Orion (mitologie) - Orion (mythology)

O gravură a lui Orion din Uranometria lui Johann Bayer , 1603 ( US Naval Observatory Library)

În mitologia greacă , Orion ( / ə r aɪ ə n / ; greacă : Ὠρίων sau Ὠαρίων ; Latin : Orion ) a fost un gigant vînător pe care Zeus (sau poate Artemis ) plasate printre stele ca constelația Orion .

Surse antice au povestit mai multe povești diferite despre Orion; există două versiuni majore ale nașterii sale și mai multe versiuni ale morții sale. Cele mai importante episoade înregistrate sunt: ​​nașterea sa în Beotia , vizita sa la Chios, unde a întâlnit-o pe Merope și a violat-o, fiind orbit de tatăl lui Merope , recuperarea vederii sale la Lemnos , vânătoarea sa cu Artemis pe Creta , moartea sa cu arcul a lui Artemis sau înțepătura scorpionului uriaș care a devenit Scorpion și înălțarea lui către ceruri. Majoritatea surselor antice omit unele dintre aceste episoade și mai multe spun doar unul. Este posibil ca aceste diverse incidente să fi fost inițial povești independente, fără legătură, și este imposibil să se spună dacă omisiunile sunt simple concizie sau reprezintă un dezacord real.

În literatura greacă apare pentru prima dată ca un mare vânător în epopeea lui Homer Odiseea , unde Odiseu își vede umbra în lumea interlopă . Oasele goale ale poveștii lui Orion se spune de elenistică și colectorii romane de mituri, dar nu există nici o versiune existentă literară a aventurile sale comparabile, de exemplu, cu cea a lui Jason în Apollonios din Rhodos „ Argonauticele sau Euripide “ Medeea ; intrarea din Fasti a lui Ovidiu pentru 11 mai este o poezie despre nașterea lui Orion, dar aceasta este o versiune a unei singure povești. Fragmentele de legendă care au supraviețuit au oferit un câmp fertil pentru speculații despre preistoria și mitul grecesc.

Orion a îndeplinit mai multe roluri în cultura greacă veche . Povestea aventurilor lui Orion, vânătorul, este cea pentru care există cele mai multe dovezi (și chiar pentru asta, nu prea multe); el este și personificarea constelației cu același nume; a fost venerat ca erou , în sens grecesc, în regiunea Beotiei; și există un pasaj etiologic care spune că Orion a fost responsabil pentru forma actuală a strâmtorii Siciliei .

Legendele

Homer și Hesiod

Orion este menționat în cele mai vechi opere ale literaturii grecești care au supraviețuit, care datează probabil din secolele VII sau VIII î.Hr., dar care sunt produsele unei tradiții orale cu origini cu câteva secole mai devreme. În Homer lui Iliada Orion este descris ca o constelație, iar steaua Sirius este menționată ca câinele lui. În Odiseea , Orion este în esență nașul vânătorii, Odiseu îl vede vânând în lumea interlopă cu un baston de bronz, un mare ucigaș de animale; În unele legende, Orion susține că poate vâna orice animal existent. El este menționat și ca o constelație, ca iubitor al Zeiței Zori , ca ucis de Artemis și ca cel mai frumos dintre născuții pământului. În Lucrările și Zilele lui Hesiod , Orion este, de asemenea, o constelație, a cărei răsărit și apus cu soarele este folosit pentru a calcula anul.

Pictura lui Daniel Seiter din 1685 a Dianei asupra trupului mort al lui Orion, înainte ca acesta să fie plasat în ceruri

Legenda lui Orion a fost povestită pentru prima dată într-o lucrare pierdută de Hesiod, probabil Astronomia (referințele simple la „ Hesiod ” de mai jos se vor referi la textul pierdut de la Astronomia , dacă nu se specifică altfel). Această versiune este cunoscută prin lucrarea lui Eratostene asupra constelațiilor, care oferă un rezumat destul de lung al episodului lui Hesiod despre Orion. Conform acestei versiuni, Orion era probabil fiul zeului mării Poseidon și Euryale, fiica lui Minos , regele Cretei. Orion putea merge pe valuri din cauza tatălui său; a mers pe insula Chios unde s-a îmbătat și a violat-o pe Merope , fiica lui Oenopion , conducătorul de acolo. În răzbunare, Oenopion a orbit-o pe Orion și l-a alungat. Orion s-a împiedicat de Lemnos, unde Hephaestus - zeul fierarului - își avea forja. Hefaestus i-a spus servitorului său, Cedalion , să-l ghideze pe Orion spre extremul estic , unde Helios , Soarele, l-a vindecat; Orion îl purta pe Cedalion pe umeri. Orion s-a întors la Chios pentru a pedepsi Oenopion, dar regele s-a ascuns sub pământ și a scăpat de mânia lui Orion. Următoarea călătorie a lui Orion l-a dus în Creta, unde a vânat cu zeița Artemis și mama ei Leto și, în cursul vânătorii, a amenințat că va ucide fiecare fiară de pe Pământ. Mama Pământ ( Apollo în unele versiuni, dezaprobând relația surorii sale cu un bărbat) s-a opus și a trimis un scorpion uriaș să-l omoare pe Orion. Creatura a reușit și, după moartea sa, zeițele i-au cerut lui Zeus să-l plaseze pe Orion printre constelații. Zeus a consimțit și, ca memorial al morții eroului, a adăugat și Scorpionul la ceruri.

Alte surse

Deși Orion are câteva rânduri atât în ​​poeziile homerice, cât și în Lucrări și zile , majoritatea poveștilor despre el sunt înregistrate în aluzii întâmplătoare și în scrieri ulterioare destul de obscure. Niciun mare poet nu a standardizat legenda. Sursele antice pentru legenda lui Orion sunt în mare parte note din marginea poeților antici ( scholia ) sau compilații ale cărturarilor de mai târziu, echivalentul operelor de referință moderne sau al enciclopediei; chiar și legenda din Astronomia lui Hesiod supraviețuiește doar într-o astfel de compilație. În mai multe cazuri, inclusiv rezumatul Astronomiei , deși lucrarea care a supraviețuit poartă numele unui savant celebru, cum ar fi Apolodor din Atena , Eratostene sau Gaius Julius Hyginus , ceea ce supraviețuiește este fie un fals vechi, fie o scurtare a compilației originale de un scriitor ulterior de competență dubioasă; editorii acestor texte sugerează că este posibil să fi purtat numele marilor cărturari pentru că erau prescurtări sau chiar note ale elevilor, bazate pe lucrările cărturarilor.

Marja copiei Iliadei împărătesei Eudocia are o notă care rezumă un poet elenist care spune o altă poveste despre nașterea lui Orion. Aici zeii Zeus , Hermes și Poseidon vin să-l viziteze pe Hyrieus din Tanagra , care prăjește un taur întreg pentru ei. Când îi oferă o favoare, el cere nașterea fiilor. Zeii iau pielea taurului și urinează în el și îl îngropă în pământ, apoi îi spun să-l dezgroape zece luni mai târziu. Când o face, îl găsește pe Orion; acest lucru explică de ce Orion este născut pe pământ.

O a doua povestire completă (chiar mai scurtă decât rezumatul lui Hesiod) se află într-o colecție de mituri din epoca romană; relatarea despre Orion se bazează în mare parte pe mitologul și poetul Ferecide din Atena . Aici Orion este descris ca născut pe pământ și cu o statură enormă. Această versiune menționează de asemenea părinții lui Poseidon și Euryale. Se adaugă o primă căsătorie cu Side înainte de căsătoria sa cu Merope. Tot ce se știe despre Side este că Hera a aruncat-o în Hades pentru că a rivalizat-o în frumusețe. De asemenea, oferă o versiune diferită a morții lui Orion față de Iliada : Eos , Zorița, s-a îndrăgostit de Orion și l-a dus la Delos unde Artemis la ucis.

O altă narațiune despre constelații, lungă de trei paragrafe, este de la un scriitor latin ale cărui scurte note au ajuns la noi sub numele de Hyginus. Începe cu povestea cu piele de bou a nașterii lui Orion, pe care această sursă o atribuie lui Callimachus și Aristomachus și stabilește locația la Teba sau Chios. Hyginus are două versiuni. Într-una dintre ele omite Poseidon; un critic modern sugerează că aceasta este versiunea originală.

Aceeași sursă spune două povești despre moartea lui Orion. Primul spune că, din cauza „vieții sale, a intrat într-o prietenie prea mare” cu Oenopion , s-a lăudat cu Artemis și Leto că ar putea ucide orice ar veni de pe Pământ. Gaia (personificarea Pământului în mitologia greacă) a obiectat și a creat Scorpionul. În a doua poveste, Apollo, fiind gelos pe dragostea lui Orion pentru Artemis, a aranjat ca Artemis să-l omoare. Văzându-l pe Orion înotând în ocean, la mare distanță, el a remarcat că Artemis nu ar putea lovi acea chestie neagră din apă. Simțindu-se provocată, ea a trimis o săgeată direct prin ea și l-a ucis pe Orion; când trupul lui s-a spălat pe țărm, ea a plâns copios și a decis să-l plaseze pe Orion printre stele. El leagă Orion de mai multe constelații, nu doar de Scorpion. Orion a alungat-o pe Pleione , mama Pleiadelor , timp de șapte ani, până când Zeus a intervenit și i-a ridicat pe toți la stele. În Lucrări și zile , Orion aleargă însuși Pleiadele. Canis Minor și Canis Major sunt câinii săi, cel din față se numește Procyon . Îl urmăresc pe Lepus , iepurele, deși Hyginus spune că unii critici au considerat că și asta este o pradă pentru nobilul Orion și l-au urmărit în schimb pe Taur , taurul. Un mitograf renascentist adaugă alte nume pentru câinii lui Orion: Leucomelaena, Maera , Dromis, Cisseta, Lampuris, Lycoctonus , Ptoophagus, Arctophonus.

Variante

Există numeroase variante la alți autori. Cele mai multe dintre acestea sunt referințe întâmplătoare în poezii și scolastici . Poetul roman Virgil îl arată pe Orion ca pe un uriaș care străbate Marea Egee, cu valurile care se sparg de umerii lui; mai degrabă decât, așa cum o au mitografii, să meargă pe apă. Există mai multe referințe la Hyrieus ca tată al lui Orion care îl leagă de diferite locuri din Beotia , inclusiv Hyria ; aceasta poate fi povestea originală (deși nu prima atestată), deoarece Hyrieus este probabil eponimul lui Hyria. I se mai spune Oeneus, deși nu este Oeneus calydonian . Alte scholii antice spun, la fel ca și Hesiod, că Orion era fiul lui Poseidon și mama lui era fiica lui Minos; dar o numesc pe fiica Brylle sau Hyeles. Există două versiuni în care Artemis a ucis-o pe Orion, fie cu săgețile ei, fie prin producerea Scorpionului. În a doua variantă, Orion a murit din cauza înțepăturii Scorpionului, așa cum face el în Hesiod. Deși Orion nu învinge Scorpionul în nicio versiune, mai multe variante îl fac să moară din rănile sale. Artemisului i se oferă diverse motive. Una este că Orion s-a lăudat cu uciderea fiarei sale și a provocat-o la un concurs cu discul . Un altul este că a agresat-o pe Artemis însăși sau pe Opis , o fecioară hiperboreană din trupa ei de foame. Scurta descriere a lui Aratus , în Astronomia sa , combină elementele mitului: conform lui Aratus, Orion îl atacă pe Artemis în timp ce vânează pe Chios , iar Scorpionul îl ucide acolo. Nicander , în lucrarea sa Theriaca , are scorpion de dimensiuni obișnuite și se ascunde sub un (mic oligo ) de piatră. Cele mai multe versiuni ale poveștii care continuă după moartea lui Orion spun despre zeii care au ridicat stelele pe Orion și Scorpion, dar chiar și aici există o variantă: poeții antici difereau foarte mult de cei pe care Aesculapius i-a adus din morți; poetul epic argivian Telesarchus este citat spunând într-un scoliu că Aesculapius a înviat Orion. Alte autorități antice sunt citate în mod anonim că Aesculapius l-a vindecat pe Orion după ce a fost orbit de Enopion.

Povestea lui Orion și Oenopion variază, de asemenea. O sursă se referă la Merope ca la soția lui Oenopion, nu la fiica sa. Un altul se referă la Merope ca fiica lui Minos și nu a lui Enopion. Cea mai lungă versiune (o pagină din Loeb) este dintr-o colecție de comploturi melodramatice întocmite de un poet alexandrin pentru ca romanul Cornelius Gallus să le transforme în versuri latine. O descrie pe Orion ca ucigând fiarele sălbatice din Chios și jefuindu-i pe ceilalți locuitori pentru a face o mireasă pentru fiica lui Oenopion, care se numește Aëro sau Leiro. Oenopion nu vrea să se căsătorească cu cineva ca Orion și, în cele din urmă, Orion, frustrat, intră în camera ei de dormit și o violează. Textul implică faptul că Oenopion îl orbeste pe loc.

Johannes Hevelius a desenat constelația Orion în Uranographia , catalogul său ceresc în 1690

Lucian include o imagine cu Orion într-o descriere retorică a unei clădiri ideale, în care Orion merge în soarele care răsare cu Lemnos în apropiere, Cedalion pe umăr. Își recuperează vederea acolo cu Hefaist care încă îl urmărește în fundal.

Următoarea imagine tratează povestea antică a lui Orion. El este orb, iar pe umăr îl poartă pe Cedalion, care îndreaptă ochii fără vedere spre est. Soarele răsărit îi vindecă infirmitatea; și acolo se află Hefaist pe Lemnos, urmărind vindecarea.

Sursele latine adaugă că Oenopion a fost fiul lui Dionis. Dionis a trimis satiri să-l adoarmă pe Orion, astfel încât să poată fi orbit. O sursă spune aceeași poveste, dar convertește Oenopion în Minos din Creta. Se adaugă că un oracol i-a spus lui Orion că vederea i se poate restabili mergând spre est și că și-a găsit drumul auzind ciocanul ciclopului , așezând un ciclop ca ghid pe umărul său; nu menționează Cabeiri sau Lemnos - aceasta este probabil povestea reformării lui Cedalion. Se spunea că atât Hefaist, cât și ciclopii fac fulgere; sunt combinate în alte surse. Un școlar, pe un poem latin, explică faptul că Hefaist a dat lui Orion un cal.

Giovanni Boccaccio citează un scriitor latin pierdut pentru povestea că Orion și Candiope erau fiul și fiica lui Oenopion, regele Siciliei. În timp ce vânătorul virgin Orion dormea ​​într-o peșteră, Venus l-a sedus; în timp ce ieșea din peșteră, și-a văzut sora strălucind în timp ce traversa în fața ei. A răpit-o; când tatăl său a auzit de acest lucru, l-a alungat pe Orion. Orion a consultat un oracol, care i-a spus că, dacă va merge spre est, va recâștiga gloria regatului. Orion, Candiope și fiul lor Hipolog au navigat spre Tracia, „o provincie la est de Sicilia”. Acolo a cucerit locuitorii și a devenit cunoscut ca fiul lui Neptun. Fiul său a născut drasele menționate în Statius .

Cult și apreciere populară

În Grecia Antică, Orion a avut un cult al eroilor în regiunea Beotiei . Numărul de locuri asociate cu nașterea sa sugerează că aceasta a fost răspândită. Hyria, cea mai des menționată, se afla pe teritoriul Tanagra . O sărbătoare a Orionului a avut loc la Tanagra la fel de târziu ca Imperiul Roman. Aveau cel mai probabil un mormânt al lui Orion la poalele Muntelui Cerycius (acum Muntele Tanagra). Maurice Bowra susține că Orion a fost un erou național al beoților, la fel ca Castor și Pollux pentru dorieni. El fundamentează această afirmație pe epigrama ateniană pe bătălia de la Coronea în care un erou a dat armatei beootiene un oracol, apoi a luptat de partea lor și i-a învins pe atenieni.

Școala beootiană de poezie epică era preocupată în principal de genealogiile zeilor și eroilor; scriitorii ulteriori au elaborat acest web. Mai multe alte mituri sunt atașate lui Orion în acest fel: Un fragment de papirus al poetului beootian Corinna îi dă lui Orion cincizeci de fii (un număr tradițional). Aceasta a inclus eroul oracular Acraephen, care, cântă ea, a dat un răspuns lui Asopus cu privire la fiicele lui Asopus care au fost răpite de zei. Corinna a cântat despre Orion cucerind și numind tot pământul zorilor. Bowra susține că Orion se credea că a livrat și oracole, probabil la un alt altar. Hyginus spune că mama lui Hylas era Menodice, fiica lui Orion. Un alt mitograf, Liberalis, vorbește despre Menippe și Metioche , fiicele lui Orion, care s-au sacrificat pentru binele țării lor și s-au transformat în comete.

Fântâna lui Orion, în Messina, Italia

Orion are, de asemenea, o legătură etiologică cu orașul Messina din Sicilia. Diodor din Sicilia a scris o istorie a lumii până la timpul său (începutul domniei lui August ). Începe cu zeii și eroii. La sfârșitul acestei părți a lucrării, el spune povestea lui Orion și două povești minunate ale lucrărilor sale puternice de pe pământ din Sicilia . Unul spune cum l-a ajutat pe Zanclus , fondatorul Zancle (fostul nume pentru Messina), construind promontoriul care formează portul. Cealaltă, pe care Diodor o atribuie lui Hesiod, relatează că a existat odată o mare largă între Sicilia și continent. Orion a construit întregul Peloris, Punta del Faro și templul către Poseidon la vârf, după care s-a stabilit în Euboea . Apoi a fost „numărat printre stelele cerului și astfel a câștigat pentru sine amintirea nemuritoare”. Istoricul și matematicianul renascentist Francesco Maurolico , venit din Messina, a identificat rămășițele unui templu al lui Orion lângă actuala Catedrală din Messina. Maurolico a proiectat, de asemenea, o fântână împodobită, construită de sculptorul Giovanni Angelo Montorsoli în 1547, în care Orion este o figură centrală, simbolizând împăratul Carol al V-lea , de asemenea un maestru al mării și restaurator al Messinei; Orion este încă un simbol popular al orașului.

Imaginile lui Orion în arta clasică sunt greu de recunoscut, iar exemplele clare sunt rare. Există mai multe imagini grecești antice cu vânători care poartă cluburi care ar putea reprezenta Orion, dar astfel de exemple generice ar putea reprezenta în mod egal un „vânător” arhetipal, sau într-adevăr Heracles . S-au afirmat că alte arte grecești reprezintă aspecte specifice ale mitului Orion. O tradiție de acest tip a fost deslușită în ceramica greacă din secolul al V-lea î.Hr. - John Beazley a identificat o scenă a lui Apollo, cu palmă Delian în mână, răzbunându-l pe Orion pentru încercarea de viol a lui Artemis, în timp ce un alt cărturar a identificat o scenă a lui Orion care a atacat-o pe Artemis în timp ce ea este răzbunat de un șarpe (un omolog al scorpionului) într-un grup funerar - simbolizând presupus speranța că până și criminalul Orion ar putea fi făcut nemuritor, precum și o scenă astronomică în care se crede că Cefal reprezintă Orion și constelația sa , reflectând și acest sistem de iconografie. De asemenea, o friză de mormânt din Taranto (c. 300 î.Hr.) poate arăta Orion atacând Opis. Dar cea mai timpurie descriere clară a lui Orion în arta clasică este romană, din reprezentările scenelor Underworld din Odiseea descoperite la Dealul Esquilin (50-40 î.Hr.). Orion este văzut și pe un basorelief din secolul al IV-lea, în prezent fixat pe un zid din cartierul Porto din Napoli. Constelația Orion se ridică în noiembrie, la sfârșitul sezonului de navigație și a fost asociată cu vremea furtunoasă, iar această caracterizare s-a extins la miticul Orion - basorelieful poate fi asociat cu marinarii orașului.

Interpretări

Renaştere

Apollo, Vulcan și Mercur concep Orion într-o alegorie a „ copilului filozofic ” cu trei părinți . Artistul stă în stânga; Marte în dreapta. Publicat în 1617.

Mitografii au discutat despre Orion cel puțin de la Renașterea învățării clasice; interpretările Renașterii erau alegorice. În secolul al XIV-lea, Boccaccio a interpretat povestea din piele de bou ca reprezentând concepția umană; pielea este uterul, Neptun umezeala materialului seminal, Jupiter căldura acestuia și Mercur răceala feminină; el a explicat, de asemenea, moartea lui Orion din mâinile zeiței lunii în timp ce Luna produce furtuni de iarnă. Mitograful italian din secolul al XVI-lea Natalis Comes a interpretat întreaga poveste a lui Orion ca o alegorie a evoluției unui nor de furtună: Născut prin aer (Zeus), apă (Poseidon) și soare (Apollo), un nor de furtună este difuz ( Chios, care vine derivă din χέω, „toarnă”), se ridică deși aerul superior ( Aërope , așa cum vine Vrăjeste Merope), se răcorește (este orbit) și este transformat în ploaie de lună (Artemis). El explică, de asemenea, modul în care Orion a mers pe mare: "Deoarece partea mai subtilă a apei rarefiată se află la suprafață, se spune că Orion a învățat de la tatăl său cum să meargă pe apă." În mod similar, concepția lui Orion l-a făcut un simbol al copilului filosofic , o alegorie a filosofiei izvorâtă din mai multe surse, în Renaștere ca și în lucrările alchimice, cu unele variații. Alchimistul german Michael Maier din secolul al XVI-lea enumeră pe părinți ca Apollo, Vulcan și Mercur, iar alchimistul francez din secolul al XVIII-lea Antoine-Joseph Pernety i-a dat drept Jupiter, Neptun și Mercur.

Modern

Mitografii moderni au văzut povestea lui Orion ca pe o modalitate de a accesa direct poveștile populare locale și practicile cultice fără interferența vechii culturi; mai mulți dintre ei au explicat Orion, fiecare prin propria interpretare a preistoriei grecești și a modului în care mitologia greacă o reprezintă. Există câteva puncte de acord general între ele: de exemplu, că atacul asupra Opis este un atac asupra lui Artemis, pentru că Opis este unul dintre numele lui Artemis.

La sfârșitul secolului al XIX-lea a existat o mișcare pentru a interpreta toți eroii beotiți drept simple personificări ale constelațiilor; de atunci a existat un acord larg că mitul lui Orion a existat înainte de a exista o constelație numită pentru el. Homer, de exemplu, menționează Orion, Vânătorul și Orion, constelația, dar nu-i încurcă niciodată pe cei doi. Odată ce Orion a fost recunoscut ca o constelație, astronomia la rândul său a afectat mitul. Povestea lui Side poate fi o piesă de mitologie astronomică. Cuvântul grecesc laterale înseamnă rodie , care aduce roadă în timp ce Orion, constelația, poate fi văzut pe cerul nopții. Rose sugerează că este legată de Sidae în Beotia și că rodia, ca semn al lumii interlope, este legată de coborârea ei acolo.

Savantul clasic german din secolul al XIX-lea, Erwin Rohde, îl privea pe Orion ca pe un exemplu al grecilor care ștergea linia dintre zei și omenire. Adică, dacă Orion ar fi în ceruri, alți muritori ar putea spera să fie și ei.

Mitograful maghiar Karl Kerényi , unul dintre fondatorii studiului modern al mitologiei grecești, a scris despre Orion în Zeii grecilor (1951). Kerényi îl înfățișează pe Orion ca pe un uriaș cu vigoare și criminalitate Titanic , născut în afara mamei sale ca și Tityos sau Dionysus . Kerényi pune un mare accent pe varianta în care Merope este soția lui Enopion. El vede acest lucru ca rămășița unei forme pierdute a mitului în care Merope a fost mama lui Orion (convertită de generațiile ulterioare la mama sa vitregă și apoi la formele actuale). Orbirea lui Orion este deci paralelă cu cea a lui Aegypius și Oedipus .

În Dionysus (1976), Kerényi îl înfățișează pe Orion ca un erou de vânătoare șamanic, care a supraviețuit din timpurile minoice (de unde asocierea sa cu Creta). Kerényi derivă Hyrieus (și Hyria) din cuvântul dialect cretan ὕρον hyron , care înseamnă „stup”, care supraviețuiește doar în dicționarele antice. Din această asociație, el îl transformă pe Orion într-un reprezentant al vechilor culturi de băut cu mied , depășit de maeștrii vinului Oenopion și Oeneus. (Grecescul pentru „vin” este oinos .) Fontenrose citează o sursă care afirmă că Oenopion i-a învățat pe chieni cum să facă vin înainte ca oricine altcineva să știe cum.

Joseph Fontenrose a scris Orion: Myth of the Hunter and the Huntress (1981) pentru a-l arăta pe Orion ca specimen tip al unei varietăți de erou grotesc. Fontenrose îl consideră asemănător cu Cúchulainn , adică mai puternic, mai mare și mai puternic decât oamenii obișnuiți și iubitorul violent al Vânătorii Divine; alți eroi de același tip sunt Acteon , Leucippus (fiul lui Oenomaus ), cephalus , Teiresias , și Zeus ca iubita lui Callisto . Fontenrose vede, de asemenea, paralele estice în figurile lui Aqhat , Attis , Dumuzi , Gilgamesh , Dushyanta și Prajapati (ca urmăritor al lui Ushas ).

În greci Miturile (1955), Robert Graves vede Oenopion ca perene lui An-Rege , în etapa în care se preface că regele să moară la sfârșitul mandatului său și numește un înlocuitor, în acest caz Orion, care moare de fapt , în locul lui . Orbirea sa este iconotropia dintr-o imagine a lui Odiseu orbind ciclopul , amestecată cu o legendă solară pur elenă: eroul Soarelui este capturat și orbit de dușmani la amurg, dar scapă și își recapătă vederea în zori, când toate fiarele fug de el. Graves vede restul mitului ca pe un sincretism de povești diverse. Printre acestea se numără Gilgamesh și Scorpion-Men, Set devenind un scorpion pentru a-l ucide pe Horus și povestea lui Aqhat și Yatpan din Ras Shamra , precum și o poveste conjecturală despre modul în care preotele din Artemis Opis au ucis un vizitator pe insula lor Ortigia. El compară nașterea lui Orion din pielea taurului cu un farmec de ploaie din Africa de Vest și susține că fiul lui Poseidon ar trebui să fie un producător de ploaie.

Referințe culturale

Sursele antice grecești și romane care spun mai multe despre Orion decât faptul că este vânător gigantic sunt în mare parte atât uscate, cât și obscure, dar poeții scriu despre el: pasajele scurte din Aratus și Virgil sunt menționate mai sus . Pindar sărbătorește pancratist Melissus Tebei „ care nu a fost acordat versiunea unui Orion“, dar a cărui putere era încă mare.

Cicero l-a tradus pe Aratus în tinerețe; a făcut episodul Orion din nou cu jumătate mai lung decât era în greacă, adăugând tradiționalul topos latin al nebuniei la textul lui Aratus. Aratea lui Cicero este una dintre cele mai vechi poezii latine care a ajuns la noi ca mai mult decât replici izolate; este posibil ca acest episod să fi stabilit tehnica includerii epiliei în poeziile non-epice.

Orion este folosit de Horace , care povestește despre moartea sa din mâinile Diana / Artemis , și de Ovidiu , în Fasti pentru 11 mai, ziua de mijloc a Lemuriei , când (pe vremea lui Ovidiu) constelația Orion a apus cu soarele . Episodul lui Ovidiu spune povestea lui Hyrieus și a doi zei, Jupiter și Neptun, deși Ovidiu este timid în legătură cu punctul culminant; Ovidiu îl face pe Hyrieus un om sărac, ceea ce înseamnă că sacrificiul unui bou întreg este mai generos. Există, de asemenea, o singură mențiune a lui Orion în Arta lui Iubirii , ca suferind de o iubire neîmpărtășită: „Orion pal a rătăcit în pădure pentru Side”.

Statius îl menționează pe Orion de patru ori în Thebaïd ; de două ori ca constelația, o personificare a furtunii, dar de două ori ca strămoșul lui Dryas din Tanagra, unul dintre apărătorii Tebei. Foarte târziu poetul epic grec Nonnus menționează pe scurt povestea din piele de bou, în timp ce enumera pe hiri în Catalogul său al armatei beootiene a lui Dionisie.

Nicolas Poussin (1658) "Peisaj cu Orion orb care caută soarele"

Referințele din antichitate sunt destul de rare. La începutul secolului al XVII-lea, sculptorul francez Barthélemy Prieur a aruncat o statuie de bronz Orion și Cédalion , la un moment dat între 1600 și 1611. Aceasta a prezentat-o ​​pe Orion cu Cedalion pe umăr, într-o descriere a legendei antice a lui Orion care își recuperează vederea; sculptura este acum expusă la Luvru .

Nicolas Poussin a pictat Paysage avec Orion aveugle cherchant le soleil (1658) („Peisaj cu Orion orb căutând soarele”), după ce a aflat de descrierea de către autorul grec din secolul al II-lea Lucian , a unei imagini a lui Orion care își recupera ochii; Poussin a inclus un nor de furtună, care ambele sugerează natura tranzitorie a orbirii lui Orion, care va fi în curând îndepărtată ca un nor care expune soarele și include interpretarea ezoterică a lui Natalis Comes a lui Orion ca un nor de furtună. Poussin nu trebuie să-l fi consultat direct pe Lucian; pasajul este în notele din traducerea în limba franceză a ilustrat Philostratus " imagines care Poussin este cunoscut a fi consultat. Austriecul Daniel Seiter (activ la Torino, Italia), a pictat Diane auprès du cadavre d'Orion (c. 1685) („Diana lângă cadavrul lui Orion”), în imaginea de mai sus .

În Endymion (1818), John Keats include linia „Sau Orion orb flămând de dimineață”, considerată a fi inspirată de Poussin. Poate că William Hazlitt l-a introdus pe Keats în pictură - mai târziu a scris eseul „Peisajul lui Nicholas Poussin”, publicat în Table Talk, Essays on Men and Manners (1821-2). Richard Henry Horne , care a scris în generația de după Keats și Hazlitt, a scris în 1843 poemul epic Orion în trei volume. A intrat în cel puțin zece ediții și a fost retipărit de Scholartis Press în 1928.

Autorul de science fiction Ben Bova a reinventat-o ​​pe Orion ca un slujitor călător în timp al diferiților zei într-o serie de cinci romane. În Sângele Olimpului , volumul final al unei serii, Rick Riordan îl descrie pe Orion ca fiind unul dintre fiii gigantici ai zeiței pământului Gaea .

Compozitorul italian Francesco Cavalli a scris opera, L'Orione în 1653. Povestea se află pe insula grecească Delos și se concentrează pe dragostea Dianei pentru Orion, precum și pe rivala sa, Aurora. Diana îl împușcă pe Orion numai după ce a fost păcălită de Apollo să-l considere un monstru marin - apoi se plânge de moartea sa și îl caută pe Orion în lumea interlopă până când este ridicat la ceruri. Compozitorul francez Louis de La Coste a compus în 1728 tragedia lyrique Orion . De data aceasta, Diana este îndrăgostită de Orion și este respinsă de el. Johann Christian Bach („ Bachul englez”) a scris o operă, Orion sau Diana Reveng'd , prezentată pentru prima dată la Haymarket Theatre din Londra în 1763. Orion, cântat de un castrato , este îndrăgostit de Candiope, fiica lui Oenopion, King din Arcadia dar aroganța sa a jignit-o pe Diana. Oracolul Dianei îi interzice să se căsătorească cu Candiope și îi prezice gloria și moartea. Își ia un rămas bun emoționant de Candiope și se îndreaptă spre destinul său. Diana îi permite victoria lui și apoi îl ucide, în afara scenei, cu săgeata ei. Într-o altă arie, mama sa Retrea (Regina Tebei), se plânge de moartea sa, dar în cele din urmă își vede înălțarea spre ceruri. Opera din Galileo Galilei din 2002 a compozitorului american Philip Glass include o operă într-o piesă de operă între Orion și Merope. Lumina soarelui, care vindecă orbirea lui Orion, este o alegorie a științei moderne. Philip Glass a scris, de asemenea, o lucrare mai scurtă despre Orion, la fel ca Tōru Takemitsu , Kaija Saariaho și John Casken . Lucrările lui David Bedford de la sfârșitul secolului al XX-lea se referă mai degrabă la constelație decât la figura mitică; este un astronom amator.

Poetul francez din secolul al XX-lea René Char a găsit vânătorul orb, pofticios, atât urmăritor, cât și urmărit, un simbol central, așa cum James Lawler a explicat într-o oarecare măsură în lucrarea sa din 1978 René Char: mitul și poezia. Romancierul francez Claude Simon a găsit, de asemenea, Orion un simbol adecvat, în acest caz al scriitorului, așa cum a explicat în avionul său Orion din 1970. Marion Perret susține că Orion este o verigă silențioasă în The Waste Land (1922), legat de TS Eliot . pofticioasa Actaeon / Sweeney către Teiresias orb și, prin Sirius, către Câinele „care este prieten cu oamenii”.

Această ilustrație a lucrărilor de vază grecești de la sfârșitul secolului al V-lea î.Hr. Blacas krater arată o interpretare mitologică a Soarelui răsărit și a altor figuri astronomice - perechea mare din stânga este Cefal și Eos ; Cefalul pare a fi sub forma constelației lui Orion, iar câinele de la piciorul său poate să-l reprezinte pe Sirius.

Vezi si

• Stând pe umerii uriașilor
• Rudra
• Orion (sculptură)

Note

Referințe

linkuri externe

• Theoi.com: Orion Extrase din traduceri din texte grecești și romane.
• Star Tales - mitologia constelației Orion .
• Fapte Orion, mitologie și semnificația sa culturală Tot ce trebuie să știți despre Orion.
• Natalis Comes Mythologiae siue explicationis fabularum libri decem Scan of 1616 Padova edition, ed M. Antonius Tritonius, pr. Petropaulus Tozzius. (în latină)
• „Cartea XI” (PDF) . (145 KB) din Genealogiae a lui Boccaccio ; aparent scanarea ediției citate. (în latină)