Helios -Helios
| Helios | |
|---|---|
Personificarea Soarelui | |
_-_Napoli_MAN_9449_-_02.jpg) Helios pe o frescă antică din Pompei
| |
| Locuinţă | Cer |
| Planetă | Soare |
| animale | Cal , cocos , lup , vite |
| Simbol | Soare, car , cai, aureola , talpa , cornucopia , fructe coapte |
| Copac | Tămâie |
| Zi | Duminică ( hēméra Hēlíou ) |
| Informații personale | |
| Părinţi | Hyperion și Theia |
| Fratii | Selene și Eos |
| Consort | Mulți, inclusiv: Clymene , Clytie , Perse , Rhodos și Leucothea |
| Copii | Achelous , Actis , Aeëtes , Aega , Aegiale , Aegle , Aetheria , Aethon , Aloeus , Astris , Augeas , Bisaltes , Candalus , Cercaphus , the Charites , Cheimon , Circe , Clymenus , the Cosybantes , , Diolectr , The Cosybantes , , , , , , , , , , , , , , , , . Helia , Hemera , Ichnaea , Lampetia , Lelex , Macareus , Mausolus , Merope , Ochimus , Pasiphaë , Perses , Phaethon , Phaethusa , Phasis , Phoebe , Phorbas , Phthinoporon , Steropeon Theopas , Tenages , Theopas , |
| Echivalente | |
| echivalent roman | Sol |
| Echivalent nordic | Sol |
| Echivalent etrusc | Usil |
| Echivalentul hinduismului | Surya |
| echivalent canaanit | Shapash |
| echivalent mesopotamien | Utu |
| echivalent egiptean | Ra |
| Parte dintr- o serie de pe |
| Religia greacă antică |
|---|
 |
În religia și mitologia greacă veche , Helios ( / ˈ h iː l i ə s , - ɒ s / ; greacă veche : Ἥλιος , lit. „Soare”; greaca homerică : Ἠέλιος ) este zeul și personificarea Soarelui ( zeitatea solară ) . ). Numele său este, de asemenea, latinizat ca Helius și i se atribuie adesea epitetele Hyperion ("cel de sus") și Phaethon ("cel strălucitor"). Helios este adesea descris în artă cu o coroană strălucitoare și conducând un car tras de cai prin cer. A fost un gardian al jurămintelor și, de asemenea, zeul vederii. Deși Helios era o zeitate relativ minoră în Grecia clasică, închinarea sa a devenit mai proeminentă în antichitatea târzie datorită identificării sale cu câteva divinități solare majore ale perioadei romane, în special Apollo și Sol . Împăratul roman Iulian a făcut din Helios divinitatea centrală a renașterii sale de scurtă durată a practicilor religioase tradiționale romane în secolul al IV-lea d.Hr.
Helios figurează proeminent în mai multe lucrări de mitologie , poezie și literatură greacă, în care el este adesea descris ca fiul titanilor Hyperion și Theia și fratele zeițelor Selene ( Luna ) și Eos ( Zorii ). Cel mai notabil rol al lui Helios în mitologia greacă este povestea fiului său muritor Phaethon , care i-a cerut tatălui său o favoare; Helios a fost de acord, dar apoi Phaethon a cerut privilegiul de a-și conduce carul de foc cu patru cai peste cer pentru o singură zi. Deși Helios și-a avertizat fiul din nou și din nou împotriva acestei alegeri, explicându-i pericolele unei astfel de călătorii pe care niciun alt zeu în afară de el nu era capabil să o îndeplinească, Phaethon a fost greu de descurajat și, astfel, Helios a fost forțat să-i dea frâiele. După cum era de așteptat, călătoria a fost dezastruoasă și Zeus l-a lovit pe tânăr cu unul dintre fulgerele sale pentru a-l împiedica să ardă sau să înghețe pământul dincolo de mântuire. În afară de acest mit, Helios apare ocazional în miturile altor personaje, asistând la jurăminte sau interacționând cu alți zei și muritori.
În epopeele homerice , rolul său cel mai notabil este cel pe care îl joacă în Odiseea , unde oamenii lui Ulise , în ciuda avertismentelor sale, ucid și mănâncă cu impietate vitele sale sacre pe care zeul le păstra la Thrinacia, insula sa sacră. Odată informat despre fapta lor, Helios, înfuriat, îi cere lui Zeus să-i pedepsească pe cei care i-au greșit, iar Zeus, fiind de acord, le lovește nava cu un fulger, ucigând pe toți, cu excepția lui Ulise însuși, singurul care nu a făcut rău vitele zeului și i s-a permis. a trai. După aceea, Helios nu-l mai tulbură pe Ulise în călătoria sa.
Datorită poziției sale ca soare, se credea că el este un martor atotvăzător și, prin urmare, a fost adesea invocat în jurământ. De asemenea, a jucat un rol important în magia și vrăjile antice. În artă, el este de obicei descris ca un tânăr fără barbă într-un chiton care ține un bici și își conduce cvadriga , însoțit de diverși alți zei cerești, cum ar fi Selene, Eos sau stelele. Importanța și închinarea lui au fost relativ limitate în lumea arhaică, unde a fost umbrit de zeități mai importante. Principalele sale centre de cult au fost insula Rodos , al cărei zeu patron era și marea regiune Corintia . Colosul din Rodos , o statuie gigantică a zeului, a împodobit portul Rodos până când a fost distrus într-un cutremur, după care nu a mai fost construit.
Etimologie
Viziunea grecească a genului asupra lumii a fost prezentă și în limba lor. Greaca veche avea trei genuri (masculin, feminin și neutru), așa că atunci când un obiect sau un concept a fost personificat ca divinitate, a moștenit genul substantivului relevant; helios este un substantiv masculin, așa că zeul care îl întruchipează este, de asemenea, obligatoriu masculin. Greaca ἥλιος ( GEN ἡλίου , DAT ἡλίῳ , ACC ἥλιον , VOC ἥλιε ) (de la mai devreme ἁϝέλιος / hāwelios /) este cuvântul moștenit pentru Soare * din proto-indo surel- european , care este corespondentul latinesc sol -indo-european. , engleză veche swegl , norvegiană veche sól , galez haul , avestan hvar , etc. Forma dorică și eolică a numelui este Ἅλιος , Hálios . În greaca homerică , numele său este scris Ἠέλιος , Ēélios , iar ortografia dorică a acestuia fiind Ἀέλιος , Aélios . În cretană era Ἀβέλιος ( Abélios ) sau Ἀϝέλιος ( Awélios ). Odraslele de sex feminin ale lui Helios au fost numite Heliades , masculul Heliadae .
Autorul lexiconului Suda a încercat să conecteze etimologic ἥλιος cu cuvântul ἀολλίζεσθαι , aollízesthai , „întâlnire” în timpul zilei, sau poate din ἀλεαίνειν , aleaínein , „încălzire”. Platon în dialogul său Cratylus a sugerat mai multe etimologii pentru cuvânt, propunând printre altele o legătură, prin forma dorică a cuvântului halios , cu cuvintele ἁλίζειν , halízein , adică adună oameni când se ridică, sau din sintagma ἀεὶ εἱλεῖν heín , aíneeῖν , „întoarcerea mereu” pentru că întotdeauna întoarce pământul în cursul lui:
Socrate : Atunci ce vrei mai întâi? Să discutăm despre soare ( Ἥλιος ), așa cum l-ați menționat mai întâi?
Hermogenes : Din toate punctele de vedere.
Socrate : Cred că ar fi mai clar dacă am folosi forma dorică a numelui. Dorienii o numesc Ἅλιος . Acum ἅλιος ar putea fi derivat din adunarea ( ἁλίζειν ) de oameni când se ridică, sau pentru că se întoarce mereu ( ἀεὶ εἱλεῖν ) în jurul pământului în cursul său, sau pentru că variază produsele pământului, pentru că variegate este identic cu ανλ εἰνλ .
Greaca dorica a păstrat proto-greacă lung *ā ca α , în timp ce atica a schimbat-o în majoritatea cazurilor, inclusiv în acest cuvânt, în η . Cratylus și etimologiile pe care Platon le dă sunt contrazise de studiile moderne.
Originile
Origine proto-indo-europeană
,_Helios-Relief,_mitte.jpg)
Cel mai probabil, Helios este de origine proto-indo-europeană. Walter Burkert a scris că „... Helios, zeul soarelui și Eos - Aurora , zeița zorilor, sunt de o descendență indo-europeană impecabilă atât în etimologie, cât și în statutul lor de zei” și ar fi putut juca un rol în PIE. poezie. Imaginile din jurul unei zeități solare care conduce un car sunt probabil de origine indo-europeană . Imaginile solare grecești începe cu zeii Helios și Eos, care sunt frate și soră și care devin în ciclul zi și noapte ziua ( hemera ) și seara ( hespera ), în timp ce ea îl însoțește în călătoria lui prin cer. Noaptea își pășește călării și călătorește spre est cu o barcă de aur. În ele este evidentă gruparea indo-europeană a unui zeu soare și a surorii sale și a perechii de ecvine.
Se crede că numele Helen împărtășește aceeași etimologie ca și Helios și poate exprima o personificare alternativă timpurie a soarelui printre popoarele elene. Numele zeiței soarelui proto-indo-europene * Seh₂ul a fost reconstruit pe baza mai multor figuri mitologice solare, cum ar fi Helios și Helen, Solul germanic , Solul roman și altele, toate fiind considerate derivate ale acestei zeițe proto-soarelui. În mitologia PIE, soarele, o figură feminină, era văzut ca o pereche cu luna , o figură masculină, care în mitologia greacă este recunoscută în zeitatea feminină Selene , de obicei unită în căsătorie. Martin L. West a propus reconstrucția unui sufix PIE - nā , astfel încât numele Helenei să se traducă aproximativ prin „stăpâna luminii soarelui”, conectându-se la „hḗlios” și desemnând zeița care controlează elementul natural. Helen ar fi putut fi considerată inițial o fiică a Soarelui, deoarece a eclozionat dintr-un ou și i s-a oferit închinare copacilor, trăsături asociate cu Fecioara Soarelui PIE; în tradiția greacă care a supraviețuit, totuși, nu se spune că Elena nu este fiica lui Helios, ci fiind fiica lui Zeus , cu excepția unei surse târzii și extrem de dezamăgitoare, Ptolemaeus Chennus .
Deși cuvântul grecesc micenian a fost reconstruit ca *hāwélios , nu au fost descoperite până acum atestări clare ale cuvântului și al zeului soarelui în tăblițele Linear B. S-a propus că în panteonul micenian a existat o zeiță feminină a soarelui, strămoș/predecesor al lui Helios și strâns înrudit cu Elena din Troia . În timp ce Elena nu era o zeiță în epopeele homerice , ea a fost adorată ca una în Laconia și în Rodos , unde Helios era și o zeitate majoră; acele culte nu ieșiseră din mitul epic, mai degrabă așa fuseseră de la început.
Influenta feniciana
S-a sugerat că fenicienii au adus printre alții cultul zeului lor patron Baal (cum ar fi Astarte ) la Corint , care a fost apoi adorat sub numele/zeul nativ Helios, în mod similar cu modul în care Astarte a fost adorat ca Afrodita . iar fenicianul Melqart a fost adoptat ca zeul mării Melicertes / Palaemon , care avea și un cult semnificativ în istmul din Corint .
influența egipteană
Călătoria lui Helios pe un car în timpul zilei și călătoria cu o barcă în ocean noaptea este probabil o reflectare a zeului soarelui egiptean Ra care navighează peste cer într-o barcă și prin corpul zeiței cerului Nut pentru a renaște în zori. în fiecare dimineață din nou; ambii zei erau cunoscuți ca Ochiul Cerului (atotvăzător în cazul lui Helios) în panteoanele lor respective.
Descriere
Helios este fiul lui Hyperion și Theia , sau Euryphaessa, sau Aethra, sau Basileia, singurul frate al zeițelor Eos și Selene . Dacă ordinea de menționare a celor trei frați este menită să fie luată ca ordine de naștere, atunci din cei patru autori care îi oferă lui și surorilor sale o ordine de naștere, doi îl fac copilul cel mai mare, unul mijlociu, iar celălalt. cel mai tânăr. Helios nu se număra printre zeitățile obișnuite și mai proeminente, ci mai degrabă era un membru mai întunecat al cercului olimpic, deși, în ciuda faptului că era un zeu relativ marginal, el era unul dintre cei mai vechi și unul pe care ceilalți zei au făcut-o. nu vreau să mă amestec cu. Din descendența sa, Helios ar putea fi astfel descris ca un Titan din a doua generație, dar grecii antici au fost destul de vagi în această privință. Homer în Odiseea îl numește Helios Hyperion (literal „Soarele de sus”), Hyperion fiind folosit într-un sens patronimic pentru Helios. În Odiseea , Teogonia și Imnul homeric către Demetra , Helios este o dată în fiecare lucrare numit Ὑπεριονίδης ( Hyperionídēs , „fiul lui Hyperion”), iar acest exemplu este urmat de mulți poeți de mai târziu (cum ar fi Pindar ), care disting între Helios și Hyperion. ; în literatura de mai târziu cei doi zei sunt în mod distinct tată și fiu. În literatură, nu este neobișnuit ca autorii să folosească „fiul strălucitor al lui Hyperion” în loc de numele său propriu atunci când se referă la Soare. El este asociat cu armonia și ordinea, atât în sensul de societate, cât și de mișcarea literală a corpurilor cerești; în acest sens, seamănă foarte mult cu Apollo , un zeu cu care a fost identificat foarte des.
Helios este de obicei înfățișat ca un tânăr frumos încoronat cu aureola strălucitoare a Soarelui, care a condus carul Soarelui peste cer în fiecare zi către Oceanul care înconjoară Pământul și , prin oceanul lumii, s-a întors în Est noaptea. Dincolo de Imnul său homeric, nu multe texte descriu aspectul său fizic; Euripide îl descrie ca χρυσωπός (khrysо̄pós) însemnând „ochi de aur/față” sau „strălucitor ca aurul”, Mesomede din Creta scrie că are părul auriu, iar Apollonius Rhodius că are ochi de aur care emit lumină. Potrivit poetului augustan Ovidiu , el s-a îmbrăcat în haine violet și s-a așezat pe un tron de smaralde strălucitoare . În artefactele antice (cum ar fi monede, vaze sau reliefuri) el este prezentat ca un tânăr frumos cu părul ondulat, un zeu puternic în floare de tinerețe, cu o coroană de raze pe cap. În Imnul homeric către Helios , se spune că Helios conduce carul de aur tras de călărie; iar Pindar vorbește despre „călarii care aruncă focul” a lui Helios. Mai târziu, cailor li s-au dat nume legate de foc: Pyrois („Cel de foc”), Aeos („el al zorilor”), Aethon („Arde”) și Phlegon („Arde”).
După cum am menționat mai sus, imaginile care înconjoară o zeitate solară care conduce un car sunt probabil de origine indo-europeană și sunt comune atât religiilor timpurii grecești, cât și religiilor din Orientul Apropiat. Cele mai timpurii reprezentări artistice ale „zeului carului” provin din perioada partică (secolul al III-lea) în Persia , unde există dovezi ale unor ritualuri efectuate pentru zeul soarelui de către magi , indicând o asimilare a venerării lui Helios și Mithras .
Helios este văzut atât ca o personificare a Soarelui, cât și ca puterea creativă fundamentală din spatele acestuia și, ca urmare, este adesea adorat ca un zeu al vieții și al creației. Homer l-a descris pe Helios ca pe un zeu „care dă bucurie muritorilor” iar alte texte antice îi dau epitetul „milostiv” ( ἱλαρός ), dat fiind că el este sursa vieții și a regenerării și asociat cu crearea lumii. Dramaturgul comic Aristophanes în Nephelae îl descrie pe Helios drept „ călăuzitorul , care umple câmpia pământului cu raze strălucitoare, o zeitate puternică între zei și muritori”. Un pasaj înregistrat în Papirusurile magice grecești spune despre Helios: „pământul a înflorit când ai strălucit și a făcut ca plantele să fie roditoare când ai râs și ai adus la viață viețuitoarele când ai permis”. Se spune că el a ajutat la crearea animalelor din noroiul primordial.
Mitologie
Zeul Soarelui
Răsărire și așezare
Helios a fost imaginat ca un zeu care își conduce carul de la est la vest în fiecare zi, tras de patru cai albi. În lumea antică, oamenii nu erau prea îngrijorați de modul în care carul lui zbura prin cer, deoarece nu imaginau Pământul ca pe un obiect sferic, astfel încât Helios nu ar fi călătorit în jurul unui glob pe orbită; mai degrabă traversa cerul de la est la vest în fiecare dimineață într-o direcție liniară. Carul și caii săi nu sunt menționate nici de Homer , nici de Hesiod , cea mai veche lucrare în care sunt atestate fiind Imnul Homeric către Helios . Deși se spune de obicei că carul este opera lui Hephaestus , Hyginus afirmă că Helios însuși a fost cel care l-a construit. Într-o pictură de vază grecească, Helios apare călare peste mare în cupa trepiedului Delphic care pare a fi o referință solară. Carul lui este descris ca fiind de culoare aurie sau roz. Horae , zeițele anotimpurilor, fac parte din suita lui și îl ajută să-și pună în jug carul. Se spune că sora lui Eos nu numai că i-a deschis porțile lui Helios, dar l-ar fi însoțit adesea și în leagănul său zilnic peste cer. În fiecare zi se ridica din Ocean , marele râu care înconjoară pământul , purtat de caii săi:
În timp ce călărește în carul său, el strălucește asupra oamenilor și zeilor nemuritoare și privește străpungător cu ochii din coiful lui de aur. Raze strălucitoare strălucesc din el, iar pletele lui strălucitoare curgând din tâmplele capului îi înconjoară cu grație chipul văzut de departe: o haină bogată, fină, strălucește pe trupul lui și flutură în vânt: și armăsarii îl poartă. Apoi, după ce și-a stat carul și caii cu jugul de aur, el se odihnește acolo în punctul cel mai înalt al raiului, până când îi împinge din nou în mod minunat prin cer până la Ocean.
— Imnul homeric 31 către Soare
În Homer, se spune că merge sub pământ la apus, dar nu este clar dacă asta înseamnă că călătorește prin Tartar . Athenaeus , în Deipnosophistae , relatează că, la ora apusului, Helios se urcă într-o ceașcă mare de aur solid în care trece de la Hesperide în vestul cel mai îndepărtat până în țara Etiopilor, cu care trece orele întunecate. Potrivit lui Athenaeus, Mimnermus a spus că în timpul nopții Helios călătorește spre est folosind un pat (creat și de Hephaestus) în care doarme, mai degrabă decât o ceașcă. La fel ca carul și caii săi, cupa nu este atestată nici în Hesiod, nici în Homer, apărând pentru prima dată în Titanomachy , un poem epic din secolul al VIII-lea î.Hr. atribuit lui Eumelus din Corint . Tragedianul Eschil în piesa sa pierdută Prometheus Unbound (o continuare a lui Prometheus Bound ) descrie apusul ca atare:
„Acolo [este] valul sacru și patul de corali al Mării Eritree și [acolo] mlaștina luxuriantă a etiopienilor, situată lângă ocean, strălucește ca arama lustruită; unde zilnic, în pârâul moale și călduț, toate -Văzându -l pe Soare își scaldă sinele nemuritor și își împrospătează călării obosiți.”
— Eschil , Prometeu Nelegat .
_Flaxman_Ilias_1795,_Zeichnung_1793,_188_x_255_mm.jpg)
În estul și vestul extrem trăiau oameni care îi îngrijeau caii în boxele lor, oameni pentru care vara și căldura erau perpetue și coapte. Zeul soarelui este descris ca fiind „neobosit în călătoriile sale”, deoarece repetă același proces zi de zi pentru o eternitate. În câteva cazuri în mitologie, programul solar normal este perturbat; i s-a ordonat să nu se ridice timp de trei zile în timpul conceperii lui Heracles și a prelungit zilele de iarnă pentru a se uita la Leucothoe . Nașterea Atenei a fost o priveliște atât de impresionantă încât Helios și-a oprit călării și a rămas nemișcat pe cer o perioadă. mult timp. În Iliada , Hera , care îi sprijină pe greci, îl face să se aseze mai devreme decât de obicei împotriva voinței sale în timpul luptei, iar mai târziu, în același război, după ce Memnon , fiul surorii sale, Eos , a fost ucis, ea l-a doborât, făcându-i să se estompeze lumina, astfel încât să poată fura în mod liber trupul fiului ei nedetectat de armate, în timp ce el și-a consolat sora în durerea ei din cauza morții lui Memnon. Se spunea că zilele de vară sunt mai lungi, deoarece Helios își oprește adesea carul în aer pentru a vedea de sus nimfele dansând în timpul verii și, uneori, întârzie să se trezească pentru că zăbovește cu consoarta sa. Dacă ceilalți zei doresc acest lucru, Helios poate fi grăbit în cursul său zilnic atunci când doresc să fie noapte.
Când Zeus a dorit să se culce cu Alcmene , a făcut ca o noapte să dureze de trei ori, ascunzând lumina Soarelui, poruncindu-i lui Helios să nu treacă în acele trei zile. Autorul satiric Lucian din Samosata a dramatizat acest mit într-unul din Dialogurile zeilor , în care mesagerul zeilor Hermes merge la Helios la ordinul lui Zeus pentru a-i spune să nu se ridice timp de trei zile, astfel încât Zeus să poată petrece mult timp cu Alcmene și cu sire. Heracles . Deși Helios acceptă fără tragere de inimă și își dorește mult noroc, el se plânge de această decizie a regelui zeilor, considerând motivul prea slab pentru ca omenirea să fie lipsită de lumina soarelui și să rămână în întuneric atât de mult timp și îl compară negativ pe Zeus cu tatăl său , susținând Cronos nu și-a abandonat niciodată patul conjugal și Rhea pentru dragostea unei femei muritoare. Din unirea lui Zeus cu Alcmena s- a născut Heracles . În timp ce Heracles a călătorit în Erytheia pentru a recupera vitele din Geryon pentru a zecea muncă, a traversat deșertul libian și a fost atât de frustrat de căldură încât a tras cu o săgeată în Helios, Soarele. Aproape imediat, Heracles și-a dat seama de greșeala sa și și-a cerut scuze abundente ( Perecydes a scris că Heracles și-a întins săgeata spre el în mod amenințător, dar Helios i-a ordonat să se oprească, iar Heracles, cu frică, a abținut); La rândul său și la fel de politicos, Helios i-a oferit lui Heracles cupa de aur pe care o folosea pentru a traversa marea în fiecare noapte, de la vest la est, pentru că a găsit acțiunile lui Heracles extrem de îndrăznețe. În versiunile oferite de Apollodor și Pherecydes, Heracles era doar pe cale să -l împuște pe Helios, dar conform lui Panyassis , el l - a împușcat și l-a rănit pe zeul. Heracles a folosit această cupă de aur pentru a ajunge la Erytheia și, după ce a luat vitele lui Geryon, i-a returnat-o înapoi proprietarului ei. Un lekythos de la sfârșitul secolului al VI-lea sau începutul secolului al V-lea î.Hr. îl înfățișează pe Heracles oferind un sacrificiu pe de o parte, iar pe Helios ridicându-se pe de altă parte, sugerând că Heracles se sacrifică zeului căutând ajutor de la el pentru a ajunge la Gerionul cu trei corpuri.
Călătorind înapoi
Când frații Thyestes și Atreus s-au luptat pentru care va ajunge să conducă Micenae , în urma morții regelui anterior, Euristheus , Atreus a sugerat ca oricine deține un berbec de aur splendid să fie declarat rege. Fără să știe Atreus, soția sa infidelă Aerope îi dăduse lui Thyestes berbecul și astfel Thyestes a devenit rege. Zeus l-a trimis pe Hermes la Atreus, spunându-i lui Atreus să-l convingă pe Thyestes să fie de acord că, dacă Soarele răsare în vest și apune în est, domnia îi va fi dată lui Atreus. Thyestes a fost de acord, iar Helios s-a ridicat într-adevăr acolo unde stătea de obicei și s-a așezat unde se ridica de obicei, fără a suporta nedreptatea acțiunilor lui Thyestes. Potrivit lui Platon , Helios obișnuia să se ridice la apus și să aseze în est și a schimbat asta doar după incidentul berbecului de aur, la fel ca și celelalte corpuri cerești.
Eclipsele de soare
Eclipsele de soare erau fenomene de frică și de mirare în Grecia Antică și au fost văzute ca Soarele care abandonează umanitatea. Potrivit unui fragment al lui Arhiloc , Zeus este cel care îl blochează pe Helios și îl face să dispară din cer; „Zeus Olimpianul a voalat lumina pentru a face noaptea la amiază, chiar și când soarele strălucea: atât de groaznică spaimă a cuprins oamenii”, scrie el și într-una dintre versiunile sale , poetul liric Pindar descrie o eclipsă de soare ca fiind lumina soarelui ascunsă de lumea, un semn rău de distrugere și de moarte:
Raza de soare! Ce ai inventat, observator, mamă a ochilor, stea cea mai înaltă, ca să te ascunzi în plină zi? De ce ai făcut forța oamenilor neputincioși și calea înțelepciunii, grăbindu-te pe o autostradă întunecată? Conduceți un curs mai ciudat decât înainte? În numele lui Zeus, iute șofer de cai, te implor, transformă prevestirea universală, doamnă, într-o prosperitate nedureroasă pentru Teba... Aduci un semn de vreun război sau risipă de recolte sau o masă de zăpadă nemaipomenită sau ceartă ruină sau golirea mării pe uscat sau ger pe pământ sau o vară ploioasă care curge cu apă năprasnică, sau vei inunda pământul și vei crea de la început o nouă rasă de oameni?
Plutarh în Moralia scrie că „din dragoste pentru soare luna însăși își face circuitul și are întâlnirile ei cu el pentru a primi de la el toată fertilitatea”. Aristofan descrie o eclipsă de soare în piesa sa Nephelae care a fost observată la Atena în 425 î.Hr.
Caii lui Helios
Unele liste, citate de Hyginus , ale numelor cailor care au tras carul lui Helios, sunt următoarele. Bursa recunoaște că, în ciuda diferențelor dintre liste, numele cailor par să se refere întotdeauna la foc, flacără, lumină și alte calități luminoase.
- Conform lui Eumelus din Corint – sfârșitul secolului al VII-lea/ începutul secolului al VI-lea î.e.n.: caii bărbătești sunt Eous (de el, cerul este întors) și Aethiops (parcă ar fi în flăcări, parcă grăuntele), iar femeile care poartă jugul sunt Bronte („Tunetul ") și Sterope ("Fulgerul").
- Potrivit lui Ovidiu - Roman, secolul I î.Hr. Călătoria lui Phaethon : Pyrois ("cel de foc"), Eous ("cel al zorilor"), Aethon ("arzător") și Phlegon ("arzând").
Alexandru de Etolia , citat în Athenaeus , a relatat că iarba magică creștea pe insula Thrinacia , care era sacră pentru Helios, și a servit ca remediu împotriva oboselii pentru caii zeului soare. Eschrion din Samos a informat că era cunoscut drept „dintele de câine” și se credea că a fost semănat de Cronos .
Acordarea lui Rhodos
Potrivit lui Pindar , atunci când zeii au împărțit pământul între ei, Helios era absent și, astfel, nu a primit un lot de pământ. S-a plâns lui Zeus despre asta, care s-a oferit să facă din nou împărțirea porțiunilor, dar Helios a refuzat oferta, pentru că văzuse un nou pământ ieșind din adâncul mării; un pământ bogat, productiv pentru oameni și bun și pentru vite. Helios a cerut să i se dea această insulă, iar Zeus a fost de acord, Lachesis (una dintre cele trei Destini ) ridicând mâinile pentru a confirma jurământul. Helios a cerut să i se dea această insulă, iar Zeus a fost de acord. L-a numit Rodos, după iubitul său Rhode (fiica lui Poseidon și Afrodita sau Amfitrite), și a devenit insula sacră a zeului. Cu Rhode, Helios a născut șapte fii, Heliadae , care au devenit primii conducători ai insulei, precum și o fiică, Electryone . Trei dintre nepoții lor au fondat orașele Ialysos , Camiros și Lindos de pe insulă, numite după ei înșiși; astfel Rodos a ajuns să aparțină lui și liniei sale, popoarele autohtone din Rhodos pretinzând că descind din Heliadae.
Odată ce Atena s-a născut din capul lui Zeus , Helios le-a poruncit rodienilor să construiască imediat un altar pentru zeiță, pentru a-i câștiga favoarea. Ei au făcut cum le-a spus el, totuși au uitat să aducă foc cu ei pentru a face sacrificiul corect. Zeus, însă, a trimis un nor de aur și a plouat cu aur peste ei, iar Atena i-a înfrumusețat încă cu o pricepere de neegalat în fiecare artă. Din acest motiv, Atena era venerată la Rodos cu jertfe fără flacără; victima avea să fie ucisă pe altarul arderii de tot, dar focul nu a fost pus pe altar.
Phaethon
Cea mai cunoscută poveste despre Helios este cea care îl implică pe fiul său Phaethon . Phaethon a fost fiul lui Helios de către Clymene , sau alternativ Rhode sau Prote. Într-o versiune a poveștii, Phaethon este nepotul lui Helios, mai degrabă decât fiul, prin tatăl său Clymenus . În piesa pierdută a lui Euripide , Phaethon , Phaethon este produsul unei legături ilicite dintre mama sa Clymene (care este căsătorită cu Merops , regele Etiopiei ) și Helios, deși ea susținea că soțul ei legal era soțul copiilor ei. Clymene îi dezvăluie adevărul fiului ei și îl îndeamnă pe fiul ei să călătorească spre est pentru a obține confirmare de la tatăl său, după ce ea îl informează că Helios a promis că îi va îndeplini orice dorință copilului lor atunci când acesta s-a culcat cu ea. Într-un fragment din piesă care a supraviețuit, Helios își însoțește fiul în călătoria lui nefastă pe cer, încercând să-i dea instrucțiuni despre cum să conducă carul, deoarece cineva, poate un pedagog , o informează pe Clymene despre soarta lui Phaethon, care este probabil însoțită. de femeile sclave:
Luați, de exemplu, acel pasaj în care Helios, dând frâiele fiului său, spune:
„Conduceți mai departe, dar ferește- te de tractul arzător al Libian
; Aerul fierbinte uscat îți va lăsa osia în jos:
Spre cele șapte Pleiade , păstrează-ți calea neclintită”.
Și apoi-
„Aceasta spus, fiul său a smuls neînfricat frâiele,
Apoi a lovit lateralele curserilor înaripați: ei s-au
întors pe bolta goală și cavernoasă a aerului.
Tatăl său urcă un alt călăreț și călărește
Cu voce de avertizare călăuzindu-l pe fiul său.
Întoarce-te, întoarce-ți mașina în acest sens.”
Dacă acest mesager a fost el însuși martor la zbor, este posibil să fi existat și un pasaj în care el a descris că Helios a preluat controlul asupra cailor înșelați în același mod în care a descris Lucretius . Phaethon moare inevitabil; un fragment aproape de sfârșitul piesei o face pe Clymene să ordone fetelor sclave să ascundă trupul lui Phaethon încă mocnit de Merops și deplânge rolul lui Helios în moartea fiului ei, spunând că el i-a distrus pe el și pe amândoi. Aproape de sfârșitul piesei se pare că Merops, după ce a aflat despre aventura lui Clymene și despre adevărata filiație a lui Phaethon, încearcă să o omoare; Soarta ei eventuală este neclară, dar s-a sugerat că este salvată de un deus ex machina . Au fost propuse un număr de zeități pentru identitatea acestui posibil deus ex machina, printre care Helios.
În relatarea lui Ovidiu , Epaphus , fiul lui Zeus , bate joc de afirmația lui Phaethon că este fiul zeului soare; mama sa Clymene îi spune lui Phaethon să meargă însuși la Helios, pentru a cere confirmarea paternității sale, iar băiatul călătorește spre est pentru a-și întâlni tatăl. Helios, care locuiește într-un palat îndepărtat și însoțit de alți zei, își primește cu căldură fiul și îi promite pe râul Styx orice dar pe care l-ar putea cere ca dovadă de paternitate; Phaethon cere privilegiul de a conduce carul lui Helios pentru o singură zi, făcându-l pe tatăl său să regrete imediat darul său. Deși Helios își avertizează fiul despre cât de periculos și dezastruos ar fi acest lucru și îl imploră pe Phaethon să-și regândească dorința, el este totuși incapabil să-i răzgândească părerea sau să-i revoce promisiunea. Phaethon ia frâiele în oroarea tatălui său și conduce carul cu rezultate catastrofale; pământul arde când călătorește prea jos și îngheață când ridică carul prea sus. Zeus, pentru a salva lumea, îl lovește pe Phaethon cu un fulger, ucigându-l. Helios, în întristarea sa și lipsit de orice lumină de durere, refuză să-și reia slujba, dar se întoarce la sarcina și datoria sa la apelul celorlalți zei, precum și la amenințările lui Zeus. Apoi își scoate furia pe cei patru cai ai săi, biciuindu-i cu furie pentru că a provocat moartea fiului său.
Nonnus din Panopolis a prezentat o versiune ușor diferită a mitului, povestită de Hermes ; potrivit lui, Helios s-a întâlnit și s-a îndrăgostit de Clymene, fiica Oceanului , iar cei doi s-au căsătorit curând cu binecuvântarea tatălui ei; Merops nu ia în calcul deloc, iar fiul lor Phaethon se naște în cadrul căsătoriei. Când va crește, fascinat de meseria tatălui său, îi cere să-și conducă carul pentru o singură zi. Helios face tot posibilul să-l descurajeze, argumentând că fiii nu sunt neapărat apți să pășească în pielea taților lor, aducând ca exemplu că niciunul dintre fiii lui Zeus nu mânuiește fulgere ca el. Dar sub presiunea rugăciunii lui Phaethon și a lui Clymene, el cedează în cele din urmă și îi dă fiului său frâiele și instrucțiunile pentru drum. Ca și în toate celelalte versiuni ale mitului, călătoria lui Phaethon este catastrofală și se termină cu moartea sa.
În orice moment, Helios a recuperat frâiele la timp, salvând astfel pământul și împiedicându-l să ardă în cenuşă din cauza flăcărilor de la car. Un alt detaliu consistent în versiuni este că surorile lui Phaethon, Heliadele , îl plâng de Eridanus și sunt transformați în plopi negri, care vărsă lacrimi de chihlimbar . Potrivit lui Quintus Smyrnaeus , Helios i-a transformat în copaci, pentru onoarea lor către Phaethon.
Într-o versiune a mitului, Helios și-a transmis fiul mort către stele, ca o constelație.
Urmările acestui episod au fost satirizate de Lucian; într-unul dintre dialogurile sale, Zeus îl mustră furios pe Helios pentru că și-a împrumutat carul fiului său neexperimentat, care a ars pământul cu el, în timp ce Helios își face exuze pentru el și copilul său; Zeus returnează carul avariat proprietarului său și îl amenință pe Helios că îl va distruge cu unul dintre fulgerele lui dacă ar mai face așa ceva.
În legătură cu aceasta este o fabulă din Esop , în care Helios își anunță intenția de a se căsători, făcând broaștele să protesteze intens. Când Zeus, deranjat de tot acel zgomot, le cere să-și explice poziția, ei răspund că Soarele le arde deja iazurile pe cont propriu; dacă se căsătorește și va naște și mai mulți fii, cu siguranță îi va condamna.
Paznicul
Dar, Zeiță, renunță definitiv la marea ta plângere.
Nu trebuie să alăptați în zadar mânie nesățioasă.
Printre zei Aidoneus nu este un mire nepotrivit,
Comandantul-Mulți și propriul frate al lui Zeus din aceeași cetăți.
Cât despre onoare, el a luat al treilea la prima divizie mondială
și stă alături de cei a căror stăpânire a căzut în soarta lui.— Imnul homeric către Demeter , rândurile 82–87, tradus de Helene Foley
Helios a văzut și a fost martor la tot ce s-a întâmplat sub el, acolo unde lumina lui a strălucit. Când Hades a răpit-o pe Persefona , Helios, care a fost caracterizat cu epitetul Helios Panoptes ("Soarele atotvăzător"), a fost singurul care a fost martor. Mama lui Persefone, Demeter , la sugestia lui Hecate , a venit la el și l-a întrebat dacă a văzut ceva. Helios, simpatizând cu durerea ei, i-a spus în detaliu că Hades a fost cel care, cu permisiunea lui Zeus, a dus-o pe o Persefonă nevrândă și țipătoare în Lumea de Subteran pentru a-i fi soție. În Imnul homeric către Demeter îi cere lui Demeter să-i aline durerea, întrucât Hades nu este un ginere sau un mire nedemn pentru ea, fiind propriul ei frate și rege al lumii interlope , în plus, locuind cu cei pentru care a fost ales prin tragere la sorți. domni peste. În Fasti , Helios o numește pe Persefone „regina lumii a treia”. Helios și Hecate care îl informează pe Demeter despre răpirea Persefonei pare să se bazeze pe o temă comună întâlnită în multe părți ale lumii, unde Soarele și Luna sunt chestionați cu privire la evenimentele care au loc mai jos, pe baza capacității lor percepute de a mărturisi la tot ceea ce are loc pe Pământ.
Într-un alt mit, Afrodita a fost căsătorită cu Hephaestus , dar l-a înșelat împreună cu fratele său Ares , zeul războiului. Helios i-a prins în flagrant și l-a informat pe soțul Afroditei, Hephaestus. După ce a aflat asta, Hephaestus a făurit o plasă atât de subțire încât cu greu putea fi văzută, pentru a-i prinde în capcană. Apoi a anunţat că pleacă la Lemnos . Auzind asta, Ares s-a dus la Afrodita și cei doi îndrăgostiți s-au cuplat. Helios l-a informat din nou pe Hephaestus, care a intrat în cameră și i-a prins în plasă. Apoi i-a chemat pe ceilalți zei să fie martori la priveliștea umilitoare. Versiunile ulterioare adaugă un tânăr, un războinic pe nume Alectryon , însărcinat de Ares să stea de pază în cazul în care cineva se apropie. Dar Alectryon a adormit, permițându-i lui Helios să-i descopere pe cei doi îndrăgostiți și să-l informeze pe Hephaestus. În furia lui, Ares l-a transformat pe Alectryon într-un cocoș , o pasăre care până astăzi cântă în zori, pentru a anunța sosirea Soarelui . Potrivit lui Pausanias , cocoșul este animalul sacru al lui Helios, cântând mereu când este pe cale să se ridice. Pentru aceasta, Afrodita l-a urât pe Helios și rasa lui pentru totdeauna. În unele versiuni, ea și-a blestemat fiica Pasiphaë să se îndrăgostească de taurul cretan ca răzbunare împotriva lui. S-a spus că pasiunea fiicei lui Pasifae, Fedra, pentru fiul ei vitreg, Hippolytus , i-a fost provocată de Afrodita din același motiv.
Pentru povestirea lui Helios, Afrodita și-ar fi răzbunat pe el. L-a făcut să se îndrăgostească de o prințesă muritoare pe nume Leucothoe , uitând de dragul ei pe iubita sa anterioară, nimfa oceanidă Clytie . „Și cel care a trădat dragostea ei furată a fost în egală măsură trădat de iubire. Ce folos acum, fiule al lui Hyperion, frumusețea și strălucirea ta și razele strălucitoare? Căci tu, care aprinzi toate pământurile cu focurile tale, ești înflăcărat de un foc străin. Tu, care ar trebui să privești toate lucrurile, privești numai pe Leucothoe și asupra unei singure fecioare îndrepti acei ochi care aparțin lumii întregi. De curând te ridici pe cerul răsăritean, și prea târziu te scufunzi sub valuri, iar prin zăbovirea ta îndelungată asupra ei prelungești orele scurte de iarnă.Uneori razele tale scad cu totul, întunericul inimii tale trecând la razele tale și întunecat tu înspăimânți inimile oamenilor. Nici luna nu a venit în două rânduri. tu și pământul că ești întunecat; este doar acea iubire a ta care îți face atât de slăbită fața. Numai ea te încântă.", scrie Ovidiu . Helios o privea de sus, prelungind chiar și zilele de iarnă, astfel încât să aibă mai mult timp să se uite la ea. Luând forma mamei ei Eurynome, Helios a intrat fără probleme în palatul lor și a intrat în camera fetei unde i-a concediat servitorii pentru a rămâne singur cu ea, folosind scuza că vrea să-i încredințeze un secret „fiicei sale”. Acolo și-a luat forma adevărată, dezvăluindu-se fetei. Cu toate acestea, Clytie, încă îndrăgostit de el, l-a informat pe tatăl lui Leucothoe , Orchamus, despre această aventură și l-a îngropat pe Leucothoe de viu în pământ. Helios a venit prea târziu să o salveze, durerea lui din cauza morții ei în comparație cu cea pe care a avut-o din cauza sfârșitului înfocat al lui Phaethon și nu a putut-o învia, așa că în schimb a turnat nectar în pământ și a transformat Leucothoe mort într-un copac de tămâie , așa că că încă mai putea respira aer (după un mod) în loc să putrezească sub pământ. Clytie sperase că asta îl va aduce pe Helios înapoi la ea, dar el nu voia să aibă nimic de-a face cu ea, înfuriat pentru că era în legătură cu rolul pe care l-a jucat în moartea iubirii sale și a plecat pe drumul lui. Clytie s-a dezbrăcat, fără să accepte mâncare sau băutură, și a stat nouă zile pe o stâncă, tângând după el; nu s-a uitat niciodată înapoi la ea. În cele din urmă, ea s-a transformat într-o floare purpurie, care observă soarele, heliotropul , care urmărește mișcarea lui Helios pe cer, încă îndrăgostit de el; forma ei s-a schimbat mult, dragostea ei neschimbată. Edith Hamilton observă că acest caz este unic în mitologia greacă , deoarece, mai degrabă decât de obicei, un zeu fiind îndrăgostit de o fecioară care nu vrea, este în schimb fecioara care este îndrăgostită de un zeu care nu vrea. Acest mit, s-a teoretizat, ar fi putut fi folosit pentru a explica utilizarea rășinii aromatice de tămâie în închinarea lui Helios, similar cu povestea lui Daphne pentru utilizarea laurului . Leucothoe fiind îngropat de viu ca pedeapsă de către un tutore de sex masculin, ceea ce nu se deosebește prea mult de propria soartă a lui Antigone , poate indica, de asemenea, o tradiție străveche care implică sacrificiul uman într-un cult al vegetației. La început, poveștile lui Leucothoe și Clytie ar fi fost două mituri distincte referitoare la Helios, care au fost combinate mai târziu împreună cu o a treia poveste, cea a lui Helios care a descoperit aventura lui Ares și Afrodita și apoi l-a informat pe Hephaestus, într-o singură poveste, fie a lui Ovidiu, fie a sursei sale. .
Relația cu alți zei și muritori
Helios s-a alăturat celorlalți zei în mai multe bătălii; în timpul a ceea ce pare să fi fost Titanomahia , Zeus i-a sacrificat un taur, Gaia și Uranus , și, în conformitate, i-au dezvăluit voința zeilor în afacere, semnele indicând victoria zeilor și o dezertare față de ei. a inamicului. Fragmente supraviețuitoare din poemul pierdut Titanomachie , atribuit în mod tradițional lui Eumelus din Corint (secolul al VIII-lea î.Hr.), implică scene în care Hyperion decide să nu-i atace pe olimpici , iar aceștia, în semn de recunoaștere a ajutorului oferit, i-au acordat un car cu patru cai. conduce în timpul zilei și o navă în care va naviga pe ocean noaptea în timp ce pășește pentru a deveni Soare/Helios.
A luat parte și la războaiele uriașilor; s-a spus de Pseudo-Apolodor că în timpul bătăliei uriașilor împotriva zeilor, uriașul Alcyoneus a furat vitele lui Helios din Erytheia unde zeul le ținea sau, alternativ, că tocmai furtul de vite de către Alcyoneus a început războiul. . Pentru că zeița pământului Gaia , mama și aliata uriașilor, a aflat despre profeția că uriașii vor pieri din mâna unui muritor, ea a căutat să găsească o plantă magică care să-i protejeze și să-i facă practic indestructibili; astfel, Zeus i-a ordonat lui Helios, precum și surorilor sale Selene ( Luna ) și Eos ( Zorii ) să nu strălucească și a recoltat toată planta pentru el însuși, în timp ce Atena l-a chemat pe muritorul Heracles să lupte. La un moment dat în timpul bătăliei dintre zei și uriași din Phlegra, unde a avut loc bătălia, Helios a preluat un Hephaestus epuizat din luptă pe carul său (în semn de recunoștință, Hephaestus a făcut patru fântâni care curge mereu și tauri care suflă foc pentru Helios. fiul Aeëtes ). După ce războiul a fost câștigat și peste, unul dintre uriași, Picolous , a fugit din bătălia împotriva lui Zeus; s-a dus în Aeaea , insula în care locuia fiica lui Helios, vrăjitoarea Circe . A încercat să o alunge pe Circe de pe insulă, doar pentru a fi ucis de Helios, care și-a apărat fiica. Din sângele uriașului ucis care a picurat pe pământ a răsărit o nouă plantă, iarba moly , numită astfel din luptă („malos” în greaca veche ):
Planta „moly” despre care vorbește Homer; se spune că această plantă a crescut din sângele uriașului ucis în insula Circe; are o floare alba; aliatul lui Circe care l-a ucis pe uriaș a fost Helios; lupta a fost grea ( mâlos ) de la care se numește această plantă.
Floarea avea o rădăcină neagră, pentru culoarea sângelui uriașului ucis, și o floare albă, fie pentru Soarele alb care l-a omorât, fie pentru faptul că Circe a pălit de groază. Aceasta este aceeași plantă, o plantă pe care numai nemuritorii o pot smulge din pământ, pe care Ulise o va folosi mai târziu la sugestia lui Hermes pentru a-și salva tovarășii de magia lui Circe, după ce ea i-a transformat pe toți în porci. Helios este înfățișat în altarul din Pergamon , purtând război împotriva uriașilor alături de surorile sale Eos și Selene în friza de sud. Participarea sa la Gigantomahie (purtand o cuirasă) este, de asemenea, descrisă pe o vază fragmentară de către pictorul Pronomos și poate într-un crater de coloană de mansardă.
Cu toate acestea, uneori se ciocnea cu alți zei; La fel cum atenienii au avut o poveste despre cum Atena și Poseidon s-au luptat pentru patronajul orașului Atena , corintenii au avut o poveste similară despre Corint . Helios și Poseidon, reprezentând focul împotriva apei , s-au ciocnit despre cine va avea orașul. Hecatoncheir Briareos , un zeu bătrân, a fost însărcinat să rezolve disputa dintre cei doi zei; el i-a acordat Acrocorintul lui Helios, în timp ce lui Poseidon i s-a dat istmul din Corint. Aelian a scris că Nerites era fiul zeului mării Nereus și al oceanidei Doris . În versiunea în care Nerites a devenit iubitul lui Poseidon, se spune că Helios l-a transformat în crustacee, din motive necunoscute surselor lui Aelian, care a teoretizat că poate Helios a fost cumva jignit. Aelian însuși sugerează că poate Poseidon și Helios erau rivali în dragoste, iar zeul soarelui și-ar fi dorit ca tinerii să alerge printre constelații, mai degrabă decât să fie alături de monștrii marini.
Într-o fabulă Esop , Helios și zeul vântului de nord Boreas s-au certat despre care dintre ei era cel mai puternic zeu. Ei au convenit că oricine ar fi fost capabil să-l determine pe un călător în trecere să-și scoată mantia să fie declarat câștigător. Boreas a fost cel care și-a încercat primul norocul; dar oricât de tare ar fi suflat, nu a putut să-i îndepărteze mantia bărbatului, făcându-l în schimb să-și înfășoare mantia în jurul lui și mai strâns. Helios a strălucit atunci, iar călătorul, copleșit de căldură, și-a îndepărtat mantia, dându-i victoria. Morala este că persuasiunea este mai bună decât forța. Athenaeus of Naucratis consemnează în Deipnosophistae că autorul grec Hieronymus din Rhodos , în Notele sale istorice , a citat o anecdotă despre dramaturgii Sofocle și Euripide care face referire la fabula concursului celor doi zei; povestea cum Sofocle a făcut dragoste cu un băiat în afara porților orașului, care apoi a furat mantia lui Sofocle și a lăsat-o în urmă pe propria sa băiețel. Euripide a glumit apoi că a avut și el același băiat și nu l-a costat nimic. Sofocle i-a răspuns apoi că „A fost Soarele, și nu un băiat, a cărui căldură m-a dezbrăcat; în ceea ce te privește, Euripide, când sărutai soția altcuiva, vântul de nord te -a înșelat . câmpul altuia, pentru a-l acuza pe Eros că este un hoț de furturi”.
Legat de natura sa de Soare , precum și de descendența sa, de fiul Theia , zeița vederii (vechii greci credeau că ochii emanau lumină permițând oamenilor să vadă), Helios a fost prezentat ca un zeu care putea restaura și, de asemenea, priva. a luminii oamenilor, deoarece se considera că lumina lui care făcea facultatea vederii și făcea ca lucrurile vizibile să fie văzute. După ce Orion a fost orbit de regele Oenopion pentru că și-a atacat fiica Merope , i s-a dat un ghid, Cedalion , de la zeul Hephaestus să-l ghideze. Orion cu Cedalion pe umeri a călătorit spre est, unde l-a întâlnit pe Helios. Helios a vindecat apoi ochii lui Orion, redându-i vederea. Între timp, în povestea lui Phineus , orbirea lui, așa cum este raportată în Argonautica lui Apollonius Rhodius , a fost pedeapsa lui Zeus pentru Phineus dezvăluind viitorul omenirii. Din acest motiv a fost chinuit și de Harpii , care furau sau spurcau orice mâncare avea la îndemână. Potrivit, însă, uneia dintre versiunile alternative, Helios a fost cel care îl lipsise pe Phineus de vedere; Phineus, întrebat de Zeus dacă preferă să moară sau să piardă din vedere ca pedeapsă pentru că fiii săi uciși de mama lor vitregă, Phineus a ales-o pe cea din urmă, spunând că preferă să nu vadă Soarele decât să moară și, în consecință, Helios, jignit, l-a orbit și a trimis. Harpiile împotriva lui. Pseudo-Oppian a scris că mânia lui Helios s-a datorat unei victorii obscure a profetului. Într-o altă versiune, el l-a orbit pe Phineus la cererea fiului său Aeëtes , care i-a cerut să facă acest lucru, deoarece Phineus și-a oferit ajutorul inamicilor lui Aeëtes.
Boii Soarelui
În insula sa sacră Thrinacia , Helios și-a păstrat turmele sacre și turmele de oi și vite. Avea șapte turme de vaci și multe oi de asemenea; fiecare turmă număra cincizeci de fiare în ea, însumând 350 de vaci și 350 de oi — numărul de zile ale anului din calendarul grec antic; cele șapte turme corespund săptămânii , care conține șapte zile. Vacile nu s-au înmulțit (deci nu au crescut în număr) sau au murit (deci nu au scăzut în număr). În Imnul Homeric 4 către Hermes , după ce Hermes a fost adus înaintea lui Zeus de un Apollo supărat pentru că i-a furat vacile sacre ale lui Apollo, tânărul zeu se scuză pentru acțiunile sale și îi spune tatălui său că „Îl veneresc foarte mult pe Helios și pe ceilalți zei”. nu știe de legătura specială a lui Helios cu vacile. Augeas , care în unele versiuni este fiul său, a păstrat în siguranță o turmă de doisprezece tauri sacrați zeului. Mai mult, se spunea că turma enormă de vite a lui Augeas, întrucât deținea mai multe fiare decât ar putea dobândi vreodată orice alt om bogat sau rege în viață, a fost un dar pentru el de la tatăl său; l-a făcut cel mai mare stăpân al turmelor și a tuturor vitelor să prospere și să prospere neîncetat, fără sfârșit. Un alt loc al locuinței lor a fost numit Erytheia, de unde uriașul Alcyoneus i-a furat în timpul Gigantomahiei și se spune că a ținut o turmă de oi cu lână groasă la Taenarum .
Apollonia din Iliria era un alt loc în care își ținea o turmă de oi; un bărbat pe nume Peithenius fusese pus în fruntea lor, dar oile au fost devorate de lupi. Ceilalți Apoloniați, crezând că fusese neglijent, i-au scos ochii lui Peithenius. Supărat de tratamentul omului, Helios a făcut ca pământul să devină steril și a încetat să dea roade; pământul s-a rodit din nou numai după ce apoloniații l-au îndurat pe Peithenius prin meșteșuguri și prin două suburbii și o casă pe care le-a ales, mulțumind zeului. Această poveste, mai mult sau mai puțin aceeași, deși într-o manieră mai detaliată, este atestată și de istoricul grec Herodot , care îl numește pe om Evenius și consemnează povestea ca un eveniment istoric real al trecutului recent, și nu o poveste mitologică.
În timpul călătoriei lui Ulise pentru a se întoarce acasă, el a ajuns pe insula Circe , care l-a avertizat să nu se atingă de vacile sacre ale lui Helios odată ce a ajuns în Thrinacia, insula sacră a zeului soarelui, unde erau ținute vitele, sau zeul le-ar păstra. de la intoarcerea acasa:
Veți ajunge acum pe insula Thrinacian și aici veți vedea multe turme de vite și turme de oi aparținând zeului-soare. Vor fi șapte turme de vite și șapte turme de oi, cu cincizeci de capete în fiecare turmă. Nu se reproduc, nici nu devin mai puțini ca număr și sunt îngrijiți de zeițele Phaethusa și Lampetia , care sunt copii ai zeului soare Hyperion de Neaera . Mama lor, când i-a născut și a terminat de alăptat, i-a trimis pe insula Thrinacian, care era departe, să locuiască acolo și să aibă grijă de turmele și turmele tatălui lor. Dacă lăsați aceste turme nevătămate și nu vă gândiți decât la întoarcerea acasă [nostos], puteți totuși să ajungeți la Itaca , după multe greutăți ; dar dacă le faci rău, atunci te avertizez de distrugerea atât a navei tale, cât și a tovarășilor tăi; și chiar dacă poți scăpa tu, te vei întoarce târziu, într-o situație grea, după ce ți-ai pierdut toți oamenii.
Deși Ulise își avertizează oamenii, atunci când proviziile sunt scurte, ei ucid și mănâncă cu impietate o parte din vitele Soarelui . Gardienii insulei, fiicele lui Helios, Phaethusa și Lampetia, îi spun tatălui lor despre asta. Helios apelează apoi la Zeus spunându-i să se debaraseze de oamenii lui Ulise, sau el va merge în lumea interlopă și va străluci în schimb printre morți, respingând compensația membrilor echipajului pentru un nou templu în Ithaca și preferând o moarte pentru moarte. Zeus îi promite lui Helios că se va ocupa de asta și distruge nava cu fulgerul său, ucigând toți oamenii, cu excepția lui Ulise.
Acest episod este simbolic; vitele Soarelui sunt îngrijite de fiicele sale „Strălucitor” și „Strălucitor”, născute lui de „Tânăr”, toate epitete legate de Soare. Prin convenție, Hades este locul unde Helios cu lumina sa nu poate ajunge; a muri însemna să nu mai vezi lumina soarelui, deoarece a fi în viață însemna să trăiești sub ea, așa că coborârea lui Helios în Lumea de Subteran ar destabiliza echilibrul dintre morți și vii. Referitor la numărul de vaci găsite pe insula Soarelui, Eustathius a scris că fiecare vacă stă în picioare o zi pe an, astfel tovarășii devorând boii Soarelui simbolizându-i irosirea („mâncând”) propriile zile și viață. HJ Rose nu a fost de acord cu interpretarea, scriind că 350 este un număr oriental sacru care a ajuns în Grecia și nu a avut nimic de-a face cu Soarele. Aristotel , care a legat, de asemenea, numărul de vite de numărul de zile, a sugerat că motivul pentru care Helios nu i-a văzut pe tovarășii furându-i vitele ar putea fi explicat în mai multe moduri, cum ar fi el vede totul, dar nu o dată, sau că Lampetia fiind mesagerul este simbolic pentru că lumina este mesagerul vederii sau că relatarea ei este similară cu jurământul pe numele său.
Deși proemul Odiseei îl numește pe Helios drept principalul agent de pedeapsă pentru sacrilegiu, după ce „a luat ziua întoarcerii” camarazilor, rolul său este de fapt limitat; recurge să-l amenințe pe Zeus, iar el este cel care distruge nava și oamenii (deși în alte mituri, Helios este perfect capabil să se răzbune pe cont propriu, fără intermediar); prin toate mijloacele, Zeus ar trebui considerat cel responsabil, iar atribuirea dispariției lor exclusiv lui Helios pare chiar părtinitoare. Cu toate acestea, s-ar putea datora faptului că Zeus nu este cel care acționează din animozitate personală (Helios este), mai degrabă este rugat și înclinat să servească dreptatea.
Alte lucrări
Helios apare în câteva dintre lucrările lui Lucian dincolo de Dialogurile lui Zei . Într-o altă lucrare a lui Lucian, Icaromenippus , Selene Luna se plânge personajului titular de filozofii care doresc să stârnească certuri și sentimente acre între ea și fratele ei cu teoriile lor despre ei - și anume, că luna îi fură lumina falsă de la soare ( comparați Phocilidea , unde se afirmă că ea nu este invidioasă că razele lui sunt mult mai puternice decât ale ei), sau numind soarele un bulgăre înroșit. Mai târziu, el este văzut ospătându-se cu ceilalți zei pe Olimp și îl determină pe Menippus să se întrebe cum poate cădea noaptea în Ceruri în timp ce el este acolo. În O poveste adevărată , Soarele este un loc locuit, condus de un rege pe nume Phaethon , făcând referire la fiul mitologic al lui Helios. Locuitorii Soarelui sunt în război cu cei ai Lunii , conduși de Regele Endymion (iubitul Selenei), pentru colonizarea Stelei Dimineții ( planeta Afroditei ).
Diodor Siculus a consemnat o versiune neortodoxă a mitului, în care Basileia, care i-a succedat tatălui ei Uranus , s-a căsătorit cu fratele ei Hyperion și a avut doi copii, un fiu Helios și o fiică Selene, ambii admirați pentru frumusețea și frumusețea lor. castitate. Pentru că ceilalți frați ai Basileiei îi invidiau pe acești urmași și se temeau că Hyperion va încerca să preia puterea pentru sine, au conspirat împotriva lui; l-au băgat pe Hyperion și l-au înecat pe Helios în râul Eridanus , în timp ce Selene și-a luat viața. După masacr, Helios i-a apărut în vis mamei sale îndurerate și a asigurat-o și el și sora lui se vor transforma acum în naturi divine; ceea ce era cunoscut sub numele de Mene se va numi acum Selene, iar „focul sfânt” din ceruri avea să poarte propriul său nume.
Se spunea că din cauza pasiunii ei arzătoare pentru muritorul Endymion , sora lui Selene abandona adesea cerul nopții pentru a fi cu el; în acele nopți în care era prea preocupată, îi dădea carul lunar lui Helios să-l conducă; deși necunoscut la început, în timp a învățat să o conducă ca pe a lui.
Claudian a scris că în copilărie, Helios (împreună cu Selene – sora lor Eos nu este menționată) a fost alăptată de mătușa sa, zeița apei Tethys , pe vremuri când lumina lui nu era la fel de puternică și razele nu crescuseră încă.
Arge a fost o vânătoare care, în timp ce vâna un cerb deosebit de rapid, a pretins că, pe cât de repede era Soarele, în cele din urmă îl va ajunge din urmă. Helios, jignit de cuvintele fetei, a transformat-o într-o căprioară.
În piesa lui Sofocle Oedip at Colonus , Oedip îl blestemă pe Creon , dorindu-și ca tuturor zeilor ca Helios, asistând la tot ce s-a întâmplat, să-i acorde o bătrânețe la fel de mizerabilă ca a lui.
În Imagine de Philostratus , Palaestra îi cere să o ajute cu bronzarea, să-i înroșească pielea cu căldura lui.
Potrivit poetului liric din secolul al VI-lea î.Hr. Stesichorus , cu Helios în palatul său locuiește mama sa Theia .
Aelian a scris că lupul este un animal iubit pentru Helios; lupul este, de asemenea , animalul sacru al lui Apollo , iar zeul era adesea cunoscut sub numele de Apollo Lyceus , „lupul Apollo”.
Consorți și copii
În mod tradițional, Oceanid Persa a fost văzută ca soția zeului soarelui de care a avut diferiți copii (în funcție de versiune), în special vrăjitoarea Circe din Odiseea , regele Colchis Aeëtes și soția lui Minos Pasiphaë , deși se spune că s-au căsătorit cu alte femei, cum ar fi Rhodos în tradiția Rhodiană , prin care a avut șapte fii, Heliadae ( Ochimus , Cercaphus , Macar , Actis , Tenages , Triopas , Candalus și fata Electryone ), sau chiar Clymene , mama lui Phaethon și Heliade , deși relația lor este de obicei o legătură în alte surse.
_MET_DP225321.jpg)
Zeul Helios este capul unei familii numeroase, iar locurile care l-au venerat cel mai mult ar pretinde, de asemenea, descendență mitologică și genealogică din el. Deși Helios a avut mai multe aventuri amoroase, acestea au fost mult mai puțin numeroase decât cele ale altor zei, în special ale lui Zeus , deoarece, fără a fi surprinzător, într-un climat cald ar fi mai probabil ca zeul ploii, mai degrabă decât zeul soarelui, să fie văzut ca zeul fertilităţii. . Prin Oceanid Perse , Helios a devenit tatăl lui Circe , Perses , Aloeus , Pasiphaë și Aeëtes . Nu este clar ce i-a determinat pe Perse și Helios, care este sursa întregii lumini din lume, să fie părinții unor astfel de copii întunecați și misterioși. Helios a împărțit pământul între Aloeus și Aeëtes; cel dintâi a primit Sicione , al doilea Corint , dar Aeëtes, nedorind pământul, a decis să-și facă regatul în Colhida . Helios l-a adus pe Aeëtes la Colhida, eventualul său regat, pe carul său; în aceeași călătorie, el a transferat-o pe Circe în propria ei locuință, Aeaea . La un moment dat, Helios și-a avertizat fiul cu privire la o profeție care spunea că va suferi trădare de la unul dintre propriii săi descendenți (pe care Aeëtes l-a considerat ca desemnând fiica sa Chalciope și copiii ei prin Phrixus ). La un moment dat, el i-a oferit și mai multe cadouri, cum ar fi un car cu călărie, armura de război a unui uriaș și halate și un colier ca gaj al paternității. Când fiica sa Medea îl trădează și fuge cu Jason după ce a furat lâna de aur , Aeëtes i-a chemat pe tatăl său și pe Zeus să fie martori acțiunilor lor ilegale împotriva lui și a poporului său. Ca tată al lui Aeëtes, Helios a fost și bunicul Medeei și avea să joace un rol semnificativ în interpretarea de către Euripide a soartei ei la Corint . Când Medea îi oferă prințesei Glauce hainele otrăvite și diadema, ea spune că au fost cadouri pentru ea de la Helios. Mai târziu, după ce Medeea a provocat moartea lui Glauce și a tatălui lui Glauce, Regele Creon , precum și a propriilor ei copii de către Jason , Helios o ajută să scape de Corint și de impiosul ei soț Jason, oferindu-i un car tras de dragoni zburători. Pseudo-Apolodor pare să urmeze și această versiune. În interpretarea poveștii de către Seneca , o Medeea frustrată critică inacțiunea bunicului ei, întrebându-se de ce nu a întunecat cerul la vederea unei asemenea răutăți și îi cere carul său de foc ca să poată arde Corintul până la pământ. În calitate de conducător de car al zilei, el este ochiul atotvăzător al lui Zeus; dar ca străin nocturn, el devine asociat cu ocultismul, care este ceea ce îl leagă de personaje precum Medeea ca bunicul ei.
S-a spus că regele muritor al lui Elis Augeas este fiul lui Helios, dar Pausanias afirmă că tatăl său real a fost regele muritor Eleios ; oamenii din Elis pretindeau că este fiul Soarelui din cauza asemănării numelor lor și pentru că doreau să-l glorifice pe rege.
În unele versiuni rare, Helios este tatăl, mai degrabă decât fratele, al surorilor sale Selene și Eos .
| Consort | Copii | Consort | Copii | Consort | Copii | ||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Atena | • Soţii Corybantes |
Rhodos (o nimfă ) |
• Heliadae | Ephyra (o oceanid ) |
• Aeëtes | ||
|
Aegle , (o naiadă ) |
• The Charites | 1. Tenages | Antiopa | • Aeëtes | |||
| 1. Aglaea „splendoare” |
2. Macareu | • Aloeus | |||||
| 2. Euphrosyne „veselie” |
3. Actis | Creta | • Pasifae | ||||
| 3. Thalia „înfloritoare” |
4. Triopas | Gaia | • Bisaltes | ||||
|
Clymene (o Oceanid ) |
• Heliadele | 5. Candalus | • Achelous | ||||
| 1. Aetheria | 6. Ochimus | Hyrmine sau | • Augeas | ||||
| 2. Helia | 7. Cercaphus | Iphiboe sau | |||||
| 3. Merope | 8. Auges | Nausidame | |||||
| 4. Phoebe | 9. Thrinax | femeie necunoscută | • Cos | ||||
| 5. Dioxippe | • Electryone | femeie necunoscută | • Aegiale | ||||
| • Phaethon |
Perse (o Oceanid ) |
• Aega | femeie necunoscută | • Aethon | |||
| • Astris | • Aeëtes | femeie necunoscută | • Aix | ||||
| • Lampetia | • Perses | femeie necunoscută | • Aloeus | ||||
| Rhode (o naiadă ) |
• Phaethon | • Circe | femeie necunoscută | • Camirus | |||
| Prote (o nereidă ) |
• Pasifae | femeie necunoscută | • Ihnee | ||||
| • Heliadele | • Aloeus | femeie necunoscută | • Mausolus | ||||
|
Neaera (poate o Oceanid ) |
• Phaethusa | Asteropul | • Aeëtes | femeie necunoscută | • Phorbas | ||
| • Lampetia | • Circe | femeie necunoscută | • Sterope | ||||
|
Ocyrrhoe (o oceanid ) |
• Faza |
Ceto (un oceanid ) |
• Astris | femeie necunoscută | • Eos | ||
| Leda | • Helen | Leucothoe sau | • Thersanon | femeie necunoscută | • Selene | ||
|
Clytie (un oceanid ) |
• Nu se cunoaște descendenți | Leucothea | femeie necunoscută | • Hemera | |||
| Selene | • Horae (posibil) |
femeie necunoscută | • Cronos ( orfic ) |
femeie necunoscută | • Dirce | ||
| femeie necunoscută | • Aeëtes | femeie necunoscută | • Clymenus | femeie necunoscută | • Lelex | ||
| • Perses |
- Anaxibia , o naiada indiană , a fost poftită de Helios, conform lui Pseudo-Plutarh .
Cult
Cult
Grecia arhaică și clasică
Concentrarea academică asupra cultelor grecești antice ale lui Helios (precum și pe cele ale celor două surori ale sale) a fost în general destul de redusă, parțial din cauza cât de rare sunt atât sursele literare, cât și arheologice, precum și din cauza împrăștiate în lumea antică grecească și a puținelor culte. trei frați primiți, Helios a primit, fără îndoială, partea leului. LR Farnell a presupus „că închinarea la soare fusese cândva răspândită și puternică printre oamenii culturii pre-elenice , dar că foarte puține dintre comunitățile din perioada istorică ulterioară au păstrat-o ca un factor puternic al religiei de stat”. Sursele literare în mare parte attice folosite de savanți prezintă religia greacă antică cu o părtinire ateniană și, potrivit lui J. Burnet, „nu se putea aștepta ca niciun atenian să se închine lui Helios sau Selene, dar el ar putea crede că sunt zei, deoarece Helios era marele zeu al lui Rodos și Selene a fost venerat la Elis și în alte părți”. James A. Notopoulos a considerat distincția lui Burnet ca fiind artificială: „A crede în existența zeilor implică recunoașterea prin închinare, așa cum arată Legile 87 D, E” (notă, p. 264). Pacea lui Aristofan (406–413) pune în contrast venerarea lui Helios și Selene cu cea a celor doisprezece olimpieni , mai esențial greci , ca zei reprezentativi ai perșilor ahemenizi (vezi și: Hvare-khshaeta , Mah ); toate dovezile arată că Helios și Selene erau zei minori pentru greci. Un răspuns la motivul pentru care ar putea fi faptul că grecii antici și-au imaginat zeii ca fiind foarte asemănătoare cu oamenii, soarele și luna fiind considerate prea impersonale pentru ca grecii să se relaționeze și să se conecteze, care ar prefera să se roage zeilor precum Hermes . pentru ajutor și protecție, care ar putea răspunde preocupărilor într-un mod mai uman; dimpotrivă, Helios și Selene, furnizorii divini ai luminii cerești, erau văzuți ca fiind puțin probabil să își înceteze rutina zilnică de ridicare și așezare pentru a interveni în treburile umane, astfel încât să-i poată ajuta. Cultele luminarilor erau oarecum anormale, deși nu rare, ca în cazul lui Helios. Helios, Eos și Selene, toate zeitățile proto-indo-europene , au fost marginalizate de noii veniți în panteon, non-PIE. Mai mult, a persista pe margine pare să fi fost funcția lor principală, și anume să fie zeii minori cu care zeii mai importanți nu erau la fel; astfel au ajutat la păstrarea religiei grecești „greacă”.
Tensiunea dintre venerația tradițională religioasă a lui Helios, care se îmbogățise cu valori etice și simbolism poetic în Pindar , Eschil și Sofocle , și examinarea protoștiințifică ionică a soarelui, un fenomen al studiului pe care grecii l-au numit meteora , s-a ciocnit în procesul lui Anaxagora c. 450 î.Hr., în care Anaxagoras a afirmat că Soarele era de fapt o minge gigantică de metal încinsă. Procesul său a fost un precursor al procesului cultural traumatizant al lui Socrate pentru nereligie, în 399 î.Hr. Helios nu a fost venerat în Atena decât în perioada elenistică , în epoca post-clasică. Un scolast despre Sofocle a scris că atenienii nu au oferit vin ca ofrandă Helios printre alți zei, făcând în schimb nefalie sau sacrificii sobre, fără vin ; Ateneu a mai relatat că cei care i-au jertfit nu au oferit vin, ci au adus miere, la altare, motivând că zeul care ținea cosmosul în ordine nu ar trebui să cedeze în fața beției. Lysimachides în secolul I î.Hr. sau secolul I d.Hr. a raportat despre un festival Skira :
că skironul este un parasolar mare sub care se plimbă preoteasa Atenei , preotul lui Poseidon și preotul lui Helios în timp ce este purtat de la acropolă într-un loc numit Skiron.
În timpul Thargelia , un festival în onoarea lui Apollo , atenienii aveau ofrande de cereale pentru Helios și Horae . Fața B a LSCG 21.B19 de la Piraeus Asclepium prescriu ofrande de prăjitură mai multor zei, printre care Helios și Mnemosyne , doi zei legați de incubația prin vise, cărora li se oferă un tip de prăjitură cu miere numită arester și un fagure de miere. Tortul a fost pus pe foc în timpul ofrandei. Lui și Oaselor i s-a oferit un tip de prăjitură numită ortostate făcută din făină de grâu și orz . Phthois, o altă prăjitură plată făcută cu brânză , miere și grâu , i-a fost oferită printre mulți alți zei. Helios și Horae au fost, de asemenea, onorați în timpul unui alt festival, Pyanopsia . Aceștia au fost cinstiți cu o procesiune, datorită legăturilor cu agricultura; alaiul nu a neglijat recoltarea cerealelor , dar a introdus și alimente non-cereale și animale, toate dependente pentru coacere de Helios și Anotimpuri.
În multe locuri oamenii țineau turme de vite roșii și albe în cinstea lui, iar animalele albe de mai multe feluri, dar mai ales caii albi, erau considerate a fi sacre pentru el. Ovidiu scrie că i-au fost sacrificați cai pentru că niciun animal lent nu ar trebui să fie oferit zeului iute.
În Republica lui Platon , Helios, Soarele este descendentul simbolic al ideii de Bine.
Grecii antici au numit duminica „ziua Soarelui” ( ἡμέρα Ἡλίου ) după el. Potrivit lui Philochorus , istoricul atenian și atidograf din secolul al III-lea î.Hr., prima zi a fiecărei luni era sfântă pentru Helios.
Rodos
.jpg)
Insula Rodos a fost un important centru de cult pentru Helios, unul dintre singurele locuri în care a fost venerat ca zeitate majoră în Grecia antică. Cultul soarelui ar fi fost adus la Rodos de către dorienii din Grecia continentală, deși Farnell a sugerat că venerarea soarelui era de origine pre-greacă. O altă teorie este că închinarea lui ar fi putut fi importată în Rodos din Orient , deoarece Rodos a fost una dintre puținele regiuni grecești care au pus o mare importanță în cultul solar. Una dintre cele mai notabile ode ale lui Pindar este un memorial permanent al devotamentului insulei Rodos față de cultul și personalitatea lui Helios, iar toate dovezile arată că el a fost pentru rodieni ceea ce a fost Zeus Olimpic pentru Elis sau Atena pentru atenieni. ; miturile lor locale, în special cele referitoare la Heliadae , sugerează că Helios din Rhodos a fost venerat ca fondatorul rasei și civilizației lor, ca un mare zeu personal, imaginat antropomorf. Închinarea lui Helios la Rodos includea un ritual în care o cvadrigă , sau un car tras de patru cai, era condus peste o prăpastie în mare, în reconstituirea mitului lui Phaethon . Athenaeus mai menționează că rodienii au celebrat o sărbătoare, Halieia , în cinstea sa. În onoarea lui Helios se țineau turnee anuale de gimnastică, iar festivalul său care avea loc vara includea curse de care și concursuri de muzică și gimnastică; conform lui Festus (sv October Equus ) în timpul Haliei, în fiecare an, rodienii aruncau în mare cvadrigi dedicate lui. I s-a sacrificat și o echipă de patru cai, aruncându-l în mare; i s-au oferit jertfe de cai în multe locuri, dar numai în Rodos în echipe de patru; o echipă de patru cai a fost, de asemenea, sacrificată lui Poseidon în Iliric , iar zeul mării a fost, de asemenea, adorat în Lindos sub epitetul Hippios, desemnând probabil o amestecare a cultelor. Se credea că, dacă cineva se sacrifica Soarelui răsărit cu munca de zi în față, ar fi potrivit să ofere un cal alb proaspăt, strălucitor. Acest festival a fost sărbătorit anual, în luna septembrie, iar marii sportivi din străinătate considerau că merită să concureze; în zilele glorioase ale insulei, statele independente vecine și regii din Pergam aveau să trimită soli la festival, care încă înflorea multe secole mai târziu. Colosul din Rodos i - a fost dedicat. Rhodienii au numit altarul lui Helios, Haleion ( greaca veche : Ἄλειον ). O statuie colosală a zeului, cunoscută sub numele de Colosul din Rodos și numită una dintre cele șapte minuni ale lumii antice , a fost ridicată în cinstea sa și a împodobit portul orașului Rodos, la fel ca statuia modernă a Libertății care se află în portul din New York City , cu care era comparabil atât ca mărime, cât și ca statură.
Cele mai bune dintre acestea sunt, în primul rând, Colosul lui Helius, despre care autorul versului iambic spune: „de șapte ori zece coți înălțime, opera lui Chares Lindianul ”; dar acum zace pe pământ, după ce a fost aruncat de un cutremur și rupt la genunchi. În conformitate cu un anumit oracol, oamenii nu l-au ridicat din nou.
Conform celor mai multe descrieri contemporane, Colosul avea aproximativ 70 de coți sau 33 de metri (108 picioare) înălțime - aproximativ înălțimea Statuii Libertății moderne de la picioare la coroană - făcându-l cea mai înaltă statuie din lumea antică . S-a prăbușit după un cutremur care a lovit Rodos în 226 î.Hr. , iar rodienii nu l-au mai construit, conform unui oracol.
În Rodos, Helios pare să fi absorbit închinarea și cultul eroului local și fondatorul mitic al insulei Tlepolemus . În fundația orașului grec antic, folosirea arhegeților în sensul său dublu de fondator și progenitor al unei ordini politice, sau al polisului, poate fi văzută cu Rodos; proeminența reală a fost transferată de la eroul local Tlepolemus, pe zeul Helios, cu un mit adecvat care explică relativa nesemnificație a acestuia; astfel, jocurile celebrate inițial pentru Tlepolemus au fost acum date lui Helios, care era văzut atât ca strămoș, cât și ca fondator al polisului. Pentru poporul Rhodian, Tlepolemus a fost un arheget și nu un zeu, dar i s-au oferit jertfe de parcă ar fi fost unul; ritualurile săvârșite în cinstea lui erau de tipul celor îndeplinite în mod obișnuit pentru un zeu. Un sanctuar al lui Helios și al nimfelor se afla în Loryma, lângă Lindos .
Preoția lui Helios a fost, la un moment dat, desemnată prin tragere la sorți, deși în marele oraș un om și cei doi fii ai săi dețineau succesiv funcția de preoție pentru zeul soarelui.
Peloponez
Dorienii par să-l fi venerat pe Helios și să fi găzduit cultul său principal pe continent. Răspândirea cultelor zeului soare în Sicyon , Argos , Hermione , Epidaur și Laconia și turmele sale sfinte de la Taenarum , par să sugereze că zeitatea era considerabil importantă în religia doriană, în comparație cu alte părți ale Greciei antice. În plus, este posibil ca dorienii să fi fost cei care i-au adus închinarea la Rodos , așa cum sa menționat mai sus.
Helios a fost un zeu important în Corint și în regiunea Corinthia . O reconstrucție a calendarului Corintului din cele folosite de coloniile sale dezvăluie o lună de vară numită „A [festivalului?] Solstițiului”, sau Haliotropios în greacă ( tropai = „solstițiu”); Fiecare oraș din Grecia Antică avea propriul său calendar lunar-solar organizat în jurul ciclului solar anual de solstiții și echinocții . Pausanias , în Descrierea Greciei, descrie modul în care Helios și Poseidon s-au luptat pentru oraș, Poseidon primind istmul din Corint și Helios fiind premiat cu Acrocorint . Proeminența lui Helios în Corint ar putea să se întoarcă încă din epoca miceniană și să preceadă sosirea lui Poseidon. La Sicyon , Helios avea un altar în spatele sanctuarului Herei . S-ar părea că pentru corinteni, Helios a fost suficient de remarcabil pentru a avea chiar control asupra tunetului, care este, altfel, domeniul zeului cerului Zeus .
Helios avea un cult și în Laconia . Taletos, un vârf al Muntelui Taygetus care se ridică peste Bryseae , era sacru pentru Helios și adesea caii erau sacrificați în numele său, similar tradițiilor de cult persane . Acest tip de ritual era de altfel rar în Grecia, dar prezent și în Rodos. La Thalamae , nici departe de Bryseae, Helios împreună cu fiica sa Pasiphaë au fost venerați într-un oracol, unde zeița le-a dezvăluit oamenilor care o consultau ceea ce trebuiau să știe în visele lor. În timp ce predominanța lui Helios în Sparta este în prezent neclară, se pare că Helen a fost zeitatea solară locală. Închinarea lui Helios (și a Selenei) în Gytheum , lângă Sparta, este atestată de o inscripție ( CIG 1392 ).
În Argolis , un altar a fost dedicat lui Helios lângă Micene și altul în Troezen , unde a fost adorat ca Zeul Libertății, văzând cum troezinii au scăpat de sclavie din mâna lui Xerxes I. La Hermione se afla un templu al lui. El pare să fi fost venerat și în Epidaur .
În Arcadia , a avut un cult în Megalopolis ca Mântuitorul și un altar lângă Mantineia .
În altă parte
Urme ale venerării lui Helios pot fi găsite și în Creta , amintind vag numele solar al fiicei sale Pasiphaë, posibil de origine minoică , deși o umbră a unui mare zeu elementar supraviețuiește. În cea mai veche perioadă, Rodos a avut relații strânse cu Creta și este relativ sigur să sugerăm că numele „Taletos”, un alt centru de cult al lui Helios, este asociat cu cuvântul eteocretan pentru soare „ Talos ”, supraviețuind în epitetul lui Zeus. Tallaios, un aspect solar al zeului tunetului din Creta. Helios a fost de asemenea invocat într-un jurământ de alianță între Knossos și Dreros .
În cultele sale puțin atestate din Asia Mică , se pare că identificarea lui cu Apollo a fost cea mai puternică, bazată pe dovezi extrase din inscripții sau monede din Smirna , Tiatira , Patara , Tralles și Frigia (în mare parte datând din perioada romană târzie și niciuna din perioada elenistică) .
Dovezile arheologice au dovedit existența unui altar pentru Helios și Hemera , zeița zilei și a luminii zilei, pe insula Kos .
Helios a avut și un cult în regiunea Tesaliei , atestat în antichitate de mai multe ori, cum ar fi o dedicație de la Krannon și o inscripție fragmentară din Pherae . Platon în Legile sale menționează starea magneților care făceau o ofrandă comună lui Helios și Apollo, indicând o relație strânsă între cultele acelor doi zei, dar este clar că aceștia erau totuși zeități distincte în Tesalia.
Helios este, de asemenea, descris pe monedele din secolul I î.Hr. găsite la Halicarnas , Siracuza în Sicilia și la Zacynthus . Din Pergamon ia naștere un imn către Helios în stilul lui Euripide și se știe că avea acolo un mic altar la sanctuarul lui Demeter, alături de alți câțiva zei, posibil în legătură cu misterele orfice .
În Apollonia Illyria ( în Albania modernă ) a fost de asemenea venerat, după cum reiese din relatarea lui Herodot , unde un bărbat pe nume Evenius a fost aspru pedepsit de concetățenii săi pentru că le-a permis lupilor să devoreze turma de oi sfinte zeului din neglijență.
Deducerea sugerată de cultul său este că venerarea soarelui a fost odată răspândită și puternică printre popoarele grecești timpurii și pre-greci, dar foarte puține comunități au păstrat acele culte ca un factor puternic al religiei lor de stat pe măsură ce trecea timpului. Faptul că el nu a fost văzut ca un „zeu înalt” în majoritatea poleis-ului poate reflecta o aversiune față de închinarea obiectelor palpabile, cum ar fi cultele lui Gaia pământului , ca închinare a zeităților non-vizibile, nemateriale, cum ar fi Zeus , Apollo și Atena erau mai în concordanță cu ideea elenă de divinitate. Cu toate acestea, în perioada ulterioară a păgânismului greco-roman se poate discerne o schimbare în această părtinire religioasă; un val de influență orientală a adus anumite înapoi la zeul soarelui, ducând la răsărirea lui Sol Invictus la Roma . Este adesea imposibil de determinat câte dintre cultele lui Helios sunt rezultatul acestei forțe/impuls ulterioare, așa cum sa văzut cu cultul său din Mantineia.
Un pasaj din Orphic Lithica menționează un ritual îndeplinit lui Helios și Gaiei de către trei tineri care sacrifică un șarpe și apoi se ospătă cu el.
Alexander Romance numește un templu al lui Helios din orașul Alexandria .
Alte funcții
În păstrarea jurământului
Zeii erau adesea chemați de greci atunci când se depunea un jurământ; Helios se numără printre cele trei zeități (celelalte două fiind Zeus și Gaia ) care vor fi invocate în Iliada pentru a asista la armistițiul dintre greci și troieni . Datorită slujbei sale de soare pe cer, el a fost în situația de a asista la tot ce este pe pământ cu ochiul său infailibil și, astfel, se cuvine să fie invocat pe scară largă, împreună cu Zeus , în depunerea jurământului, asigurându-se că nu există scăpa dacă jurământul a fost încălcat. De exemplu, ambele sunt invocate într-un jurământ la Eresos și într-unul de Eumenes I din Pergamon ; un aspect htonic al zeului este evident în cazurile în care el este invocat în jurământ alături de zei și zeițe subterane precum Hades , Gaia, Hecate și Furies . Helios împreună cu Zeus reprezintă cerul , precum Gaia și Demetra pământul . Invocarea zeilor precum Pământul și Soarele este o trăsătură standard a acestor zei și se întoarce la jurămintele de loialitate provenite din Orientul Apropiat . De asemenea, el este adesea apelat în dramele antice pentru a fi martor la evenimentele care se desfășoară sau pentru a acționa, cum ar fi în Oedip Rex a lui Sofocle și în Medea a lui Euripide (aceasta mai târziu apelează și la rudenia lor, fiind nepoata sa prin fiul său ). Noțiunea despre Helios ca martor la jurăminte și jurăminte a condus, de asemenea, la o viziune asupra lui Helios ca martor al faptelor greșite, ca atunci când Prometeu îl cheamă să vadă ce suferă din mâna altor zei, sau ca în lucrarea lui Eschil . joacă Agamemnon , unde Orestes , fiul lui Agamemnon , cere ca haina morții să fie întinsă, astfel încât Helios să poată vedea acțiunile nelegiuite ale mamei lui Oreste, Clitemnestra , și chiar specializat în dragostea neadmisă, așa cum se dovedește într-un scoliu pe o vază cu figuri negre din Egina . Helios a fost invocat ca martor, printre alți câțiva zei în afară de Zeus precum Ares , Atena și Poseidon , la mai multe alianțe precum cea dintre Atena și Cetriporis din Tracia , Lyppeus din Peonia și Grabus din Iliria , în 357 î.Hr., cea dintre Filip al II-lea al Macedoniei și Calcidicei în 357/6 î.Hr. și jurămintele Ligii din Corint . Într-un tratat între orașele Smirna și Magnesia , magnezienii și-au depus jurământul de Helios, printre alții. Combinația dintre Zeus, Gaia și Helios în jurământul se găsește și în rândul „zeilor regali” non-greci într-un acord între Maussollus și Phaselis (360 î.Hr.) și în perioada elenistică cu gradul lui Chremonides care anunță alianța dintre Atena și Sparta invocând, împreună cu acești trei, Atena, Ares, Demeter și Poseidon.
În magie
De asemenea, a avut un rol în magia necromanției. Papirusurile magice grecești conțin mai multe rețete pentru astfel de astfel de rețete, de exemplu una care implică invocarea Soarelui peste cupa-craniu a unui bărbat care a suferit o moarte violentă; după ritualul descris, Helios va trimite apoi fantoma bărbatului la practicant pentru a le spune tot ce doresc să știe. Helios este, de asemenea, asociat cu Hecate în magia blestemată. În unele părți ale Asiei Mici, Helios, împreună cu câțiva alți zei, și cel mai frecvent omologul său Selene , au fost îndemnați să nu permită nicio încălcare a mormântului în inscripțiile mormântului și să avertizeze potențialii încălcatori să nu profaneze mormântul, ca un exemplu din Elaeussa- Sebaste in Cilicia :
Te conjurăm de zeul ceresc [Zeus] și Helios și Selene și zeii lumii interlope , care ne primesc, că nimeni [. . .] va arunca un alt cadavru peste oasele noastre.
Helios a fost adesea invocat și în imprecațiile funerare, ocupându-se pe locul al treilea ca frecvență, după zeii htonici și lunari și, de obicei, în compania unei alte zeități lunare. Helios ar fi fost ales pentru acest tip de magie, deoarece, ca zeu atotvăzător, putea vedea totul de pe pământ, chiar și crime ascunse și, prin urmare, era un zeu foarte popular pe care îl invoca în rugăciunile pentru răzbunare. În plus, în magia antică, ajutorul pentru prevenirea răului și apărarea apotropaică au fost creditate lui Helios. Unele ritualuri magice au fost asociate cu gravarea imaginilor și a pietrelor, cum ar fi o astfel de vrajă care îi cere lui Helios să consacre piatra și să umple cu noroc, onoare, succes și putere, oferind astfel utilizatorului o putere incredibilă.
Helios a fost, de asemenea, asociat cu magia iubirii, la fel ca Afrodita , deoarece pare să fi existat o altă tradiție, dar destul de prost documentată, de oameni care i-au cerut ajutor în astfel de chestiuni amoroase, inclusiv dragoste homoerotică și rețete magice care îl invocă pentru vrăji de afecțiune. În consecință, un scoliu despre Teocrit susține că Pindar a scris că tinerii bolnavi de dragoste s-ar ruga lui Helios pentru ajutor, așa cum tinerele bolnave de dragoste s-ar ruga surorii lui Selene .
În vise
S-a sugerat că în Grecia antică oamenii și-ar dezvălui visele lui Helios și cerului sau aerului pentru a evita orice rău prezis sau prevestit în ei, așa cum face Clitemnestra în Electra lui Sofocle și Ifigenia titulară în Ifigenia lui Euripide . Taurienii , cu toate acestea, Harrison notează că nu toate exemplele din textele antice care susțin afirmația sunt pe deplin convingătoare.
Antichitatea târzie
Până în Antichitatea târzie , Helios a acumulat o serie de elemente religioase, mitologice și literare de la alte zeități, în special Apollo și zeul soarelui roman Sol . În 274 d.Hr., la 25 decembrie, împăratul roman Aurelian a instituit un cult oficial de stat pentru Sol Invictus (sau Helios Megistos , „Marele Helios”). Acest nou cult a adunat imaginile asociate nu numai cu Helios și Sol, ci și o serie de elemente sincretice de la alte zeități recunoscute anterior ca fiind distincte. Alte materiale sincretice din această perioadă includ un imn orfic către Helios ; așa-numita Liturghie lui Mithras , unde se spune că Helios conduce elementele; vrăji și incantații care îl invocă pe Helios printre papirusurile magice grecești ; un Imn lui Helios de Proclus ; Orația lui Iulian către Helios , ultima poziție a păgânismului oficial; şi un episod din Dionysiaca lui Nonnus . Helios în aceste lucrări este adesea echivalat nu numai cu zeități precum Mithras și Harpocrates , ci chiar și cu zeul iudeo-creștin monoteist.
Ultimul împărat păgân al Romei, Julian , l-a făcut pe Helios zeitatea principală a religiei sale păgâne reînviate, care a combinat elemente ale mitraismului cu neoplatonismul . Pentru Julian, Helios a fost o triunitate : Unul , care guvernează cel mai înalt tărâm care conține Formele lui Platon , sau zei inteligibili; Helios-Mithras, zeul suprem al tărâmului intelectual; și Soarele, manifestarea fizică a lui Helios în tărâmul Encosmic sau vizibil. Deoarece locația principală a lui Helios în această schemă era tărâmul „de mijloc”, Julian l-a considerat a fi un mediator și unificator nu doar al celor trei tărâmuri ale ființei, ci al tuturor lucrurilor (care a fost un concept probabil importat din mitraism și, de asemenea, poate fi influențat de ideea creștină a Logosului ). Concepția teologică a lui Iulian despre Helios a fost descrisă ca fiind „practic monoteistă”, spre deosebire de neoplatoniștii anteriori, cum ar fi Iamblichus, deși el a inclus și pe ceilalți zei tradiționali adorați în jurul Mediteranei antice, atât ca entități distincte, cât și ca anumite principii sau manifestări care emană din Helios.
Un mozaic găsit în Necropola Vaticanului (mausoleul M) înfățișează o figură foarte asemănătoare ca stil cu Sol / Helios, încoronată cu raze solare și conducând un car solar. Unii savanți au interpretat aceasta ca o reprezentare a lui Hristos , observând că Clement din Alexandria a scris despre Hristos care își conduce carul pe cer. Unii savanți se îndoiesc de asociațiile creștine sau sugerează că figura este doar o reprezentare non-religioasă a soarelui.
În papirusurile magice grecești
Helios a figurat proeminent în Papirusurile magice grecești , o colecție de imnuri, ritualuri și vrăji magice folosite din secolul al II-lea î.Hr. până în secolul al V-lea d.Hr. în întreaga lume greco-romană. În aceste texte în mare parte fragmentare, Helios este creditat cu un domeniu larg, fiind considerat creatorul vieții, stăpânul cerurilor și al cosmosului și zeul mării. Se spune că el ia forma a 12 animale reprezentând fiecare oră a zilei, motiv legat și de cele 12 semne ale zodiacului .
Papyri-urile îl sincretizează adesea pe Helios cu o varietate de zeități înrudite. El este descris ca „șezând pe un lotus, decorat cu raze”, în maniera lui Harpocrate , care a fost adesea înfățișat așezat pe o floare de lotus , reprezentând soarele răsare. Potrivit filosofului neoplatonist Iamblichus , „să așezi pe un lotus implică preeminență asupra noroiului, fără a atinge vreodată noroiul și, de asemenea, manifestă o conducere intelectuală și empireană”.
Helios este, de asemenea, asimilat cu Mithras în unele dintre Papyri, așa cum a fost de către împăratul Julian. Liturghia Mithras le combină ca Helios-Mithras, despre care se spune că i-a dezvăluit secretele nemuririi magicianului care a scris textul. Unele dintre texte îl descriu pe Helios Mithras navigând pe calea Soarelui nu într-un car, ci într-o barcă, o aparentă identificare cu zeul soarelui egiptean Ra . Helios este, de asemenea, descris ca „reținând șarpele”, probabil o referire la Apophis , zeul șarpe care, în mitul egiptean, se spune că atacă nava lui Ra în timpul călătoriei sale nocturne prin lumea interlopă.
În multe dintre Papyri, Helios este, de asemenea, puternic identificat cu Iao, un nume derivat din cel al zeului ebraic Yahweh și împărtășește mai multe dintre titlurile sale, inclusiv Sabaoth și Adonai. El este, de asemenea, asimilat ca Daemonul Agathos (numit „Agathodaimon, zeul zeilor”), care este identificat și în altă parte în texte ca „cel mai mare zeu, lordul Horus Harpokrates”.
Filosofii neoplatoniști Proclus și Iamblichus au încercat să interpreteze multe dintre sintezele găsite în papirusurile magice grecești și în alte scrieri care îl considerau pe Helios atotcuprinzător, cu atributele multor alte entități divine. Proclus l-a descris pe Helios ca pe un zeu cosmic format din multe forme și trăsături. Acestea sunt „învăluite” în ființa sa și sunt distribuite în mod variat tuturor celor „participați la natura sa”, inclusiv îngeri , demoni , suflete, animale, ierburi și pietre. Toate aceste lucruri au fost importante pentru practica neoplatonică a teurgiei , ritualuri magice menite să invoce zeii pentru a realiza în cele din urmă unirea cu ei. Iamblichus a remarcat că teurgia implica adesea folosirea „pietrelor, plantelor, animalelor, substanțelor aromatice și a altor astfel de lucruri sfinte și perfecte și asemănătoare lui Dumnezeu”. Pentru teurgi, puterea elementară a acestor obiecte sacre pentru anumite zei utilizează un fel de magie simpatică .
Epitete
.JPG)
Zeul soarelui grec avea diverse nume sau epitete, care de-a lungul timpului, în unele cazuri, au ajuns să fie considerate zeități separate asociate cu Soarele. Printre acestea se numără:
Acamas ( / ɑː ˈ k ɑː m ɑː s / ; ah- KAH -mahss ; Άκάμας , „Akàmas”), adică „neobosit, neobosit”, deoarece își repetă rutina nesfârșită zi de zi fără încetare.
Apollo ( / ə ˈ p ɒ l ə ʊ / ; ə- POL -oh ; Ἀπόλλων , „Apóllōn”) înțeles aici ca „distrugător”, soarele ca o forță mai distructivă.
Callilampetes ( / k ə ˌ l iː l æ m ˈ p ɛ t iː z / ; kə- LEE -lam- PET -eez ; Καλλιλαμπέτης , „Kallilampétēs”), „cel care strălucește minunat”.
Elector ( / ə ˈ l ɛ k t ər / ; ə- LEK -tər ; Ἠλέκτωρ , „Ēléktōr”) de derivație incertă (comparați Electra ), adesea tradus ca „radiant” sau „radiant”, în special în combinația Ēlektōr .
Eleutherius ( / iː ˈ lj uː θ ər i ə s / ; ee- LOO -thər-ee-əs ; Ἐλευθέριος , „Eleuthérios) „eliberatorul”, epitet sub care era venerat în Troezen , de asemenea și împărțit cu Diolis în Argo Eros .
Hecatus ( / ˈ h ɛ k ə t ə s / ; HEK -ə-təs ; Ἕκατος , „Hékatos”), de asemenea Hecatebolus ( / h ɛ k ə ˈ t ɛ b ə ʊ l ə s / ; hek-ə- TEB -əʊ-ləs ; Ἑκατήβολος , „Hekatḗbolos”) „trăgătorul departe”, adică razele soarelui considerate săgeți.
Hyperion ( / h aɪ ˈ p ɪər i ə n / ; hy- PEER -ree - ən ; Ὑπερίων , „Hyperíōn ”) și Hyperionides ( / h aɪ ˌ p ɪər i ə ˈ n aɪ ˈ n aɪ ə ˈ n aɪ ə ə ə ə n ; ee-ə- NY -deez ; Ὑπεριονίδης , „Hyperionídēs”), „superus, sus” și, respectiv, „fiul lui Hyperion”, soarele ca cel care este deasupra și, de asemenea, numele tatălui său .
Isodaetes ( / ˌ aɪ s ə ˈ d eɪ t iː z / ; EYE -sə- DAY -teez ; Ἰσοδαίτης , „Isodaítēs”), literalmente „cel care distribuie părți egale”, epitet de cult împărtășit și cu Dionys .
Paean ( / ˈ p iː ə n / PEE -ən ; Παιάν , Paiān ), medic, vindecător, un zeu vindecător și un epitet al lui Apollo și Asclepius .
Panoptes ( / p æ ˈ n ɒ p t iː s / ; pan- OP - tees ; Πανόπτης , „Panóptēs ”) „atotvăzător” și Pantepoptes ( / p æ n t ɛ ˈ p ɒ p t iː s / ; pan -tep- OP -tees ; Παντεπόπτης , „Pantepóptēs”) „tot-supraveghetor”, ca cel care a fost martor la tot ce s-a întâmplat pe pământ.
Pasiphaes ( / p ə ˈ s ɪ f i iː s / ; pah- SIF -ee-eess ; Πασιφαής , „Pasiphaḗs”), „tot-strălucitor”, de asemenea numele uneia dintre fiicele sale .
Patrius ( / ˈ p æ t r i ə s / ; PAT -ree-əs ; Πάτριος , „Pátrios”) „al părinților, strămoș”, legat de rolul său de primogenitor al liniilor regale în mai multe locuri.
Phaethon ( / ˈ f eɪ θ ən / ; FAY -thən ; Φαέθων , „Phaéthōn”) „cel strălucitor”, „cel strălucitor”, de asemenea, numele fiului și fiicei sale .
Phasimbrotus ( / ˌ f æ s ɪ m ˈ b r ɒ t ə s / ; FASS -im- BROT -əs ; Φασίμβροτος , „Phasímbrotos”) „cel care aruncă lumină muritorilor”, soarele.
Philonamatus ( / ˌ f ɪ l oʊ ˈ n æ m ə t ə s / ; FIL -oh- NAM -ə-təs ; Φιλονάματος , „Philonámatos”) „iubitor de apă”, o referire la el care se ridică din și se așează în ocean.
Phoebus ( / ˈ f iː b ə s / FEE -bəs ; Φοῖβος , Phoîbos ), literalmente „strălucitor”, mai mulți autori romani au aplicat numele lui Apollo zeului soarelui Sol .
Soter ( / ˈ s oʊ t ər / ; SOH -tər ; Σωτὴρ , „Sōtḗr”) „mântuitorul”, epitet sub care era venerat în Megalopolis , Arcadia .
Terpsimbrotus ( / ˌ t ɜːr p s ɪ m ˈ b r ɒ t ə s / ; TURP -sim- BROT -əs ; Τερψίμβροτος , „Terpsímbrotos”) „cel care bucură muritorii”, cu căldura lui, dătătoare de viață.
Titan ( / ˈ t aɪ t ən / ; TY -tən ; Τιτάν , „Titán”), posibil legat de τιτώ care înseamnă „ziua” și, prin urmare, „zeul zilei”.
Este greu de spus dacă epitetele lui Apollo Aegletes și Asgelatas din insula Anaphe , ambele legate de lumină, au fost împrumutate din epitetele lui Helios, fie direct, fie indirect.
Identificarea cu alți zei
Apollo
Helios este uneori identificat cu Apollo : „Nume diferite se pot referi la aceeași ființă”, observă Walter Burkert, „sau altfel pot fi echivalate în mod conștient, ca în cazul lui Apollo și Helios”. Apollo a fost asociat cu soarele încă din secolul al V-lea î.Hr., deși conflația pe scară largă între el și zeul soare a fost un fenomen mai târziu.
În literatura homerică , Apollo a fost identificat în mod clar ca un zeu diferit, un traficant de ciumă cu un arc de argint (nu de aur) și fără trăsături solare. Cea mai veche referire sigură la identificarea lui Apollo cu Helios apare în fragmentele supraviețuitoare ale piesei lui Euripide , Phaethon , într-un discurs aproape de sfârșit – Clymene , mama lui Phaethon, deplânge că Helios și-a distrus copilul, acel Helios pe care oamenii îl numesc pe bună dreptate Apollo (numele). Apollo este înțeles aici ca însemnând Apollon „Distrugător”).
În vremurile elenistice , Apollo a devenit strâns legat de Soare în cult , iar Phoebus (greacă Φοῖβος, „strălucitor”), epitetul cel mai frecvent dat lui Apollo, a fost aplicat mai târziu de poeții latini zeului soarelui Sol .
Identificarea a devenit un loc obișnuit în textele filozofice și apare în scrierile lui Parmenide , Empedocle , Plutarh și Crates of Theba printre altele, precum și în unele texte orfice. Pseudo-Eratosthenes scrie despre Orfeu în Placings Among the Stars , secțiunea 24:
- Dar, coborând în Iad din cauza soției sale și văzând ce fel de lucruri erau acolo, el nu a continuat să se închine lui Dionysos , din cauza căruia era faimos, ci a crezut că Helios este cel mai mare dintre zei, Helios pe care și el. adresat ca Apollo. Trezindu-se în fiecare noapte spre zori și urcând pe muntele numit Pangaion, aștepta răsăritul Soarelui, ca să-l vadă primul. De aceea, Dionis, supărat pe el, a trimis pe Bassaride , după cum spune tragediul Eschil ; l-au sfâşiat şi au împrăştiat membrele.
Dionysos și Asclepius sunt uneori identificați și cu acest Apollo Helios.
.png)
Strabon a scris că Artemis și Apollo au fost asociați cu Selene și, respectiv, Helios, din cauza schimbărilor pe care cele două corpuri cerești le-au provocat modificări ale temperaturii aerului, deoarece gemenii erau zeii bolilor pestilente și ai morții subite. Pausanias a legat, de asemenea, asocierea lui Apollo cu Helios ca urmare a profesiei sale de zeu vindecător și tată al lui Asclepius . Asocierea strânsă a celor doi zei unul cu celălalt ar fi putut proveni din faptul că ambii trebuiau să cunoască totul, unul din poziția sa pe cer deasupra pământului, celălalt ca zeu al profeției . Lumina care vine de la soare este fizică și în același timp metaforică, semnificând iluminarea mentală; în această privință, fenomenele mentale și fizice sunt făcute distincte unul de celălalt, o distincție care i-a plasat pe cei doi zei pe părți opuse: astfel Apollo este lumina metaforică, zeul oracular care aruncă lumină în căile întunecate ale viitorului, zeul. de muzică și cântec (care se aud acolo unde domnește lumina și securitatea), în timp ce Helios, pe de altă parte, reprezintă lumina fizică, globul soarelui care creează vara și iarna , care aduce luminii secrete întunecate, așa cum se demonstrează în poveste. a Afroditei și a lui Hephaestus , când se ridică și apune pe cer. În Imnurile orfice , Helios este adresat drept Paean („vindecător”) și ținând în mână o liră de aur, ambele descrieri comune pentru Apollo; în mod similar, Apollo în propriul său imn este descris drept Titan și aruncând lumină muritorilor, ambele epitete comune ale lui Helios.
Potrivit lui Athenaeus , poetul liric din secolul al VI-lea î.Hr. Telesilla a scris că cântecul cântat în cinstea lui Apollo se numește „cântec iubitor de soare” ( φιληλιάς , philhēliás ), adică un cântec menit să facă soarele să iasă din nori, cântat de copii pe vreme rea; dar Iulius Pollux (care a venit mult mai târziu decât ea) descriind o philhelias mai detaliat nu menționează Apollo, ci doar Helios. Scythinus din Teos a scris că Apollo folosește lumina strălucitoare a soarelui ( λαμπρὸν πλῆκτρον ἡλίου φάος ) ca harpă-penă și într-un fragment din lirica lui Timoteu , Helios este invocat ca arcaș cu invocarea Ἰών (un mod comun de adresare ). cei doi zei ai medicinii), deși cel mai probabil a fost parte a doctrinei ezoterice, mai degrabă decât o credință populară și răspândită. Scholia despre Iliada lui Homer relatează că în timpul Teomahiei în cântecul 21, unde Poseidon luptă cu Apollo, Apollo reprezintă aici focul parțial, adică soarele, împotriva plinului de apă (întregul foc versus apa parțială este reprezentat de Hefaistos) . lupta cu râul Scamander ). Eschil în a lui Seven Against Thebes scrie că Apollo nu umblă niciodată în Lumea de Subteran și numește locul fără soare (ἀνάλιον, análion „fără soare”). În mod similar, nici Helios nu călcă niciodată piciorul pe Lumea Interlopă:
Somn și Moarte , zei groaznici. Soarele strălucitor nu se uită niciodată la ei cu razele sale, nici când urcă în cer, nici când coboară din cer.
Pe vremea lui Callimachus , un poet grec antic care a trăit în secolul al IV-lea î.Hr., unii oameni au făcut distincția între Apollo și Helios, lucru pentru care poetul i-a reproșat. Poeții latini clasici l-au folosit și pe Phoebus ca denumire pentru zeul-soare, de unde provin referiri comune în poezia europeană ulterioară la Phoebus și carul său ca metaforă pentru Soare, dar, în anumite cazuri în mit, Apollo și Helios sunt distincte. Zeul-soare, fiul lui Hyperion, cu carul său solar, deși adesea numit Phoebus ("strălucitor") nu este numit Apollo decât în identificări netradiționale intenționate. Autorii romani antici care au folosit „Phoebus” pentru Sol, precum și pentru Apollo includ Ovidiu , Vergiliu , Statius și Seneca . Reprezentările lui Apollo cu raze solare în jurul capului său în artă aparțin, de asemenea, timpului Imperiului Roman , în special sub împăratul Elagabalus în 218-222 d.Hr.
Usil
Zeul etrusc al Soarelui, echivalent cu Helios, era Usil . Numele său apare pe ficatul de bronz din Piacenza , lângă Tiur , Luna. El apare, răsărind din mare, cu o minge de foc în fiecare mână întinsă, pe o oglindă de bronz gravată etruscă în stil arhaic târziu, fostă pe piața de antichități romane. Pe oglinzile etrusce în stil clasic, el apare cu un halou . În operele de artă antice, Usil este prezentat în strânsă asociere cu Thesan , zeița zorilor , ceva aproape niciodată văzut cu Helios și Eos , totuși în zona dintre Cetona și Chiusi se găsește un obelisc de piatră (păstrat din 1622 în mănăstirea San. Francesco la Città della Pieve ), ale cărui decorațiuni în relief par să fi fost interpretate ca referindu-se la un sanctuar solar: ceea ce pare a fi o barcă solară, capetele lui Helios și Thesan și un cocoș , referindu-se de asemenea la răsăritul soarelui.
Zeus
Helios este, de asemenea, uneori combinat în literatura clasică cu cel mai înalt zeu olimpian, Zeus . Baza înscrisă a dedicării lui Mammia lui Helios și Zeus Meilichios, datând din secolul al IV-lea sau al treilea î.Hr., este o dovadă destul de timpurie și neobișnuit de timpurie a venerării în comun a lui Helios și Zeus; Helios a fost identificat cu Zeus ca maestru absolut al universului, care putea chiar deține puterea asupra Moirai , zeițele destinului. Conform secțiunii Quaestiones Romanae a lui Plutarh din Moralia , Helios este Zeus în forma sa materială cu care se poate interacționa, și de aceea Zeus deține anul (în consecință, sora lui Selene este regina Hera în forma sa materială și deține lunile). ) și corul din Medeea lui Euripide îl leagă și de Zeus atunci când se referă la Helios ca „lumină născută din Zeus”, iar în imnul său orfic , Helios este adresat drept „Zeus nemuritor”. În Creta , cultul lui Zeus Talaios încorporase mai multe elemente solare în cultul său; „Talos” era echivalentul local al lui Helios. Hesychius din Alexandria a scris că „Talos” era un alt cuvânt pentru soare. Helios este menționat fie direct ca ochiul lui Zeus, fie în mod clar implicat că este. De exemplu, Hesiod descrie în mod eficient ochiul lui Zeus drept Soare. Această percepție este probabil derivată din religia proto-indo-europeană anterioară , în care se crede că Soarele a fost imaginat ca ochiul lui * Dyḗus Pḥ a tḗr (vezi Hvare-khshaeta ). O vorbă orfică , presupusă dată de un oracol al lui Apollo , spune:
Când a citat acest lucru în Imnul său către Regele Helios , împăratul Iulian a înlocuit numele compus Helios-Dionysus cu Serapis , al cărui om nativ egiptean Osiris a fost identificat cu Dionysos. Pe baza acestui oracol, Julian a concluzionat că „dintre zeii intelectuali, Helios și Zeus au o suveranitate comună sau mai degrabă o singură”. Identitatea comună a celor doi zei este evidentă în mai multe dintre lucrările împăratului, de exemplu în Against the Galileens, unde Zeus și Helios sunt împreună părinții lui Asclepius , zeul medicinei; în Către mama zeilor, Zeus și Helios sunt numiți interschimbabil ca consoarta și co-conducătorul zeiței-mamă anatoliei Cybele ; iar în Against Heracleios , când Iulian îl întreabă pe Zeus care este calea care duce la el, Zeus îl numește pur și simplu pe Helios. Iulian a observat, de asemenea, că în Odiseea , când Helios l-a amenințat pe Zeus să strălucească printre morții din lumea interlopă, dacă dorințele lui nu i-au fost ascultate după ce vacile sale sacre au fost devorate, Zeus a cedat imediat și nu s-a lăudat cu puterea și puterea sa superioară. așa cum a făcut atunci când s-a confruntat cu ceilalți zei olimpici în Iliada și, în schimb, îi spune lui Helios să continue să-și arunce lumina lumii.
În teologia orfică , Zeus este echivalat cu Helios (printre alți zei și concepte) pentru a evidenția universalitatea lui Zeus.
Hades
Helios pare să fi fost conectat într-o oarecare măsură cu Hades , zeul lumii interlope . O inscripție dedicată din Smirna (actualul İzmir din Turcia ) descrie un sanctuar din secolul I-2 pentru „Dumnezeu Însuși” ca fiind cel mai înălțat dintr-un grup de șase zeități, inclusiv statuile îmbrăcate ale lui Plouton Helios și Koure Selene , sau cu alte cuvinte „ Pluto Soarele " și " Kore Luna " . În ceea ce privește ceilalți zei și zeițe, aceștia includ Helios Apollon , care este asociat cu sora sa geamănă Artemis ; Zeus, care este subordonat „Însuși Dumnezeu”; și Men , o zeitate lunară anatoliană (un zeu adesea identificat cu Selene); Bărbații sunt uneori identificați și cu un alt import anatolian, Attis (consoarta zeiței-mamă Cybele ), care avea o masă în fața lui pentru mesele ceremoniale. Plouton Helios este menționat și în alte surse literare; este asociat cu Koure Selene și Helios Apollon ; Soarele pe cursul nopții, în timp ce se întorcea dinspre vest, era uneori imaginat ca călătorind prin Lumea Inferioară la întoarcerea sa în est pentru a doua zi. Poetul roman Apuleius descrie un rit în care soarele îi apare la miezul nopții inițiatului la porțile Proserpinei ; Sugestia aici este că acest soare de la miezul nopții ar putea fi Plouton Helios . Un vechi oracol de la Claros spunea că numele lui Zeus, Hades, Helios, Dionysus și Jao reprezintă toate soarele în diferite anotimpuri. Macrobius a scris că Iao/Jao este „Hades iarna, Zeus primăvara, Helios vara și Iao toamna”.
Diodorus Siculus a raportat că caldeenii l-au numit pe Cronos ( Saturnus ) cu numele Helios, sau soare, și a explicat că acest lucru se datorează faptului că Saturn era „cea mai vizibilă” dintre planete.
Iconografie
Reprezentare și simboluri
_-_08.JPG)
Helios apare adesea în ceramică și monede antice. Cele mai vechi reprezentări ale lui Helios într-o formă umanoidă datează de la sfârșitul secolului al VI-lea și începutul secolului al V-lea î.Hr. în vaze attice cu figuri negre și îl arată de obicei frontal ca un bărbat cu barbă pe carul său cu un disc solar. O figură roșie pe o bobină policromă a unui adept al pictorului Brygos semnifică deja o schimbare în reprezentarea zeului, pictându-l ca o figură tânără, fără barbă, în timp ce un crater de coloană attic păstrat acum la Institutul de Arte din Detroit este printre cele mai vechi. exemple de schimbare a descrierii lui Helios de la frontal la profil, deși a păstrat imaginea bărbatului cu barbă. De asemenea, un lekythos de la sfârșitul secolului al VI-lea sau începutul secolului al V-lea î.Hr. , atribuit pictorului Safo, îl arată ca pe un bărbat cu barbă, cu părul lung legat într-un krobylos , ținând în mână un gunoi și purtând o tunică lungă de in fin plisată a unui car. În arta ulterioară, el este în mod constant atras ca fără barbă și tânăr. În ea, el este de obicei înfățișat cu o coroană radiantă; un zeu radiant, cu mâna dreaptă adesea ridicată, un gest de putere (care a ajuns să fie o trăsătură definitorie a iconografiei solare), mâna stângă ținând de obicei un bici sau un glob. Pe la mijlocul secolului al V-lea î.Hr. Helios și-a pierdut barba, deoarece a început identificarea sa cu tânărul și frumosul Apollo. În monedele rhodiene, el era arătat ca zeu fără barbă, cu părul des și curgător, înconjurat de grinzi. De asemenea, a fost prezentat ca un tânăr îmbrăcat în tunică, cu părul ondulat și purtând o piele de buskin. În timp ce primele reprezentări ale lui Helios îl arătau ținând un bici și frâiele cvadrigii, cele ulterioare înlocuiesc biciul și frâiele pentru un glob pe mâna stângă și o mână dreaptă ridicată. La fel ca Selene, care uneori este înfățișată cu un disc lunar mai degrabă decât cu o semilună, și Helios are propria sa coroană solară în loc de o coroană solară în unele reprezentări, care radiază, spre deosebire de Selene, care nu are. Este probabil ca imaginea ulterioară a lui Helios ca războinic-car să fie urmărită din perioada miceniană; simbolul discului soarelui este afișat în scene de ritualuri atât din Micene, cât și din Tiryns , iar cantități mari de care folosite de micenieni sunt înregistrate în tăblițele Linear B.
În arta arhaică, Helios ridicându-se în carul său era un tip de motiv. Helios în ceramica antică este de obicei înfățișat ridicându-se din mare în carul său cu patru cai, fie ca o singură figură, fie legându-se cu un mit, ceea ce indică faptul că are loc în zori; adesea el este însoțit de Selene ( Luna ), Eos ( Zorii ), Hemera ( Ziua ) și stele. El este adesea prezent la răpirea Persefonei , la Judecata de la Paris și la Heracles care trage săgeți în el. Într-o vază attică cu figuri negre, păstrată acum la Muzeul Național de Arheologie din Taranto din Italia , atribuită pictorului Tezeu , îl înfățișează pe Heracles stând pe malul râului Ocean, în timp ce lângă el iese o pereche de săgeți din Helios, încoronată. cu un disc solar și conducându-și carul.
Helios a împodobit frontonul de est al Partenonului ; el împreună cu Selene a încadrat scena nașterii Atenei , el, cu doar capul și brațele arătate, împingându-și cvadriga în stânga în timp ce se ridică din ocean, în timp ce ea în biga ei coborând în mare în extrema dreaptă. Helios (din nou cu Selene) a încadrat și nașterea Afroditei pe baza Statuii lui Zeus din Olympia , Judecata de la Paris și, posibil, nașterea Pandorei pe baza statuii Athena Parthenos . Ei au fost, de asemenea, prezentați în grupul fronton al templului din Delphi . În Altarul din Pergamon , care înfățișează Gigantomahia , conducătorul de care cu hainele fluturate care își călăuzește carul cu patru cai în timp ce leagă o torță în flăcări spre inamicul său este, fără îndoială, Helios. În arta elenistică dinamică , Helios împreună cu alte zeități luminare și Rhea - Cybele , reprezentând rațiunea, se luptă cu Giganții (care reprezintă iraționalitatea).
Sculptorul antic Lysippus , profesor al lui Chares din Lindos (care a construit Colosul din Rhodos ) a fost celebrat pentru multe statui ale sale, mai ales pentru Carul cu Soarele , o altă statuie mare a zeului care stătea în Rodos . În Elis , lângă piață, el a fost înfățișat cu raze care ieșeau din cap într-o imagine din lemn, cu haine aurite și cap, mâini și picioare de marmură. În afara pieței orașului Corint , de-a lungul drumului către Lecheum, stătea o poartă pe care stăteau două care aurite; unul îl poartă pe fiul lui Helios, Phaethon , celălalt pe Helios însuși.
Helios apare rar în bijuteriile din aur înainte de vremea romanilor; Exemplele existente includ un medalion de aur cu bustul său din Golful Elaia din Anatolia , unde este înfățișat frontal cu un cap de păr nestăpânit și un medalion de aur al colierului Pelinna . Cele mai faimoase reprezentări ale lui Helios, și anume statuia lui din frontonul de est al Partenonului, statuia carului lui Lisip pentru Rhodieni și Colosul din Rhodos au fost surse de inspirație pentru diverse alte opere de artă ale lui Helios din antichitate; medalionul Pelinna poate să urmeze și el aceeași tradiție.
Asocierea trăsăturilor lui Alexandru cu iconografia solară este probabil stabilită în jurul perioadei Carului lui Lisip cu Soarele și Colosul lui Chares; Trăsăturile faciale asemănătoare lui Alexandru pot fi urmărite pe monedele Rhodiene din secolul al IV-lea, care înfățișează capul încoronat de soare al lui Helios; multe imagini elenistice și romane ale lui Helios și apoi lui Mithras își derivă trăsăturile feței de la Alexandru. Iconografia sa, folosită de Ptolemei după reprezentările lui Alexandru cel Mare ca Alexandru-Helios, a ajuns să simbolizeze puterea și epifania și a fost împrumutată de mai multe zeități egiptene în perioada romană.
Alți conducători care și-au făcut portretele cu trăsături solare includ Ptolemeu al III-lea Euergetes , unul dintre regii ptolemeici ai Egiptului , dintre care un bust cu găuri în file pentru razele soarelui și monede de aur înfățișându-l cu un halou radiant pe cap ca Helios și ţinând egida există.
Epoca romană târzie
Helios a fost adesea descris în mozaicuri, de obicei înconjurat de cele douăsprezece semne zodiacale și însoțit de Selene. Din secolele al III-lea și al IV-lea d.Hr., zeul soarelui a fost văzut ca un zeu imperial roman oficial și astfel a apărut sub diferite forme în opere de artă monumentale, portretizat purtând o coroană radiantă care semnifică razele soarelui și conducând o cvadrigă. Cultul lui Helios/Sol a avut o funcție notabilă în Eretz Israel ; întrucât Împăratul era considerat conducătorul lumii, salutul figurii lui dreptaci era recunoscut ca un simbol al puterii; Helios a fost patronul lui Constantin cel Mare și astfel acel conducător a ajuns să fie identificat cu Helios. În noua sa capitală, Constantinopol , Constantin a reciclat o statuie a lui Helios pentru a se reprezenta în portretul său, așa cum făcuse Nero cu Sol, ceea ce nu era o practică neobișnuită în rândul păgânilor, iar poziția împăraților în Arcul lui Galerius este comparabilă. la poziția lui Helios/Sol pe placa Dieberg. O parte considerabilă, dacă nu majoritatea materialului evreiesc Helios datează din secolele al III-lea până în secolele al VI-lea d.Hr., inclusiv numeroase mozaicuri ale zeului în sinagogile evreiești și invocații în papirusuri.
Zeul soarelui a fost înfățișat în mozaicuri în trei locuri din Țara lui Israel; la sinagogile din Hammat Tiberiade , Bet Alfa și Naaran . În mozaicul Hammat Tiberias, Helios este înfășurat într-o tunică parțial aurită, prinsă cu o fibulă și având un halou cu șapte raze, cu mâna dreaptă ridicată, în timp ce stânga ține un glob și un bici; carul său este tras ca o cutie frontală cu două roți mari trase de patru cai. La sinagoga Beth Alpha, Helios se află în centrul cercului mozaicului zodiacal, împreună cu altarul Torah între menore , alte obiecte rituale și o pereche de lei , în timp ce Anotimpurile sunt în paiete. Capul frontal al lui Helios iese din cutia carului, cu două roți în vedere laterală dedesubt, iar cele patru capete ale cailor, de asemenea frontale, depășind o serie de picioare. În sinagoga din Naaran, zeul este îmbrăcat într-o tunică albă împodobită cu pietre prețioase pe partea superioară a corpului; deasupra tunicii este un paludamentum prins cu o fibulă sau o bullă și decorat cu un motiv de stele, în timp ce ține în mână o eșarfă, simbolul distinctiv al unui domnitor din secolul al IV-lea încoace, și la fel ca toate celelalte mozaicuri pe care le așează în el. car cu patru cai. Scrierile temporare consemnează că „soarele are trei litere ale numelui [lui lui Dumnezeu] scrise în inimă și îngerii îl conduc” și „[l]a soarele călare pe un car și răsare împodobit ca un mire”. Atât la Naaran, cât și la Beth Alpha imaginea soarelui este prezentată într-un bust în poziție frontală și o coroană cu nimbus și raze pe cap. Helios atât la Hammath Tiberias cât și la Beth Alpha este reprezentat cu șapte raze emanând din capul său, s-a susținut că cele două sunt semnificativ diferite; Helios din Hammath Tiberias posedă toate atributele lui Sol Invictus și, prin urmare, ale împăraților romani, acestea fiind coroana cu raze, mâna dreaptă ridicată și globul, toate iconografia Helios-Sol obișnuită de la sfârșitul secolului III și începutul secolului IV d.Hr.
Helios și Selene au fost, de asemenea, personificați în mozaicul Mănăstirii Doamnei Maria din Beit She'an , unde el este încoronat cu un halou cu șapte raze, în timp ce ea poartă o semilună pe cap, ambele ținând torțe în flăcări, înconjurate de personificările lui cele douăsprezece luni. A lui, în stânga reprezentând ziua, este bustul care înfățișează un bărbat cu barbă purtând o tunică și o chlamys . Aici el nu este arătat ca Sol Invictus, Soarele Necucerit, ci mai degrabă ca un corp ceresc; el este gardianul creației și al schimbării anotimpurilor, părul său roșu simbolizând soarele.
În art post-antichitate
În pictură
Helios/Sol a avut puțină identitate și prezență independentă în timpul Renașterii , unde principalii zei solari erau Apollo , Bacchus și Hercule ; Identificarea dintre Helios și Apollo a început încă din antichitate și, deși cei doi nu erau neapărat identici, distincția dintre Apollo- Diana și omologii lor cerești Sol și Luna a devenit prea confuză pentru majoritatea oamenilor în timpul Renașterii. În arta post-antichitate, Apollo asimilează trăsături și atribute atât ale lui Apollo clasic, cât și ale lui Helios, astfel încât Apollo, împreună cu propria sa iconografie, este de multe ori descris ca conducând carul cu patru cai, reprezentându-i pe amândoi. În pictura barocă, Apollo este adesea înfățișat cu caii săi călăritori, înconjurat de lumina soarelui, conducând-o pe Diana, reprezentând zeița lunii și identificată cu sora lui Helios, Selene, departe de cer și în întuneric; altfel, Apollo ar putea fi așezat pe un nor, cu lira și Diana lângă el. În tradiția medievală, fiecare dintre cei patru cai avea propria sa culoare distinctă; în Renaștere, totuși, toate cele patru sunt prezentate ca albe, similare cu cele folosite pentru a trage carele triumfale romane cu patru cai. În Versailles , în marea fântână a lui Apollo , o statuie aurita a lui îl înfățișează pe Apollo ca zeul soarelui, conducându-și cvadriga în timp ce se scufundă în ocean; În acest sens, Apollo îl reprezintă pe regele Franței , le roi-soleil , „regele soare”.
În aceeași ordine de idei, Apollo este uneori înfățișat cu Eos / Aurora , zeița zorilor și cealaltă dintre surorile lui Helios, alta decât Selene; într-un desen al pictorului italian Lelio Orsi din circa 1544–1545, zeul Apollo își conduce cvadriga, ținându-se lejer de frâiele carului, cu arcul și tolba atârnate peste umărul stâng; Aurora, balonată pe o pernă de nor, precedă carul, în timp ce ea a anunțat sosirea lui, împrăștiind flori în calea lui Apollo, în timp ce în spatele lor iese semicercul soarelui răsărit, razele lui luminând caii precum și formele lui Apollo și Aurora. . Fresca de tavan L'Aurora a pictorului italian Guido Reni , pictată în 1614, este un alt exemplu de pictură baroc în care Eos/Aurora este văzut conducând pe Apollo, care este înconjurat de Orele și un halou luminos.
În plus față de car, Apollo este adesea desenat cu un halou solar în jurul capului și reprezentat în scene din mitologia lui Helios, cum ar fi informarea lui Vulcan despre aventura lui Venus cu Marte , seducerea lui Leucothoe sau refuzul să se uite la Clytie în timp ce ea îl privește cu dor la el. , sau fiind însoțit de Aurora, zeița zorilor care îi deschide porțile prin care să treacă în fiecare dimineață. În consecință, în reprezentările în care Phaethon se întâlnește cu tatăl său și îi cere privilegiul de a conduce carul solar, artiștii i-au dat tatălui lui Phaethon aspectul și atributele lui Apollo, în ciuda genealogiei sale; astfel Apollo, zeul soarelui, este arătat așezat pe un tron de nori, cu o liră mereu lângă el. Giambattista Tiepolo , un artist italian, a pictat în ulei pe pânză momentul psihologic în care Phaethon și-a făcut dorința îndrăzneață, în care Apollo, ca tată, scăldat într-o aureola de lumină, încearcă în zadar să-și descurajeze fiul în timp ce băiatul face semne către caii tatălui său, așa cum este descris de Ovidiu ; Carul și caii lui de aur sunt și ele acolo, deoarece este însoțit de Horae înaripată , zeițele anotimpurilor și Saturn , aici zeul timpului.
În literatură
O poveste de dragoste între zeul Soare și Nereida Amphitrite este introdusă de dramaturgul francez Monléon L'Amphytrite (1630); în deznodământ, Soarele, disprețuit de nimfă, dă foc pământului și mării, înainte ca regele zeilor Jupiter să intervină și să restabilească pacea. În Le Travaux d'Ulysse (1631) de Jean-Gilbert Durval , ale cărui surse principale nu au fost Odiseea , ci o serie de picturi binecunoscute ale aventurilor titularului Ulise , după ce oamenii săi iau masa la oaia sacră, Soarele apare în „un car de lumină”, însoțit de Jupiter pe tronul său de glorie; ca în mit, Jupiter îi ucide pe membrii echipajului lui Ulise cu fulgerele sale când ies din nou pe mare.
Compozitorul francez Jean-Baptiste Lully a scris în 1683 o tragédie en musique în cinci acte inspirată de tratarea de către Ovidiu a poveștii fiului lui Helios, Phaëton , în care Phaëton obține de la tatăl său carul solar pentru a-și dovedi originile sale divine rivalului său. Epaphus , dar își pierde controlul și este în schimb lovit și ucis de Jupiter. Rolul tatălui, le Soleil (Soarele) a fost jucat de un tenor (haute-contre). În cel de-al patrulea act, Soarele, înconjurat de Horae, își primește cu căldură fiul, iar după festivități, acesta acceptă cu nerăbdare să-i dea lui Phaeton un semn de paternitate, doar ca să prevadă rapid consecințele odată ce băiatul își exprimă dorința, dar nu poate. să se întoarcă pe cuvânt. Luxul Soarelui și al palatului său a fost, fără îndoială, menit să se conecteze cu Regele Soare, Ludovic al XIV-lea , care a folosit soarele pentru emblema sa; Piesa a fost o referire indirectă la soarta lui Nicolas Fouquet , a cărui ambiție de a-l imita pe Ludovic al XIV-lea i-a adus căderea. Acest Apollo-Soare a fost folosit frecvent pentru a reprezenta domnia lui Ludovic al XIV-lea; în Andromède a lui Pierre Corneille (1650), muza Melpomene oprește Soarele pentru a-l face să strălucească în teatru, înfrumusețat cu cea mai bună artă a Franței și Italiei , și prezice că regele Ludovic al XIV-lea va atinge o glorie mai mare decât Pompei , Alexandru cel. Mare și Iulius Cezar .
Gerhart Hauptmann a scris o poezie lungă Helios und Phaethon , care, spre deosebire de alte povestiri ale mitului, omite în întregime dezastrul cosmic provocat de Faethon pentru a se concentra asupra relației dintre tatăl divin și fiul său muritor, deoarece Phaethon încearcă să-și convingă tatăl că este potrivit pentru cei cinci călăreli ai săi, în timp ce Helios încearcă să-și descurajeze copilul ambițios, dar în cele din urmă consimte și îi dă frâiele și cârliile lui să conducă o singură zi. În cartea lui James Joyce Ulysses , episodul 14 este intitulat Boii soarelui , după povestea oamenilor lui Ulise și a vitelor lui Helios din cartea 12 a Odiseei . Episodul are loc dimineața târziu, la Maternitatea Holles Street, iar simbolismul său este poate cel mai provocator din carte; tinerii care s-au adunat în maternitate, din cauza comportamentului lor indecent, simt că au comis un sacrilegiu împotriva femeilor în travaliu care dădeau o nouă viață în spital; acele mame erau considerate sacre, asemănătoare cu simbolurile fertilității, nu spre deosebire de vitele sacre ale lui Helios, pe care echipajul muritor le-a ucis și le-a mâncat cu atâta impietate.
Omonimi
În astronomie
Helios este numele propriu grecesc pentru Soare atât pentru greaca antică , cât și pentru cea modernă și, în plus , Helios , unul dintre craterele lui Hyperion , o lună a lui Saturn , poartă numele acestui zeu grec. Câteva cuvinte referitoare la Soare derivă din „helios”, inclusiv adjectivul rar heliac (însemnând „solar”), heliosferă , periheliu și afeliu , printre altele.
În știință
Elementul chimic Heliu , un gaz monoatomic incolor, inodor, fără gust, netoxic, inert , primul din grupul gazelor nobile din tabelul periodic , a fost numit după Helios de către Norman Lockyer și Edward Frankland , așa cum a fost observat pentru prima dată în spectrul cromosferei Soarelui . Heliul reprezintă aproximativ 25% din masa Soarelui .
În taxonomie
Helius este un gen de muscă macara din familia Limoniidae , care își împărtășește numele cu zeul.
În zborul spațial
O pereche de sonde care au fost lansate pe orbita heliocentrică de NASA pentru a studia procesele solare au fost numite Helios A și Helios B după acest zeu. Au fost lansate de la Cape Canaveral Air Force Station , Florida , pe 10 decembrie 1974, respectiv 15 ianuarie 1976. Aceste sonde nu mai sunt funcționale, dar rămân pe orbitele lor eliptice în jurul Soarelui.
În vinificație
Orinos Helios („soarele de munte”) este numele unui brand de vin din Grecia , produs în Domeniul Helios din Nemea .
Genealogie
| Arborele genealogic al lui Helios | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Vezi si
- Amshuman
- Cinci sori (mitologia)
- Guaraci
- Heliopolis , în special
- Piltzintecuhtli (mitologia)
- Lista zeităților solare
Note
Referințe
Bibliografie
Surse primare
- Aelian , On Animals, Volumul II: Cărțile 6-11 , tradus de AF Scholfield, Loeb Classical Library No. 450, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , 1959. Versiune online la Harvard University Press .
- Aelian , On Animals, Volumul III: Cărțile 12-17 , tradus de AF Scholfield, Loeb Classical Library No. 449, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , 1959. Versiune online la Harvard University Press . ISBN 978-0-674-99494-2 .
- Eschil , Fragmente. Editat și tradus de Alan H. Sommerstein. Biblioteca clasică Loeb 505. Cambridge, MA: Harvard University Press , 2009. ISBN 978-0674996298 .
- Eschil , perși . Şapte Împotriva Tebei . Suplimentari . Prometeu Legat . Editat și tradus de Alan H. Sommerstein. Loeb Classical Library No. 145. Cambridge, MA: Harvard University Press , 2009. ISBN 978-0-674-99627-4 . Versiune online la Harvard University Press .
- Esop , fabulele lui Esop . O nouă traducere de Laura Gibbs. Oxford University Press (World's Classics): Oxford, 2002. Textul complet și indexul disponibil la mythfolklore.net .
- Apollodorus , Apollodorus, The Library, cu o traducere în engleză de Sir James George Frazer, FBA, FRS în 2 volume. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londra, William Heinemann Ltd. 1921. Versiune online la Biblioteca Digitală Perseus .
- Apollonius din Rodos , Argonautica ; cu o traducere în engleză de RC Seaton. William Heinemann, 1912.
- Apollonius Rhodius , The Argonautica of Apollonius Rhodius: Book III , editat cu introducere și comentariu de Marshall M. Gillies, Cambridge University Press , 1928.
- Aristofan , Nori . Comediile lui Aristofan . William James Hickie. Londra. Bohn. 1853?.
- Athenaeus , The Learned Banqueters , Volumul V: Cărți 10.420e-11. Editat și tradus de S. Douglas Olson. Loeb Classical Library 274. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009.
- Callimachus . Imnuri , tradus de Alexander William Mair (1875–1928). Londra: William Heinemann; New York: Fiii lui GP Putnam. 1921. Versiune online la Topos Text Project.
- Claudian , Violul Persefonei în Claudian: Volumul II. Tradus de Platnauer, Maurice. Biblioteca clasică Loeb Volumul 136. Cambridge, MA. Presa Universității Harvard. 1922.
- Diodorus Siculus , Bibliotheca Historica. Vol. 1-2 . Immanel Bekker. Ludwig Dindorf. Friedrich Vogel. in aedibus BG Teubneri. Leipzig. 1888–1890. Text grecesc disponibil la Biblioteca digitală Perseus .
- Împăratul Iulian Apostatul , Împotriva galileenilor: rămășițele celor 3 cărți, extras din Chiril al Alexandriei, Contra Julianum , (1923) pp. 319–433, tradus de Wilmer Cave Wright, PH.D.
- Euripide , Fragmente: Oedip-Chrysippus. Alte fragmente. Editat și tradus de Christopher Collard, Martin Cropp. Loeb Classical Library 506. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009.
- Euripide , Medea tradusă de Michael Collier și Georgia Machemer, Oxford University Press , 2006, ISBN 978-0-19-514566-3 . Cărți Google .
- Euripides , The Complete Greek Drama', editat de Whitney J. Oates și Eugene O'Neill, Jr. în două volume. .1 . Iphigenia în Tauris , tradus de Robert Potter. New York. Random House. 1938.
- Euripides , The Complete Greek Drama', editat de Whitney J. Oates și Eugene O'Neill, Jr. în două volume. 2 . The Phoenissae , tradus de EP Coleridge. New York. Random House. 1938.
- Herodotus , Herodot, cu o traducere în engleză de AD Godley. Cambridge. Presa Universității Harvard. 1920. Versiune online disponibilă la The Perseus Digital Library .
- Hesiod , Theogony , în The Homeric Hymns and Homerica with an English Translation de Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, MA., Harvard University Press; Londra, William Heinemann Ltd. 1914. Versiune online la Biblioteca Digitală Perseus .
- Hesychius of Alexandria , Colecția alfabetică a tuturor cuvintelor : Vol. III (pi prin sigma) , voi. IV (tau prin omega)
- Imnul homeric 2 către Demeter în Imnurile homerice și Homerica cu o traducere în engleză de Hugh G. Evelyn-White . Imnuri homerice. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londra, William Heinemann Ltd. 1914. Versiune online la Biblioteca Digitală Perseus.
- Imnul homeric 3 către Apollo în Imnurile homerice și Homerica cu o traducere în engleză de Hugh G. Evelyn-White . Imnuri homerice. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londra, William Heinemann Ltd. 1914. Versiune online la Biblioteca Digitală Perseus.
- Imnul homeric 4 către Hermes în Imnurile homerice și Homerica cu o traducere în engleză de Hugh G. Evelyn-White . Imnuri homerice. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londra, William Heinemann Ltd. 1914. Versiune online la Biblioteca Digitală Perseus.
- Imnul homeric 28 către Athena în Imnurile homerice și Homerica cu o traducere în limba engleză de Hugh G. Evelyn-White . Imnuri homerice. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londra, William Heinemann Ltd. 1914. Versiune online la Biblioteca Digitală Perseus.
- Imnul homeric 31 către Helios în Imnurile homerice și Homerica cu o traducere în engleză de Hugh G. Evelyn-White . Imnuri homerice. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londra, William Heinemann Ltd. 1914. Versiune online la Biblioteca Digitală Perseus.
- Homer , Iliada cu traducere în engleză de AT Murray, PhD în două volume . Cambridge, MA., Harvard University Press; Londra, William Heinemann, Ltd. 1924. Versiune online la Biblioteca Digitală Perseus .
- Homer ; Odiseea cu traducere în engleză de AT Murray, PH.D. în două volume . Cambridge, MA., Harvard University Press; Londra, William Heinemann, Ltd. 1919. Versiune online la Biblioteca Digitală Perseus .
- Hyginus, Gaius Julius , Astronomica din The Myths of Hyginus tradus și editat de Mary Grant. Publicațiile Universității din Kansas în Studii Umanistice. Versiune online la Topos Text Project.
- Hyginus, Gaius Julius , Miturile lui Hyginus . Editat și tradus de Mary A. Grant, Lawrence: University of Kansas Press, 1960.
- Lactantius Placidus , Argumenta in Lateinische Mythographen: Lactantius Placidus, Argumente der Metamorphosen Ovids , erstes heft, Dr. B. Bunte, Bremen , 1852, J. Kühtmann & Comp.
- Libanius , Progymnasmata lui Libanius: exerciții model de compoziție și retorică în proză greacă. Cu o traducere și note de Craig A. Gibson. Societatea de Literatură Biblică, Atalanta . 2008. ISBN 978-1-58983-360-9
- Longinus , On the Sublime , tradus în engleză de HL Havell, cu o introducere de Andrew Lang, Macmillan Publishers , Londra , 1890. Text online disponibil aici.
- Lucian , Dialogurile zeilor ; tradus de Fowler, HW și F G. Oxford: The Clarendon Press. 1905.
- Lucian , Dialogurile morților. Dialoguri ale zeilor mării. Dialogurile zeilor . Dialogues of the Courtesans , tradus de MD MacLeod, Loeb Classical Library No. 431, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , 1961. ISBN 978-0-674-99475-1 . Versiune online la Harvard University Press . Arhiva Internet .
- Lucian , Icaromenippus în Călătoria în jos sau Tiranul. Zeus catehizat. Zeus Rants. Visul sau Cocoșul. Prometeu. Icaromenippus sau Omul cerului. Timon sau Mizantropul. Charon sau Inspectorii. Filozofii de vânzare. Tradus de AM Harmon. Biblioteca clasică Loeb 54. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1915.
- Lucian , Lucian's A True Story : an Intermediate Greek reader, text Greek with running vocabulary and commentary, Evan Hayes, Stephen A. Nimis, 2011. ISBN 0983222800
- Lucian , Visul sau cocoșul din Călătoria descendentă sau Tiranul. Zeus catehizat. Zeus Rants. Visul sau Cocoșul. Prometeu. Icaromenippus sau Omul cerului. Timon sau Mizantropul. Charon sau Inspectorii. Filozofii de vânzare. Tradus de AM Harmon. Biblioteca clasică Loeb 54. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1915.
- Lycophron , Alexandra (sau Cassandra ) în Callimachus și Lycophron cu o traducere în engleză de AW Mair ; Aratus, cu o traducere în engleză de GR Mair , Londra: W. Heinemann, New York: GP Putnam 1921 . Arhiva Internet
- Maurus Servius Honoratus , In Vergilii carmina comentarii. Servii Grammatici qui feruntur in Vergilii carmina commentarii; recensuerunt Georgius Thilo et Hermannus Hagen. Georgius Thilo. Leipzig. BG Teubner. 1881. Versiune online la Biblioteca Digitală Perseus .
- Mesomedes în Lyra Græca: Exemplare ale poeților lirici greci, de la Callinus la Soutsos. Editat, cu note critice și o introducere biografică, de James Donaldson (Edinburgh & Londra, 1854) p. 96f.
- Nonnus , Dionysiaca ; tradus de Rouse, WHD , I Books I-XV. Biblioteca clasică Loeb nr. 344, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londra, William Heinemann Ltd. 1940. Internet Archive
- Nonnus , Dionysiaca ; tradus de Rouse, WHD , II Cărți XVI-XXXV. Biblioteca clasică Loeb nr. 345, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londra, William Heinemann Ltd. 1940. Internet Archive
- Nonnus , Dionysiaca ; tradus de Rouse, WHD , III Cărțile XXXVI–XLVIII. Biblioteca clasică Loeb nr. 346, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londra, William Heinemann Ltd. 1940. Internet Archive .
- Orphic Argonautica cu o traducere de Jason Calavito. Publicat de Jason Calavito, Albany, New York, 2011. Textul integral disponibil online la argonauts-book.com.
- Ovid , Fasti : Cu o traducere în engleză de Sir James George Frazer , Londra: W. Heinemann LTD; Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1959. Internet Archive .
- Ovidiu . Metamorfoze , Volumul I: Cărțile 1-8 . Tradus de Frank Justus Miller. Revizuit de GP Goold. Loeb Classical Library No. 42. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 1977, publicată pentru prima dată în 1916. ISBN 978-0-674-99046-3 . Versiune online la Harvard University Press .
- Palaephatus în filosofia greacă timpurie, volumul I: materiale introductive și de referință. Editat și tradus de André Laks, Glenn W. Most. Loeb Classical Library 524. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2016.
- Pausanias , Pausanias Descrierea Greciei cu o traducere în engleză de WHS Jones, Litt.D. și HA Ormerod, MA, în 4 volume. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londra, William Heinemann Ltd. 1918. Versiune online la Biblioteca Digitală Perseus .
- Philostratus , Imagines , tradus de A. Fairbanks, Loeb Classical Library No, 256. Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts. 1931. ISBN 978-0674992825 . Arhiva Internet
- Pindar , Ode , Diane Arnson Svarlien. 1990. Versiune online la Biblioteca Digitală Perseus .
- Pindar , Odele lui Pindar , inclusiv fragmentele principale cu o introducere și o traducere în engleză de Sir John Sandys, Litt.D., FBA. Cambridge, MA., Harvard University Press; Londra, William Heinemann Ltd. 1937. Text grecesc disponibil la Biblioteca Digitală Perseus .
- Platon , Legile în Platon în douăsprezece volume, vol. 10 & 11 traduse de RG Bury . Cambridge, MA, Harvard University Press ; Londra , William Heinemann Ltd. 1967 & 1968. Text online disponibil la Biblioteca digitală Perseus .
- Plato , omul de stat al lui Platon: O traducere a The Politicus of Platon, cu eseuri introductive și note de subsol., & Skemp, JB (1952) New Haven: Yale University Press.
- Pliniu cel Bătrân , Pliniu – Istorie naturală, 10 volume. Tradus de Rackham, H.; Jones, WHS; Eichholz, Biblioteca clasică DE Loeb. 1938–1962.
- Plutarh , Moralia . 16 voi. (vol. 13: 13.1 & 13.2, vol. 16: index), trad. de Frank Cole Babbitt (vol. 1–5) și colab., seria: „ Loeb Classical Library ” (LCL, vol. 197–499). Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press et al., 1927–2004.
- Porphyry , Despre abstinența de la hrana animalelor în lucrări selectate ale lui Porphyry: Conținând cele patru cărți ale sale Despre abstinența de la hrana animală; tratatul său Despre peștera homerică a nimfelor; iar Auxiliarii lui la percepţia naturilor inteligibile . Tradus de Thomas Taylor (1823). Mai multe retipăriri; Trust Prometheus (1994).
- Quintus Smyrnaeus , Quintus Smyrnaeus: The Fall of Troy , tradus de AS Way, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , 1913. Internet Archive .
- Scholia Aristophanica; fiind astfel de comentarii adscripte textului lui Aristofan care au fost păstrate în Codex Ravennas , arr., modificat și tradus de Rutherford, William Gunion, 1853-1907, ed. și tr; Biblioteca comunale classense ( Ravenna , Italia).
- Seneca , Tragedii , traducere de Miller, Frank Justus. Volumele bibliotecii clasice Loeb . Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londra, William Heinemann Ltd. 1917.
- Sofocle , Piesele lui Oedip ale lui Sofocle: Oedip regele , Oedip la Colonos , Antigona , cu traducere de Paul Roche. New York: Plume, 2004.
- Statius , Thebaid . Tradus de Mozley, volumele bibliotecii clasice J H. Loeb. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londra, William Heinemann Ltd. 1928.
- Strabon , Geografia lui Strabon. Ediție de HL Jones. Cambridge, Mass.: Harvard University Press; Londra: William Heinemann, Ltd. 1924. Versiune online la Biblioteca Digitală Perseus.
- Teocrit în Poeții bucolici greci. Editat și tradus de Neil Hopkinson. Loeb Classical Library 28. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1912. Text online disponibil la theoi.com .
- Tzetzes, John , Book of Histories, Cartea II-IV tradusă de Gary Berkowitz din originalul grecesc al ediției lui T. Kiessling din 1826. Versiunea online disponibilă la Theoi.com.
- Tzetzes, John , Chiliades , editor Gottlieb Kiessling, FCG Vogel, 1826. Google Books . (Traducere în engleză: Cartea I de Ana Untila; Cărțile II–IV, de Gary Berkowitz; Cărțile V–VI de Konstantino Ramiotis; Cărțile VII–VIII de Vasiliki Dogani; Cărțile IX–X de Jonathan Alexander; Cărțile XII–XIII de Nikolaos Giallousis Arhiva Internet ) .
- Valerius Flaccus , Argonautica tradus de Mozley, J H. Loeb Classical Library Vol. 286. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londra, William Heinemann Ltd. 1928. Versiune online la Theoi.com.
- Virgil , Eneida . Theodore C. Williams. trans. Boston. Houghton Mifflin Co. 1910. Versiune online la Biblioteca Digitală Perseus.
Surse secundare
- 1742 libret: Phaseton, Tragedie représentée pour la première fois à Versailles devant le Roi, le mercredi 6 janvier 1683 et à Paris (...) Remise au théâtre le mardi 13 novembre 1742. Paris: Ballard.
- Athanassakis, Apostolos N. și Benjamin M. Wolkow, Imnurile orfice , Johns Hopkins University Press, 2013) ISBN 978-1-4214-0882-8 . Google Cărți .
- Barnhart, Robert K. , Dicționarul concis de etimologie Barnhart , 1995, Harper Collins , ISBN 978-0062700841 .
- Beck, Hans, Localism and the Ancient Greek City-State , University of Chicago Press , 2020, ISBN 978-0-226-71134-8 . Cărți Google .
- Beekes, Robert SP (2009). Dicţionar etimologic al grecesc . Brill. ISBN 978-90-04-32186-1.
- Bell, Robert E., Women of Classical Mythology: A Biographical Dictionary , ABC-CLIO 1991, ISBN 0-87436-581-3 . Arhiva Internet .
- Berens, EM, Miturile și legendele Greciei și Romei antice , Blackie & Son, Old Bailey, EC, Glasgow, Endinburgh și Dublin. 1880.
- Bonfant, Larissa, Swaddling , Judith , mituri etrusce. Trecutul legendar. Londra și Austin, TX: University of Texas Press, 2006. 80 pagini: ilustrații, hartă; 25 cm. ISBN 0292706065
- Bortolani, Ljuba Merlina, Imnuri magice din Egiptul roman: Un studiu al tradițiilor grecești și egiptene ale divinității , Cambridge University Press , 2016, ISBN 978-1107108387 .
- Boyle, AJ, Seneca: Medea: Editat cu introducere, traducere și comentariu , Oxford University Press , Oxford , 2014, ISBN 978-0-19-960208-7
- Bull, Malcolm, The Mirror of the Gods, How Renaissance Artists Redescoperit the Pagan Gods , Oxford University Press , 2005, ISBN 978-0195219234 .
- Burkert, Walter (1982). Religia greacă .
- Caldwell, Richard, Teogonia lui Hesiod , Focus Publishing/R. Compania Pullins (1 iunie 1987). ISBN 978-0-941051-00-2 .
- Casson, Lionel, ed. (1962), Selected Satires of Lucian , New York: WW Norton & Co, doi : 10.4324/9781315129105-4 , ISBN 0-393-00443-0
- Chrystal, Paul, Războiul în mitologia greacă , 2020, Pen & Sword Military , ISBN 978-1-52676-616-8 .
- Manual clasic: sau un comentariu mitologic, istoric și geografic la Homer al Papei și Eneida lui Virgiliu a lui Dryden, cu un index copios , Londra, tipărit de AJ Valpy, MA pentru Longman, Rees, Orme, Brown și Green. 1827.
- Cohen, Beth , White Ground , în The Colors of Clay: Special Techniques in Athenian Vases , Getty Publications , 2006, ISBN 978-0-89236-942-3 .
- Collard Christopher, Cropp Martin, Lee Kevin H.; Euripides: Selected Fragmentary Plays: Volume I , Oxbow Books , Regatul Unit , 1995, ISBN 978-0-85668-619-1 .
- Collignon, Maxime, Manual of Mythology, in Relation to Greek Art , Universitatea din Michigan, 1890.
- Collins, Derek, Magic in the Ancient Greek World , Blackwell Publishing , 2008, ISBN 978-1-4051-3238-1 .
- Cosgrove, Denis E. și Cosgrove, Carmen P., Ochiul lui Apollo: O genealogie cartografică a Pământului în imaginația occidentală , Johns Hopkins University Press , 2001, ISBN 0-8018-7444-0 .
- Davidson, James, „Time and Greek Religion”, în A Companion to Greek Religion , editat de Daniel Ogden, John Wiley & Sons, 2010, ISBN 9781444334173 .
- Diggle, James , Euripides: Phaethon , Cambridge University Press , Cambridge Classical Texts and Commentaries, seria numărul 12, 1970, ISBN 978-0521604246 .
- Dillon, Matthew, Omens and Oracles: Divination in Ancient Greece , Routledge , 2017, ISBN 978-1-4724-2408-2 .
- Dunbabin, Katherine MD, Mozaici ale lumii grecești și romane , Cambridge University Press , Edinburgh , 1999, ISBN 978-0-521-00230-1 .
- Ekroth, Gunnel, Ritualurile de sacrificiu ale cultelor eroilor grecești în perioada arhaică până în perioada elenistică timpurie , Presses universitaires de Liège, 2013, ISBN 9782821829008 .
- Fairbanks, Arthur, Mitologia Greciei și Romei . D. Compania Appleton–Century, New York, 1907.
- Faraone, Christopher A., Ancient Greek Love Magic , Harvard University Press , 1999, ISBN 0-674-03320-5 .
- Faraone, Christopher A. și Obbink, Dirk, Magika Hiera: Magie și religie antică greacă , Oxford University Press , 1991, ISBN 0-19-504450-9 .
- Farnell, Lewis Richard , The Cults of the Greek States vol. ΙV , Cambridge University Press , 2010, ISBN 978-1-108-01546-2 .
- Farnell, Lewis Richard, The Cults of the Greek States: Volume 5 , ianuarie 1977, ThriftBooks-Baltimore, ISBN 978-1402192388
- Fletcher, Judith, Performing Oaths in Classical Greek Drama , Cambridge University Press 2012, New York , ISBN 978-0-521-76273-1 .
- Foley, Helene , Imnul homeric către Demeter: traducere, comentariu și eseuri interpretative , Princeton University Press , Princeton , 1993, ISBN 978-0-691-01479-1 .
- Fowler, RL (2000), Mitologia greacă timpurie: volumul 1: text și introducere , Oxford University Press , Oxford , 2000. ISBN 978-0198147404 .
- Fowler, RL (2013), Mitologia greacă timpurie: Volumul 2: Comentariu , Oxford University Press, 2013. ISBN 978-0198147411 .
- Gantz, Timothy , Mitul grecesc timpuriu: un ghid pentru sursele literare și artistice, 1993, The Johns Hopkins University Press , Baltimore , ISBN 0-8018-4410-X .
- Gantz, Timothy , Mitul grecesc timpuriu: un ghid pentru sursele literare și artistice , Johns Hopkins University Press, 1996, două volume: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Vol. 1), ISBN 978-0-8018-5362 -3 (Vol. 2).
- Gardner, Percy; Jevons, Frank Byron, A Manual of Greek Antiquities , Universitatea din Wisconsin , 1895, Charles Scribner's Sons .
- Gelling, Peter ; Davidson Hilda Ellis , Carul soarelui și alte rituri și simboluri ale epocii nordice a bronzului , Aldine Paperbacks, 1972, ISBN 978-0460021081 .
- Georgiadou, Aristoula; Larmour, David HJ (1998), Romanul științifico-fantastic al lui Lucian Istorii adevărate : Interpretare și comentariu , Suplimente la Mnemosyne, Leiden , Țările de Jos: Brill, doi : 10.1163/9789004351509 , ISBN 90-04-10667-7
- Grimal, Pierre, Dicționarul mitologiei clasice , Wiley-Blackwell, 1996. ISBN 978-0-631-20102-1 .
- de Grummond, Nancy T., From Pergamon to Sperlonga: Sculpture and Context . University of California Press , Los Angeles , Statele Unite ale Americii , 2000. ISBN 0-520-22327-6
- Guillermier Pierre; Koutchmy Serge, Total Eclipses: Science, Observations, Myths and Legends , Praxis Publishing, 1999, ISBN 1-85233-160-7 .
- Hamilton, Edith , Mitologie. Editura Grand Central. Chicago. Hamilton, Edith. 2011. Mitologia. Londra, Anglia: Grand Central Publishing.
- Hansen, William F. , Manual de mitologie clasică , ABC-CLIO , Inc. 2004. ISBN 9781576072264 .
- Ḥaḵlîlî, Rāḥēl, Ancient Mosaic Pavements: Themes, Issues, and Trends: Selected Studies , Brill Publications , 2009, Boston , ISBN 978-90-04-16754-4 .
- Hall, James, Dicționar de subiecte și simboluri în artă , ediția a doua, 2018, publicații Routledge , ISBN 978-0-8133-4393-8 .
- Hard, Robin, The Routledge Handbook of Greek Mythology: Bazat pe „Handbook of Greek Mythology” al lui HJ Rose , Psychology Press, 2004, ISBN 9780415186360 . Google Cărți .
- Harrison, Juliette, Dreams and Dreaming in the Roman Empire: Cultural Memory and Imagination , 2013, Bloomsbury , ISBN 978-1441176332 .
- Harris-Warrick Rebecca, Dans și dramă în opera barocă franceză , Cambridge University Press , 2016, ISBN 978-1-107-13789-9 .
- Hauptmann, Gerhart, Ährenlese , SAGA Egmont, 1939, ISBN 9788726956436 .
- Hemingway, Seán, How to Read Greek Sculpture , publicat de Metropolitan Museum of Art , New York City , 2021, ISBN 978-1-58839-723-2 .
- Impelluso, Lucia, Gods and Heroes in Art , traducere de Thomas Michael Hartmann, 2002 (traducere în engleză), Publicații Getty pentru Statele Unite .
- Inman, Thomas, Credințele antice întruchipate în nume antice: sau, O încercare de a urmări credința religioasă, riturile sacre și emblemele sfinte ale anumitor națiuni , volumul 1, ediția a doua, 1872, Trübner și Co.
- Keightley, Thomas , The Mythology of Ancient Greece and Italy , ediția a doua, considerabil mărită și îmbunătățită, Londra , Whittaker and Co., 1838.
- Kerenyi, Karl (1951). „Apollo: vântul, spiritul și Dumnezeul: patru studii”. Zeii grecilor .
- Kerenyi, Karl (1951). „Soarele, Luna și familia lor”. Zeii grecilor . p. 190–194. et passim .
- Kilinski, Karl, Greek Myth and Western Art: The Presence of the Past , Cambridge University Press , New York City , 2013, ISBN 978-1-107-01332-2 .
- Knight, Virginia, The Renewal of Epic: Responses to Homer in the Argonautica of Apollonius , Brill Publishers , 1995, ISBN 90-04-10386-4 .
- Kraemer, Ross Shepard, When Aseneth Met Joseph: A Late Antique Tale of the Biblical Patriarch and His Egyptian Wife, Reconsidered , Oxford University Press , New York City , 1998, ISBN 0-19-511475-2 .
- Kristiansen, Kristian; Larsson, Thomas B. (2005). Ascensiunea Societății Epocii Bronzului: Călătorii, Transmisii și Transformări. Cambridge University Press. ISBN 0-521-84363-4
- Lalonde, Gerald V., Horos Dios: Un altar atenian și cult al lui Zeus, Brill Publishers , Boston , 2006, ISBN 90-04-14741-1 .
- Larson, Jennifer, A Land Full of Gods: Nature Deities in Greek Religion , În A Companion to Greek Religion, D. Ogden (Ed.), 2007.
- Larson, Jennifer, Cultele grecești antice: un ghid , Routledge , 2007, ISBN 978-0-415-32448-9 .
- Larson, Jennifer Lynn, Cultele eroinei grecești , University of Wisconsin Press , 1995, ISBN 0-299-14370-8 .
- Larson, Jennifer, Greek Nymphs: Myth, Cult, Lore , Oxford University Press , 2001, ISBN 0-19-512294-1 .
- „Al treilea demiurg” al lui Lecerf, Adrien, Iamblichus și Julian: O propunere în Afonasin, Eugene; Dillon, John M. Dillon; Finamore, John, Iamblichus and the Foundations of Late Platonism , Brill Publications , 2012, ISBN 978-90-04-18327-8 .
- Le Comte, Edward, Poets' Riddles: Essays in Seventeenth-century Explication , Port Washington, NY: Kennikat Press, 1975.
- Loney, Alexander C., Etica răzbunării și semnificațiile Odiseei , Oxford University Press , 2018, ISBN 978-0-19-090967-3 .
- Long, Charlotte R., Cei doi zei ai Greciei și Romei cu un frontispiciu, 101 plăci și două hărți , Brill Publishers , 1987, ISBN 90-04-07716-2 . Cărți Google .
- Lupu, Eran, Dreptul sacru grecesc: O colecție de documente noi (NGSL) , Leiden , Brill Publications , Țările de Jos , 2005, ISBN 90-04-13959-1 .
- MacDonald Kirkwood, Gordon, Un scurt ghid pentru mitologia clasică . Universitatea Cornell. 2000. Editura Bolchazy-Carducci, Inc.
- Madigan, Brian Christopher, Monumenta Graeca et Romana: Corinthian and Attic vases in the Detroit Institute of Arts , Boston, Brill Publications , 2008. ISBN 978-90-04-16408-6 .
- Mallory, JP; Adams, DQ, Enciclopedia culturii indo-europene , Fitzroy Dearborn Publishers , 1997, ISBN 1-884964-98-2 .
- Malkin, Irad, Religie and Colonization in Ancient Greece , 1987, ISBN 978-90-04-29670-1 .
- March, Jennifer R., Dicționar de mitologie clasică . Ilustrații de Neil Barrett, Cassel & Co., 1998. ISBN 978-1-78297-635-6 .
- Matthews, Victor J., Panyassis of Halikarnassos: Text and Commentary , Brill Publications , Leiden , 1974, ISBN 90-04-04001-3 .
- Mayerson, Philip, Mitologia clasică în literatură, artă și muzică , Focus publishing, R. Pullins Company, 2001. ISBN 9781585100361 .
- Meagher, Robert E., The Meaning of Helen: In Search of an Ancient Icon , Editura Bolchazy-Carducci, 2002. ISBN 9780865165106 .
- Meisner, Dwayne A., Tradiția orfică și nașterea zeilor , Oxford University Press , 2018, ISBN 978-0-19-066352-0 .
- Mikalson, Jon D., Honor Thy Gods: Popular Religion in Greek Tragedy , The University of North Carolina Press , 1991, ISBN 978-0-8078-2005-6 .
- Miles, Margaret L., Autopsy in Athens: Recent Archaeological Research on Athens and Attica , Oxbow Books , Londra , 2015, ISBN 978-1-78297-856-5 .
- Miller, John F. și Newlands, Carole E., A Handbook to the Reception of Ovid , Wiley Blackwell, 2014, ISBN 978-1-4443-3967-3 .
- Miller, Stella G., Two Groups of Thessalian Gold, volumul 18 , University of California Press , 1979, ISBN 0-520-09580-4 .
- Mitchell, Lucy M., „Sculpturile Marelui Altar din Pergamon” în The Century Magazine, 1883.
- Morris, Ian, Grecia clasică: istorii antice și arheologii moderne , Cambridge University Press, 1994. ISBN 9780521456784 .
- Müller, Karl Wilhelm Ludwig , Fragmenta Historicorum Graecorum , Volumul I, 1841. Internet Archive .* Müller, Karl Wilhelm Ludwig , Fragmenta Historicorum Graecorum , Volumul I, 1841. Internet Archive .
- Murray, Alexander Stuart; Klapp William H., Handbook of World Mythology , Dover Publications , Inc. Mineola, New York . 2005. ISBN 0-486-44374-4
- Nagy, Gregory, Mythology and Poetics Greek , Cornell University Press , 1990, ISBN 0-8014-8048-5 .
- Nawotka, Krzysztof, The Alexander Romance by Ps.-Callisthenes: A Historical Commentary , Brill Publishers , 2017, ISBN 978-90-04-33521-9 . Cărți Google .
- Neils, Partenonul: de la Antichitate până în prezent , Cambridge University Press, 2005. ISBN 9780521820936 .
- Nilsson, Martin Persson (1950), Religia minoic-miecenică și supraviețuirea ei în religia greacă (PDF) (ed. a doua), New York: Biblo & Tannen, ISBN 978-0-8196-0273-2
- Notopoulos, James A., Socrate și Soarele , Asociația Clasică a Vestului Mijlociu și a Sudului, Inc., 1942.
- Numen: Revista Internațională pentru Istoria Religiilor , voi. 51, nr. 4, Brill, 2004, E. Thomassen, M. Despland și G. Benavides. Boston .
- Ogden, Daniel, Necromanția greacă și romană , 2001, Princeton University Press , ISBN 0-691-00904-X .
- Olderr, Steven, Symbolism: A Comprehensive Dictionary , ediția a doua, McFarland & Company , Inc 2012; Statele Unite ale Americii ISBN 978-0-7864-6955-0 .
- Paipetis SA, Știința și Tehnologia în Epopee Homerică , Universitatea din Patras , 2008, Patras , Grecia . ISBN 978-1-4020-8784-4 .
- Palagia, Olga, Frontoanele Partenonului , BRILL, 1998. ISBN 9789004111981 .
- Parker, Robert, Politeismul și societatea de la Atena , Oxford University Press , 2005. ISBN 978-0-19-927483-3 .
- Parvopassu, Clelia, Phaéton , în Gelli, Piero & Poletti, Filippo (ed), Dizionario dell'opera 2008, Milano, Baldini Castoldi Dalai, 2007, ISBN 978-88-6073-184-5 .
- Patton, Kimberley Christine, Religion of the Gods: Ritual, Paradox, and Reflexivity , Oxford University Press , SUA , 2009.
- Picón, Carlos A.; Hemingway, Seán, Pergamon și regatele elenistice ale lumii antice , Yale University Press , 2016, ISBN 978-1-58839-587-0 .
- Platt, Verity; Squire, Michael, The Frame in Classical Art: A Cultural History , Cambridge University Press , 2017, ISBN 978-1-107-16236-5 .
- Powell, Barry B., Poezii grecești către zei: Imnuri de la Homer la Proclus , University of California Press , 2021, ISBN 978-0520302877 .
- Powell, John Scott, Muzică și teatru în Franța, 1600-1680 , Oxford University Press , 2000.
- Rahner, Hugo , Miturile grecești și misterul creștin , Biblo-Moser, 1 iunie 1963, ISBN 978-0819602701 .
- Ridgeway, Brunilde Sismondo, Hellenistic Sculpture II: The Styles of ca. 200–100 î.Hr. , The University of Wisconsin Press , 2000.
- Riggs, Christina, The Oxford Handbook of Roman Egypt , Oxford University Press , 2012, ISBN 978-0-19-957145-1 .
- Roberts, Helene E., Enciclopedia iconografiei comparate: teme descrise în opere de artă . Volumul I și II, Fitzroy Dearborn Publishers, Londra, Chicago, 1998. ISBN 1-57958-009-2 .
- Robertson, Martin (1981), A Shorter History of Greek Art , Cambridge University Press. ISBN 9780521280846 .
- Robertson, Martin (1992), The Art of Vase-Painting in Classical Athens , Cambridge University Press. ISBN 9780521338813 .
- Rose, HJ , A Handbook of Greek Mythology , Methuen and Co. Ltd. Londra și New York, 1928. ISBN 0-203-42176-0
- Roscher, Wilhelm Heinrich , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie ( Leipzig : Teubner, 1890–94), Volumul II, partea 1.
- Rutherford, Ian, Pindar's Paeans: A Reading of the Fragments with a Survey of the Genre , Oxford University Press , New York, 2001. ISBN 0-19-814381-8 .
- Salatino, Kevin; Folds, Suzanne, Colecția Grey: Pure Drawing , 2020, Institutul de Artă din Chicago , ISBN 978-0-300-25080-0 .
- Savignoni, L. 1899. „Despre reprezentările lui Helios și ale Selenei”. The Journal of Hellenic Studies 19 : pp. 265–272
- Schauenburg, Konrad (1955). Helios: Archäologisch-mythologische Studien über den antiken . Mann.
- Seydle, Jon L., Giambattista Tiepolo: Fifteen Oil Sketches , 2005, Getty Publications , ISBN 978-0-89236-812-9 .
- Seyffert, Oskar, A Dictionary of Classical Antiquities, Mythology, Religion, Literature and Art , din limba germană a Dr. Oskar Seyffert, S. Sonnenschein, 1901. Internet Archive .
- Smith, Helaine L., Capodopere ale dramei grecești clasice , Greenwood Press , 2006, ISBN 0-313-33268-1 .
- Smith, William ; Dicționar de biografie și mitologie greacă și romană , Londra (1873). „Helios” .
- Sommerstein, Alan H.; Bayliss, Andrew James, Oath and State in Ancient Greece , publicațiile Walter de Gruyter , Berlin , 2013, ISBN 978-3-11-028438-6 .
- Steinberg, Aliza, Weaving in Stones: Garments and Their Accessories in the Mosaic Art of Eretz Israel in Late Antiquity , Archaeopress Publishing, 2020, ISBN 978-1-78969-321-8 .
- Stoneman, Richard; Erickson, Kyle; Netton, Ian Richard, The Alexander Romance in Persia and the East , 2012, ISBN 9789491431043 .
- Stoneman, Richard, Mythology Greek: An Encyclopedia of Myth and Legend , Diamond Books, 1995.
- The Classical Review , volumul VII, Biblioteca Universității din Illinois, 1893.
- The Nineteenth Century , Volumul 17, editat de James Knowles, ianuarie–iunie 1885, Londra , Harvard College Library .
- Torr, Cecil, Rhodes in Ancient Times , Cambridge University Press , 1885.
- Tsagalis, Christos, Fragmente epice grecești timpurii I: Epopeea anticară și genealogică De Gruyter, 2017, ISBN 978-3-11-053153-4 .
- van den Berg, Robbert Maarten, Imnurile lui Proclus: Eseuri, traduceri, comentariu , 2001, ISBN 90-04-12236-2 .
- van der Toorn, Karel; Becking, Bob; van der Horst, Pieter Willem, Dicționar de zeități și demoni din Biblie , Brill Publications , Boston , 1999, ISBN 90-04-11119-0 .
- Vergados, Athanassios, „Imnul homeric către Hermes”: introducere, text și comentariu , Walter de Gruyter, 2012. ISBN 9783110259704 .
- Vermaseren, M. J, Graecia atque Insulae , Brill Publications , Leiden , 1982, ISBN 90-04-05399-9 .
- Versnel, HS, Inconsistențe în religia greacă și romană: tranziție și inversare în mit și ritual: volumul 1: Ter Unus. Isis, Dionysos, Hermes. Three Studies in Henotheism , Brill Publications , 2015, ISBN 90-04-09266-8 .
- Walters, Henry Beauchamp, Istoria ceramicii antice, volumul II grecesc, etrusc și roman, bazat pe lucrarea lui Samuel Birch , 1905, Londra, J. Murray, New York .
- Walton, Alice, Cultul lui Asclepius , Ginn and Company, 1894.
- Războinicul, Valerie M., Religia greacă: O carte sursă , 2009, ISBN 978-1-58510-031-6 .
- Waterfield, Robin, The Greek Myths: Stories of the Greek Gods and Heroes Vividly Retold , 2011, Quercus , ISBN 9780857382887 . Text online disponibil la Internet Archive .
- West, ML , Poezie și mit indo-european , Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0-19-928075-9 . Google Cărți .
- Xenis, Georgios A., Scholia vetera în Sophoclis „Oedipum Coloneum” , De Gruyter , 2018. ISBN 978-3-11-044733-0 .
- Zucker, Arnaud; Le Feuvre, Claire, Etimologia greacă antică și medievală: teorie și practică I , De Gruyter , ISBN 978-3-11-071487-6 .
Lectură în continuare
- Weitzmann, Kurt , ed., Epoca spiritualității: arta antică târzie și arta creștină timpurie, secolele III-VII , nr. 59, 1979, Metropolitan Museum of Art , New York, ISBN 978-0-87099-179-0 ; textul integral disponibil online de la The Metropolitan Museum of Art Libraries.
- Traducerea și reconstituirea lui Euripide „Phaethon” realizată de Vlanes este acum disponibilă ca ebook pe Amazon.