krencker a efectuat un sondaj al sitului, publicându-și ulterior descoperirile cu ajutorul arheologului Willy Zschietzschmann  [ de ] în cartea Römische Tempel in Syrien („Templele romane din Siria”). Potrivit lui Krencker, capela se afla în ruine de mult timp și o devoțiune creștină a fost menținută încă în secolul al XIX-lea în „nișa de lângă ușă”.

În 1965, situl a fost excavat în continuare de arheologul libano -armean Harutune Kalayan, descoperind podiumul și un plan arhitectural de jumătate din frontonul frontal gravat pe unul dintre pereții templului. În anii 1990, Direcția Generală Libană de Antichități a îndepărtat părți ale capelei în timpul lucrărilor de restaurare pentru a evidenția rămășițele templului antic; rămân doar absidele și un stâlp dreptunghiular din zidărie din capela creștină.

Ruinele templului din Bziza au fost prezentate pe timbrul poștal 35 libanez în 1971 și pe cel 200 timbre poștale libaneze în 1985. Au apărut din nou pe un timbru poștal libanez din 2002.

Azizos

Azizos ( fenician : 𐤏𐤆𐤆 sau 𐤏𐤆𐤉𐤆 , ʿzyz ) era zeul canaanit al stelei dimineții ; Savantul biblic german Paul de Lagarde a arătat că Lucifer era una dintre denumirile zeului. Într-o inscripție dacică , Azizos primește titlul Deus bonus puer Fosfor [tânărul zeu bun Fosfor]. Este prezentat în orașul sirian antic al Palmyra ca un călăreț, insotit de cameleer geamăn fratele Arsu ( de asemenea , numit Monimos în scrierile de mai târziu). Arsu este considerat de Teixidor că este o personificare a stelei de seară . Ambii zei erau considerați ca ocrotitorii comercianților. În lucrarea împăratului Iulian „ Imnul regelui Helios ”, Azizos este descris ca omologul zeului grec al războiului Ares , iar Monimos a fost egalat cu Hermes , zeul comerțului și al călătorilor. Potrivit lui Julian, cultul fenician al lui Azizos și Monimos a fost asociat cu cel al lui Helios din orașul antic Emesus ; el povestește, de asemenea, că Azizos îl precede pe Helios în procesiunile sacre.

Dovezi că Aziz, și mai frecvent Azizu, a fost folosit ca nume comun și regal sunt abundente în inscripțiile Palmyrene și Emesan . O altă formă latinizată, Azizus, a fost găsită în pergamentele și papirusurile militare romane . În limba semitică, rădăcina ʿzyz înseamnă „puternic” sau „puternic”. Omologul feminin al ʿAziz este zeița ʿ Ozzā , care era venerată de semite și era una dintre cele trei zeițe principale ale religiei arabe pre-islamice .

Locație

Orașul Bziza se încadrează în districtul Koura din cadrul diviziei administrative a Guvernoratului de Nord al Libanului , la 83 de kilometri (52 mi) nord de Beirut. Orașele se află la o altitudine de 410 metri (1.350 ft), la vârful sudic al câmpiei Koura (Amioun). Templul este situat la 350 de metri (0,22 mi) la sud de centrul orașului și este la doar 3 kilometri (1,9 mi) distanță de marele complex de temple romane din Qasr Naous din orașul Ain Aakrine .

Arhitectură și descriere

Planul templului din Bziza cu modificări ulterioare în gri.

Templul Bziza este un bine conservate tetrastyle PROSTYLE cu ordin ionic care detaliază. De ashlar măsoară templu dreptunghiulare 8.5 metri (28 ft) de 14 m (46 ft). De Pronaosul este orientată spre nord - vest; este înfruntată de coloane neflutate care stau pe baze sculptate în stil mansardat . Coloanele măsoară 5,93 metri (19,5 ft) înălțime și 0,67 metri (2,2 ft) în diametru. Trei dintre coloanele pronaos monolitice ale templului rămân în continuare, a patra, găsită în colțul de nord al templului, a fost ruptă în două părți și a fost re-ridicată în timpul lucrărilor de restaurare. Coloanele sunt încoronate cu capiteluri ionice susținând o friză care se întinde pe trei dintre cele patru coloane. Spațiul dintre coloanele centrale este mai larg decât cel dintre coloanele distale. Colonada a fost adăugată într-o etapă ulterioară a construcției templului, după cum indică stilul capitalelor ionice care aderă la modelul găsit în Siria și Anatolia încă din secolul al II-lea d.Hr. Pronaosul este bine conservat, este încadrat de ante scurte care se termină cu pilaștri unghiulari care se repetă în partea din spate a clădirii. Templul era accesibil de pe o scară care a fost demontată.

Pronaos este conectat la cella prin două intrări: o ușă centrală masivă, bogat decorată și o ușă laterală mai mică situată în stânga intrării principale. În Glafurile ușii principale sunt decorate cu fasciae . Decorarea buiandrugului și a entablamentului este realizată fin cu trei fasci împodobite cu un decor vegetal bogat. Cornișei caracteristici modillions purtând imagini cu două mici aliniate diagonal Victoriile pe oricare unghi de cornișă. Pietrele de picătură ale ușii mari sunt în ordinea corintică . Ușa mai mică a templului are doar două fasci. Lintelul este decorat cu o friză și o piatră de picurare corintică.

O diagramă a tipologiei templelor . În colțul din stânga jos, se descrie un tetrastyle PROSTYLE templu, minus ADYTON găsit la partea din spate a cella în Bziza.

Cella este formată din două camere, dintre care prima este aproximativ pătrată, urmată de un adyton în partea din spate a clădirii. De ambele părți ale pereților cella ai templului sunt nișe folosite cândva pentru adăpostirea statuilor. Cele două nișe ale peretelui cella drept rămân. Prima nișă este depășită de forma unei scoici ; cealaltă este simplă și dreptunghiulară. Coloane mici stăteau în fața nișelor; acestea susțineau o arhitravă simplă și o arhivoltă cu trei fasci. Urmele platformei adytonului sunt vizibile în spatele templului. Adytonul este recunoscut prin rămășițele a două pilaștri cu baze în stil mansardă în peretele sud-vestic. Bazele pilastrelor sunt situate la 1,66 metri (5,4 ft) deasupra nivelului solului celulei, ceea ce sugerează că acestea făceau parte din edicula templului , adăpostind odată o statuie a zeității templului.

Kalayan a menționat că exteriorul peretelui cella sud-vestic are urme ale unei schițe arhitecturale pentru asamblarea semi-frontonului pronaos al templului. O altă schiță gravată arată planul entablamentului templului. Frontonul pierdut acum măsura 8,5 metri (28 ft) pe 3 metri (9,8 ft). Săpăturile întreprinse de Kalayan au dezvăluit un podium ridicat, care nu a fost remarcat în sondajul lui Krencker. Podiumul nefinalizat se întinde pe partea de sud-vest a templului și este independent din punct de vedere structural de fundația templului . Această adăugare indică un plan neterminat de transformare a templului prostilei într-un peripter .

Gravuri arhitecturale descoperite de Kalayan pe peretele sud-vestic al templului care arată planul pentru o jumătate de fronton.

În vremurile bizantine a fost construită o biserică între zidurile templului. Orientarea clădirii a fost schimbată de la nord-vest la est; ușa principală a templului era zidită și o nouă ușă a fost deschisă în peretele de sud-vest al celulei. Platforma și peretele din spate al adytonului au fost demontate, iar peretele de nord-est a fost înlocuit de o absidă dublă. Absidele au o chevetă poligonală pe patru fețe și sunt în formă de potcoavă, cu o deschidere de 3,2 metri (10 ft) pentru absida nordică și 3,57 metri (11,7 ft) pentru absida sudică. O întreagă secțiune a acestuia din urmă este păstrată până la traversa absidei , situată la 3,3 metri (11 ft) de la etajul actual al celulei. O matriță separă peretele absidei de semi-cupola de deasupra. Calitatea stereotomiei absidelor este comparabilă cu cea a blocurilor templului vechi refolosite; absidele datează, conform lui Krencker și Zschietzschmann, de perioada bizantină timpurie.

Alte modificări au fost aduse bisericii în Evul Mediu. Un perete de zidărie dreptunghiulară de 4,33 metri (14,2 ft) a fost adăugat la peretele alăturat al celor două abside. Au existat alți trei piloni similari în colțurile de nord, de vest și de sud ale celulei, care au fost îndepărtați în timpul restaurării templului din anii 1990. Stâlpii susțineau bolți inghinale care acopereau cele două nave ale capelei medievale. Două picturi din fațada templului din 1838 descriu o poartă aranjată în intercolumnarea centrală a pronaosului. La începutul secolului al XX-lea, doar partea stângă a porții a rămas, așa cum demonstrează o fotografie făcută în acea perioadă. Arheologul libanez-armean Levon Nordiguian sugerează că pronaos ar fi putut servi drept pronaos bisericesc sau ar fi putut fi rezervat exclusiv femeilor care se închinau prin această ușă de acces separată.

Pe lângă modificări arhitecturale, în templu au fost găsite mai multe gravuri cruce creștine . Cele variante încrucișate furnizează informații cu privire la diferite etape ale crestinare a site - ului. În templu au fost găsite o cruce latină și mai multe cruci bifide asemănătoare variantei siriace de est . Unele dintre crucile bifide sunt închise în cercuri. La sud de templu au fost găsite morminte subterane sculptate în stâncă.

Funcţie

Fotografie a templului Bziza făcută de Henri Lammens în 1894.

Originea cuvântului templu modern , este latin Templum . Cuvântul templum desemnează totuși incinta sacră în care a fost construit aedes (altar sau templu). Funcția principală a lui Aedes era să găzduiască imaginea cultă a divinității, care era plasată de obicei în aditonul templelor romane din Liban . Adytonul este camera cea mai interioară a templului, situată în spatele celulei. Templul din Bziza este un aedes care urmează acest aranjament; aditonul său ridicat a fost atins printr-o scară. Închinarea romană nu a fost desfășurată în interiorul AEDE, deoarece clădirea nu avea o funcție congregațională, precum lăcașurile de cult ale religiilor monoteiste moderne ; Aedes era accesibil doar preoților , augurilor și persoanelor privilegiate. Ritualurile și sacrificiile religioase romane se desfășurau pe un altar, consacrat zeității templului, care era întotdeauna amplasat în exteriorul din fața Aedes, unde se adunau închinătorii. Acest aranjament reflectă natura publică a oficiilor religioase romane, în contrast cu caracterul privat al serviciilor religioase moderne. În curtea templului, credincioșii se confruntau cu ușa lui Aedes, la vederea imaginii zeității.

În tratatul său de arhitectură , arhitectul roman Marcus Vitruvius Pollio a pronunțat o regulă pentru alinierea templelor:

Cartierul spre care ar trebui să se confrunte templele zeilor nemuritori trebuie determinat pe principiul că, dacă nu există niciun motiv pentru a împiedica și alegerea este liberă, templul și statuia plasate în cella ar trebui să fie orientate spre cartierul vestic al cer. Acest lucru îi va permite pe cei care se apropie de altar cu jertfe sau sacrificii să înfrunte direcția răsăritului cu fața către statuia din templu și, astfel, cei care se angajează să privească spre cartierul din care iese soarele și, de asemenea, statuile în sine par să iasă din răsărit pentru a-i privi în timp ce se roagă și se sacrifică.

-  Vitruvius, De Architectura Libri Decem , IV: v: 1

Templul din Bziza este unul dintre puținele temple romane din Liban care aderă la această regulă, deoarece templul este orientat spre nord-vest; în Bziza, imaginea de cult era luminată de soarele apus prin intrarea templului.

Vezi si

• Lista templelor antice romane

Note

Referințe

Bibliografie

• ʿAbboudi, Henri Saʿid (1988). معجم الحضارات السامية [ Dicționarul civilizațiilor semitice ] (în arabă). Tripoli, Liban: Jarrous press. pp. 225-226.
• Abu-Izzeddin, Halim Said (1963). Libanul și provinciile sale: un studiu realizat de guvernatorii celor cinci provincii . Beirut: Khayats.
• Aldrete, Gregory S. (2004). Viața de zi cu zi în orașul roman: Roma, Pompei și Ostia . Greenwood Publishing Group. ISBN 978-03-13331-74-9.
• Aliquot, Julien (2012). Liban-Nord [ Viața religioasă în Liban sub imperiul roman ]. La Vie religieuse au Liban sous l'Empire Romain . Bibliothèque archéologique et historique (în franceză). Beirut: Presses de l'IFPO. pp. 233-271. ISBN 978-23-51591-60-4. Arhivat din original la 5 septembrie 2019 . Adus pe 5 septembrie 2019 .
• Aliquot, Julien (2019). „Capitolul 9: Fenicia în Imperiul Roman”. În Lopez-Ruiz, Carolina; Doak, Brian R. (eds.). The Oxford Handbook of the Phoenician and Punic Mediterranean . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-01-90058-38-8.
• Ball, Warwick (2002). Roma în est: transformarea unui imperiu . New York: Routledge. ISBN 978-11-34823-87-1.
• Bowen, Francis (1869). Cheia Faptelor Apostolilor; sau, Faptele Apostolilor considerate istoric, cronologic și geografic . Londra: Oxford University Press. ISBN 978-14-37080-82-7.
• Capelle, Jeanne (1 decembrie 2017). „Les épures du théâtre de Milet: pratiques de chantiers antiques” [Schițele teatrului din Milet: practici ale siturilor antice]. Bulletin de correspondance hellénique (în franceză). Atena. 141 (2): 769–820. doi : 10.4000 / bch.583 . ISSN  0007-4217 .
• Corso, Antonio (2016). Desene în arhitectura greacă și romană . Oxford: Arheopress. ISBN 978-17-84913-71-7.
• Cross, Frank Moore (1 aprilie 1980). „Inscripții găsite recent în vechile scripturi canaanite și feniciene timpurii”. Buletinul Școlilor Americane de Cercetare Orientală . 238 (238): 1-20. doi : 10.2307 / 1356511 . ISSN  0003-097X . JSTOR  1356511 . S2CID  222445150 .
• De Blois, Lukas; Funke, Peter; Hahn, Johannes, eds. (30 iunie - 4 iulie 2004). Impactul Romei Imperiale asupra religiilor, ritualului și vieții religioase din Imperiul Roman . Al cincilea atelier al rețelei internaționale Impactul Imperiului (Imperiul Roman, 200 î.Hr. - 476 d.Hr.). Impactul Imperiului. 5 . Münster: Brill (publicat la 1 septembrie 2006). ISBN 978-90-47411-34-5. Adus la 30 septembrie 2019 .
• Dentzer-Feydy, Jacqueline (1999). "Les temples de l'Hermon, de la Bekaa et de la vallée du Barada dessinés par WJ Bankes (1786–1855)" [Templele lui Hermon, Bekaa și Valea Barada, pictate de WJ Bankes (1786–1855)] . Topoi. Orient-Occident (în franceză). Lyon. 9 (2): 527-568. doi : 10.3406 / topoi.1999.1850 .
• Dibs, Yūsuf (1902). كتاب تاريخ سورية [ Istoria Siriei ] (în arabă). 2 . Beirut: المكتبة الكاثوليكية - دار المشرق.
• Dirven, Lucinda (1999). The Palmyrenes of Dura-Europos: A Study of Religious Interaction in Roman Syria . Leiden, Olanda: Brill. ISBN 978-90-04115-89-7.
• Drijvers, HJW (1972). „Cultul lui Azizos și Monimos la Edessa”. În Layton, Bentley (ed.). Studii de istorie a religiilor . Leiden, Olanda: Brill Archive.
• Dussaud, René (1921). "Le peintre montfort en syrie (1837–1838): III. Le Liban et la Terre Sainte" [Pictorul Montfort în Siria (1837–1838): III. Liban și Țara Sfântă]. Siria (în franceză). Beirut: Institut Francais du Proche-Orient. 2 (1): 63-72. doi : 10.3406 / syria.1921.8763 . JSTOR  4389703 .
• Etheredge, Laura S. (2011). "Capitolul 10 - Libanul trecut și prezent". Siria, Libanul și Iordania . New York City: Editura Britannica Educational, grupul Rosen. ISBN 978-16-15303-29-8. OCLC  694831100 .
• Eusebius, (Eusebius of Caesarea) (2018). Horn, Apostol Arne (ed.). Viața binecuvântatului împărat Constantin . Cayenne, Guyana Franceză: Legământ biblic nou apostolic. ISBN 978-02-44723-99-6.
• Feghali, Michel T. (1918). Étude sur les emprunts syriaques dans les parlers arabes du Liban (în franceză). Paris: Ediții Honoré Campion. doi : 10.7282 / T3M0474W .
• Fink, Robert Orwill (1931). Înregistrări militare romane pe papirus . California: University of California Press. ISBN 9780829501742.
• Garreau Forrest, Sophie (1 ianuarie 2011). „Rehabilitation et réaménagements des sanctuaires païens dans les provinces maritime et Libanaise de la Phénicie à l'époque protobyzantine (IVe – VIIIe siècles)” [Reabilitare și reamenajare a sanctuarelor păgâne din provinciile maritime și libaneze ale Feniciei în perioada bizantină timpurie (a IV-a) –Secolele VIII)]. Semitica et Classica . Turnhout. 4 : 193–214. doi : 10.1484 / J.SEC.1.102514 . ISSN  2031-5937 .
• Hourani, Guita (1997). „Frescele Sfântului Teodor” . Jurnalul de studii maronite . Washington DC: institut de cercetare maronită. Arhivat din original la 13 septembrie 2019 . Adus pe 4 septembrie 2019 .
• Hughes, Philip (1947). O istorie a Bisericii: Biserica și lumea în care a fost întemeiată biserica. 2d ed. 1949. v. 2. Biserica și lumea pe care a creat-o biserica. 2d ed. 1949. v. 3. Revolta împotriva bisericii. pt. 1: Aquino către Luther. 1947 . Londra: Sheed & Ward.
• Inglese, Carlo (1999). Tracciati di cantiere incisi nel Mausoleo di Augusto e sul Pantheon a Roma: ipotesi di lettura [ Planuri de șantier gravate în Mausoleul lui Augustus și Pantheon ] (în italiană). Roma. ISBN 978-88-74489-08-4. Arhivat (PDF) din original la 9 august 2017 - prin Uniroma1.
• Iskandar, Amine Jules (2001). La dimension Syriaque dans l'art et l'architecture au Liban [ Dimensiunea siriacă în arta și arhitectura Libanului ] (în franceză). Cedlusek. p. 143.
• Jordan, Michael (2014). Dicționar de zei și zeițe . New York: Editura Infobase. ISBN 978-09-65510-25-7.
• Iulian, (Flavius ​​Claudius Iulianus) (362). „Oration IV - Imnul regelui Helios” . Loeb Biblioteca clasică - Julian, Volumul I . L013: Volumul I. Orations 1-5. Traducere de Wright, Emily Wilmer Cave. Harvard: Harvard University Press (publicat în 1913).
• Kahwagi-Janho, Hany (2016). "Le temple caché sous l'église Saint-Charbel de Maad. Une tentative pour retracer le plan du temple antique sous-jacent" [Templul ascuns sub biserica Saint Charbel din Maad. O încercare de a urmări planul templului antic subiacent] (PDF) . Chronos (în franceză). Beirut. 34 . Arhivat din original la 13 septembrie 2019 - prin Academia.edu.
• Kalayan, Haroutune (1965). Bulletin du Musée de Beyrouth (în franceză). 18-19. Beirut: Musée National Libanais.
• Kalayan, Haroutune (1971). "Note privind mărcile, desenele și modelele de asamblare referitoare la monumentele din perioada romană din Liban" . Siria . Damasc: Direction générale des antiquités et des musées, République Arabe Syrienne. 21 .
• Kirsch, Jonathan (2005). Dumnezeu împotriva zeilor: istoria războiului dintre monoteism și politeism . Londra: busola Penguin. ISBN 978-14-40626-58-6.
• Knuts, Stijen (2008). „Henri Lammens (1862–1937) en de studie van de Islam en het Arabisch” [Henri Lammens (1862–1937), Studii arabe și islamice] (PDF) . Trajecta . Amsterdam. 17 . Arhivat din original la 13 septembrie 2019 - prin ResearchGate GmbH.
• Krencker, Daniel; Zschietzschmann, Willy (1938). Römische Tempel in Syrien [ temple romane în Siria ] (în germană). Berlin: W. de Gruyter. ISBN 978-31-10049-89-3.
• de Lagarde, Paul (1889). Uebersicht über die im Aramäischen, Arabischen und Hebräischen übliche Bildung der Nomina [ Studiu al etimologiei substantivelor aramaice, arabe și ebraice ] (în germană). Berlin: Dieterich.
• Lucian, (Lucian din Samosata) (1913) [Secolul al II-lea d.Hr.]. Garstang, John (ed.). De dea Syria [ Despre zeița siriană ]. Traducere de Strong, Herbert Augustus. Robarts - Universitatea din Toronto. Londra: polițistul din Londra.
• Nordiguian, Lévon (2005). Temples de l'époque romaine au Liban [ Templele din epoca romană în Liban ] (în franceză). Beirut: PUSJ, Presses de l'Université Saint-Joseph. ISBN 978-99-53455-62-4.
• Nordiguian, Lévon (2016). "Trois chapelles médiévales de Bziza" [Trei capele medievale din Bziza] (PDF) . Mélanges de l'Université Saint-Joseph (în franceză). Beirut. 65 . Arhivat din original la 13 septembrie 2019 - prin Academia.edu.
• Pomey, Patrice (2009). Nowacki, Horst; Lefèvre, Wolfgang (eds.). Crearea de forme în arhitectura civilă și navală: o comparație transversală . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04173-45-3.
• Renan, Ernest (1864). Misiunea Feniciei în regia lui Ernest Renan: Text (în franceză). Paris: Imprimerie impériale.
• Salles, Jean-Francois (1995). Krings, Véronique (ed.). Handbuch der Orientalistik: Der Nahe und Mittlere Osten [ Manual de studii orientale: Orientul Apropiat și Mijlociu ] (în franceză). Brill. ISBN 978-90-04-10068-8.
• Skeels, Frank; Skeels, Laure (2001). Le Liban connu et méconnu: guide détaillé [ Libanul cunoscut și necunoscut: Un ghid detaliat ] (în franceză). Beirut: Proiecte GEO. ISBN 978-18-59641-65-1.
• Smith, William Robertson; Goldziher, Ignác (1903). Rudenie și căsătorie în Arabia timpurie . California: University of California Press.
• Sommer, Michael (2013). „Crearea spațiului civic prin inovație religioasă? Cazul văii Beșaa post-Seleucide” (PDF) . În Kaizer, Ted; Leone, Anna; Thomas, Edmund; Witcher, Robert (eds.). Orașe și zei - Spațiu religios în tranziție . Leuven: Peeters Publishers. ISBN 978-90-42929-05-0. Arhivat din original (PDF) la 5 septembrie 2019.
• Sozomen, (Salminius Hermias Sozomenus) (1855) [c. 443]. Istoria ecleziastică a Sozomenului, cuprinzând o istorie a Bisericii, de la 324 până la 440 d.Hr .: Tr. din greacă: cu o memorie a autorului. De asemenea: Istoria ecleziastică a lui Philostorgius, după cum este epitomizat de Photius, Patriarhul Constantinopolului . Henry G. Bohn.
• Taylor, George (1971). Les Temples Romains au Liban [ Templele Romane din Liban ] (în franceză). Beirut: Dar el-Machreq Publishers.
• Teixidor, Javier (1979). Panteonul din Palmyra . Leiden: Brill Archive. ISBN 978-90-04059-87-0.
• Teodosie II (438). Codex Theodosianus [ Cod Teodosian ] (în latină).
• Winter, Frederick E .; Fedak, Janos (2006). Studii de arhitectură elenistică . Toronto: University of Toronto Press. ISBN 978-08-02039-14-9.
• Wright, GRH (2009). Ancient Building Technology, Volumul 3: Construcții (2 Vols) . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04177-45-1.
• Yasmine, Jean (2009). "Transformations monumentales de sanctuaires et de temple antiques. Les cas de Niha et Hardine" [Transformări monumentale ale sanctuarelor și templelor antice. Cazurile Niha și Hardine]. Topoi. Orient-Occident . 16 (1): 121–152. doi : 10.3406 / topoi.2009.2297 .
• Zellmann-Rohrer, Michael (15 decembrie 2017). „Jean-Baptiste Yon & Julien Aliquot, Inscriptions grecques et latines du Musée national de Beyrouth” [Jean-Baptiste Yon & Julien Aliquot, Inscripții grecești și latine la Muzeul Național din Beirut]. Siria. Archéologie, Art et Histoire (în franceză). Beirut (94): 349–362. doi : 10.4000 / syria.5621 . ISSN  0039-7946 . Arhivat din original la 13 septembrie 2019.