Oedip -Oedipus
Oedip ( Marea Britanie : / ˈ iː d ɪ p ə s / , și SUA : / ˈ ɛ d ə -/ ; greacă : Οἰδίπους „picior umflat”) a fost un rege mitic grec al Tebei . Un erou tragic în mitologia greacă , Oedip a împlinit accidental o profeție conform căreia își va ucide tatăl și se va căsători cu mama sa, aducând astfel dezastru orașului și familiei sale.
Povestea lui Oedip este subiectul tragediei lui Sofocle Oedip Rex , care este urmată în secvența narativă de Oedip la Colonus și apoi de Antigona . Împreună, aceste piese alcătuiesc cele trei piese tebane ale lui Sofocle . Oedip reprezintă două teme durabile ale mitului și dramei grecești: natura defectuoasă a umanității și rolul unui individ în cursul destinului într-un univers dur.
În cea mai cunoscută versiune a mitului, Oedip s-a născut regele Laius și regina Iocasta a Tebei. Laius a vrut să zădărnicească profeția, așa că a trimis un păstor-slujitor să-l lase pe Oedip să moară pe coasta unui munte. Cu toate acestea, ciobanul i s-a făcut milă de prunc și l-a dat altui cioban care i-a dat lui Oedip regelui Polibus și reginei Merope pentru a le crește ca al lor. Oedip a aflat de la oracolul de la Delphi despre profeție că va sfârși prin a-și ucide tatăl și a se căsători cu mama lui, dar, neștiind adevărata sa descendență, a crezut că era sortit să-l ucidă pe Polibus și să se căsătorească cu Merope, așa că a plecat la Teba. Pe drum, a întâlnit un bărbat mai în vârstă și l-a ucis într-o ceartă. Continuând spre Teba, a descoperit că regele orașului (Laius) fusese ucis recent și că orașul era la mila Sfinxului . Oedip a răspuns corect ghicitoarei monstrului , învingându-l și câștigând tronul regelui mort – și mâna în căsătorie a văduvei regelui, care era și (fără știrea lui) mama sa Iocasta.
Ani mai târziu, pentru a pune capăt unei ciumă de pe Teba, Oedip a căutat să găsească cine l-a ucis pe Laius și a descoperit că el însuși era responsabil. Iocasta, când și-a dat seama că s-a căsătorit cu propriul ei fiu, s-a spânzurat. Oedip a luat apoi doi ace din rochie și s-a orbit cu ele.
Legenda lui Oedip a fost repovestită în multe versiuni și a fost folosită de Sigmund Freud pentru a denumi și a da un precedent mitic complexului lui Oedip .
Bazele mitului
Variații ale legendei lui Oedip sunt menționate fragmentar de mai mulți poeți greci antici, inclusiv Homer , Hesiod , Pindar , Eschil și Euripide . Cu toate acestea, cea mai populară versiune a legendei provine din setul de piese tebane ale lui Sofocle : Oedip Rex , Oedip la Colonus și Antigona .
Oedip era fiul lui Laius și Iocasta , regele și regina Tebei . După ce a rămas fără copii de ceva vreme, Laius a consultat Oracolul lui Apollo la Delphi . Oracolul a profețit că orice fiu născut din Laius îl va ucide. În încercarea de a împiedica împlinirea acestei profeții, când Iocasta a născut într-adevăr un fiu, Laius a pus gleznele fiului său să fie străpunse și legate între ele, astfel încât să nu se poată târâ; Iocasta l-a dat apoi pe băiat unui servitor pentru a-l abandona („expune”) pe muntele din apropiere. Cu toate acestea, mai degrabă decât să lase copilul să moară de expunere, așa cum a intenționat Laius, slujitorul l-a predat copilului unui cioban din Corint , care apoi l-a dat copilului unui alt cioban.
Pruncul Oedip a ajuns în cele din urmă la casa lui Polybus , regele Corintului, și a reginei sale, Merope, care l-au adoptat, deoarece nu aveau copii ai lor. Micul Oedip a primit numele după umflarea de la rănile la picioare și glezne („picior umflat”). Cuvântul „edem” (engleză britanică) sau „edem” (engleză americană) provine din același cuvânt grecesc pentru umflare: οἴδημα , sau oedēma .
După mulți ani, lui Oedip i s-a spus de către un bețiv că este un „bastard”, adică la vremea aceea nu era fiul lor biologic. Oedip și-a confruntat părinții (regele și regina din Corint) cu vestea, dar aceștia au negat acest lucru. Oedip a mers la același oracol din Delphi pe care l-au consultat părinții săi de naștere. Oracolul l-a informat că era destinat să-și ucidă tatăl și să se căsătorească cu mama lui. În încercarea de a evita o astfel de soartă, a decis să nu se întoarcă acasă la Corint, ci să călătorească la Teba, care era mai aproape de Delphi.
Pe drum, Oedip a ajuns la Davlia , unde s-au intersectat trei drumuri. Acolo a întâlnit un car condus de tatăl său, regele Laius . S-au luptat pentru cine avea dreptul să meargă primul, iar Oedip l-a ucis pe Laius când cărușul a încercat să-l dea peste cap. Singurul martor al morții regelui a fost un sclav care a fugit dintr-o caravana de sclavi care călătoreau și ei pe drum în acea vreme.
Continuându-și călătoria către Teba, Oedip a întâlnit un Sfinx , care îi va opri pe toți călătorii către Teba și le-a pus o ghicitoare. Dacă călătorii nu puteau să-i răspundă corect, ar fi fost uciși și mâncați; dacă ar avea succes, ar fi liber să-și continue călătoria. Ghicitoarea era: „Ce se plimbă pe patru picioare dimineața, două după-amiaza și trei noaptea?”. Oedip a răspuns: „Omul: în copilărie, se târăște în patru picioare; ca adult, merge pe două picioare și; la bătrânețe, folosește un băț de „mers””. Oedip a fost primul care a răspuns corect la ghicitoare, iar Sfinxul i-a permis să continue.
Fratele reginei Iocasta, Creon , a anunțat că orice bărbat care ar putea scăpa orașul de Sfinx va fi numit rege al Tebei și va primi în căsătorie mâna reginei Iocasta, recent văduvă. Această căsătorie a lui Oedip cu Iocasta a împlinit restul profeției. Oedip și Iocasta au avut patru copii: fii Eteocles și Polinice (vezi Șapte împotriva Tebei ) și fiicele Antigonă și Ismene .
Mulți ani mai târziu, o ciuma a infertilității a lovit orașul Teba, afectând culturile, animalele și oamenii. Oedip a afirmat că va pune capăt ciumei. L-a trimis pe unchiul său, Creon, la Oracolul de la Delphi, căutând îndrumare. Când Creon s-a întors, Oedip a aflat că ucigașul regelui Laius trebuie adus în fața justiției, iar Oedip însuși l-a blestemat pe ucigașul răposatului soț al soției sale, spunând că va fi exilat. De asemenea, Creon le-a sugerat să încerce să-l găsească pe profetul orb, Tiresias , care era respectat pe scară largă. Oedip a trimis după Tiresias, care l-a avertizat să nu-l caute pe ucigașul lui Laius. Într-un schimb aprins, Tiresias a fost provocat să-l expună pe Oedip însuși drept ucigaș și faptul că Oedip trăia rușinat pentru că nu știa cine sunt adevărații săi părinți. Oedip l-a învinuit furios pe Creon pentru acuzațiile false, iar cei doi s-au certat. Iocasta a intrat și a încercat să-l liniștească pe Oedip spunându-i povestea fiului ei primul născut și presupusa lui moarte. Oedip a devenit nervos când și-a dat seama că poate l-a ucis pe Laius și astfel a provocat ciuma. Deodată, un mesager a sosit din Corint cu vestea că regele Polibus a murit. Oedip a fost uşurat pentru că profeţia nu s-ar mai putea împlini dacă Polibus, pe care îl considera tatăl său natural, ar fi murit acum.
Totuși, știa că mama lui era încă în viață și a refuzat să participe la înmormântarea de la Corint. Pentru a ușura tensiunea, mesagerul a spus apoi că Oedip a fost, de fapt, adoptat. Iocasta, realizând în cele din urmă că el era fiul ei, l-a rugat să oprească căutarea ucigașului lui Laius. Oedip a înțeles greșit motivația ei, crezând că îi era rușine de el pentru că s-ar fi putut fi născut din naștere slabă. Iocasta în mare necaz a intrat în palat unde s-a spânzurat. Oedip a cerut verificarea poveștii mesagerului de la același păstor care se presupunea că l-ar fi lăsat pe Oedip să moară când era copil. De la păstor, Oedip a aflat că pruncul care a fost crescut ca fiu adoptiv al lui Polibus și Merope, era fiul lui Laius și Iocasta. Astfel, Oedip și-a dat seama în sfârșit că bărbatul pe care l-a ucis cu mulți ani în urmă era tatăl său și că se căsătorise cu mama lui.
Evenimentele de după revelație depind de sursă. În piesele lui Sofocle , Oedip a plecat în căutarea lui Iocasta și a descoperit că s-a sinucis. Folosind acul de la o broșă și-a scos rochia Iocastei, Oedip s-a orbit și apoi a fost exilat. Fiica sa, Antigone , i-a fost ghid în timp ce rătăcea prin țară, murind în cele din urmă la Colonus , unde fuseseră primiți de regele Tezeu al Atenei. Cu toate acestea, în piesele lui Euripide pe acest subiect, Iocasta nu s-a sinucis când a aflat despre nașterea lui Oedip, iar Oedip a fost orbit de un servitor al lui Laius. Orbirea lui Oedip nu apare în surse mai devreme decât Eschil . Unele surse mai vechi ale mitului, inclusiv Homer , afirmă că Oedip a continuat să conducă Teba după revelații și după moartea lui Iocasta.
Cei doi fii ai lui Oedip, Eteocles și Polinice , au aranjat să împartă regatul, fiecare luând o domnie alternativă de un an. Cu toate acestea, Eteocles a refuzat să-și cedeze tronul după anul în care a fost rege. Polinice a adus o armată pentru a-l înlătura pe Eteocles din poziția sa și a urmat o bătălie. La sfârșitul bătăliei, frații s-au ucis între ei, după care fratele lui Iocasta, Creon , a preluat tronul. El a decis că Polinice este un „trădător” și nu ar trebui să i se ofere ritualuri de înmormântare. Sfidând acest edict, Antigona a încercat să-și îngroape fratele. În Antigona lui Sofocle , Creon a îngropat-o într-o caverna de stâncă pentru că l-a sfidat, după care s-a spânzurat. Cu toate acestea, în versiunea pierdută a poveștii a lui Euripide, se pare că Antigona supraviețuiește.
Izvoare antice (secolul al V-lea î.Hr.)
| Lekythos | |
|---|---|
 Oedip ucide sfinxul
| |
| Material | Ceramica, aur |
| Creată | 420–400 î.Hr |
| Perioada/cultura | Pod |
| Loc | Polis-tis-Chrysokhou, mormânt, Cipru |
| Locația actuală | Camera 72, British Museum |
| Identificare | 1887.0801,46 |
Majoritatea, dacă nu toate, cunoștințele noastre despre Oedip provin din secolul al V-lea î.Hr. Deși aceste povești se referă în principal la căderea lui, încă apar diverse detalii despre modul în care Oedip a ajuns la putere.
Regele Laius al Tebei aude despre o profeție conform căreia fiul său cel mic îl va ucide într-o zi. El străpunge picioarele lui Oedip și îl lasă să moară, dar un cioban îl găsește și îl duce. Ani mai târziu, Oedip, neștiind că a fost adoptat, pleacă de acasă de teamă de aceeași profeție că își va ucide tatăl și se va căsători cu mama lui. Laius pleacă pentru a căuta o soluție la misterioasa ghicitoare a Sfinxului. După cum a fost profețit, Oedip și Laius se încrucișează, dar nu se recunosc. Urmează o luptă, iar Oedip îl ucide pe Laius și pe majoritatea gardienilor săi. Oedip continuă să învingă Sfinxul rezolvând o ghicitoare pentru a deveni rege. Se căsătorește cu regina văduvă Iocasta, fără să știe că este mama lui. O ciumă cade asupra oamenilor din Teba. La descoperirea adevărului, Oedip se orbește, iar Iocasta se spânzură. După ce Oedip nu mai este rege, frații-fiii lui Oedip se ucid între ei.
Apar unele diferențe cu poveștile mai vechi. Blestemul fiilor lui Oedip a fost elaborat retroactiv pentru a include Oedip și tatăl său, Laius. Oedip coboară acum de pe tron în loc să moară în luptă. În plus, mai degrabă decât copiii săi să fie de o a doua soție, copiii lui Oedip sunt acum de Iocasta (prin urmare, sunt și frații săi).
A doua odă olimpică a lui Pindar
În a doua sa odă olimpică , Pindar scrie:
Fiul tragic al lui Laius, trecând pe calea tatălui său, l-a ucis și a împlinit oracolul vorbit de odinioară la Pytho. Iar Erinys cu ochi ascuțiți și-a văzut și și-a ucis copiii războinici unul în mâinile celuilalt. Cu toate acestea, Thersandros a supraviețuit lui Polyneikes căzuți și a câștigat onoarea în concursurile de tineret și grea războiului, un descendent al ajutorului pentru casa lui Adrastos.
Trilogia Șapte împotriva Tebei a lui Eschil (467 î.Hr.)
În 467 î.Hr., dramaturgul atenian, Eschil , a scris în special o trilogie bazată pe mitul lui Oedip, câștigându-i premiul I la Orașul Dionysia . Dintre piese, Laius a fost primul, Oedip a fost al doilea , iar Seven Against Thebes a fost a treia piesă și singura care a supraviețuit.
În Seven Against Thebes , fiii lui Oedip, Eteocles și Polinice, se ucid între ei în războiul pentru tron. La fel ca Oresteia sa , trilogia ar fi detaliat necazurile unei Case pe parcursul a trei generații succesive. Piesa de satir care a urmat trilogiei se numea Sfinxul .
Piesele tebane ale lui Sofocle
Cele trei lucrări care au supraviețuit din „ Piesele tebane ” ale lui Sofocle constau din: Oedip Rex (numit și Oedip Tyrannus sau Oedip Regele ), Oedip la Colonus și Antigona . Toate cele trei piese se referă la soarta orașului Teba , în timpul și după domnia regelui Oedip și au fost adesea publicate sub o singură copertă.
Inițial, Sofocle a scris piesele pentru trei competiții separate de festival , la mulți ani distanță. Nu numai că piesele tebane nu sunt o adevărată trilogie (trei piese prezentate ca o narațiune continuă), ele nici măcar nu sunt o serie intenționată și conțin unele inconsecvențe între ele.
Sofocle a scris și alte piese axate pe Teba, în special Epigoni , din care au supraviețuit doar fragmente.
Oedip Rex
Când începe Oedip Rex al lui Sofocle , oamenii din Teba îl imploră pe rege pentru ajutor, rugându-l să descopere cauza ciumei. Oedip stă în fața lor și jură să găsească rădăcina suferinței lor și să o pună capăt. Chiar atunci, Creon se întoarce la Teba dintr-o vizită la oracol. Apollo a făcut cunoscut că Teba adăpostește o urâciune teribilă și că ciuma va fi înlăturată numai atunci când adevăratul ucigaș al bătrânului rege Laius va fi descoperit și pedepsit pentru crima sa. Oedip jură că va face asta, fără să-și dea seama că el este el însuși vinovat. Adevărul crud iese la iveală încet pe parcursul piesei, în timp ce Oedip se ciocnește cu văzătorul orb Tiresias , care simte adevărul. Oedip rămâne totuși în negare strictă, devenind convins că Tiresias complotează cumva cu Creon pentru a uzurpa tronul.
Începe să se înțeleagă încet în scena a II-a a piesei, când Iocasta menționează din mână că Laius a fost ucis într-un loc unde trei drumuri se întâlnesc. Acest lucru stârnește ceva în memoria lui Oedip și el își amintește brusc de oamenii pe care i-a luptat și i-a ucis cu o zi în urmă, într-un loc unde trei drumuri se întâlneau. Își dă seama, îngrozit, că ar putea fi omul pe care îl caută. Un servitor a supraviețuit atacului și acum își trăiește bătrânețea într-un cartier de frontieră din Teba. Oedip trimite imediat după bărbat să-și confirme sau să-și infirme vinovăția. În cel mai rău caz, însă, el se așteaptă să se descopere ucigașul nebănuit al unui bărbat necunoscut de el. Adevărul nu a fost încă clarificat.
Momentul epifaniei vine târziu în piesă. La începutul scenei a III-a, Oedip încă așteaptă ca slujitorul să fie adus în oraș, când un mesager sosește din Corint pentru a declara că regele Polibus al Corintului a murit. Oedip, când aude această veste, se simte mult uşurat, pentru că credea că Polibus era tatăl pe care oracolul i-l hotărâse să-l ucidă şi, pentru moment, se crede că a scăpat de soartă. El spune toate acestea companiei prezente, inclusiv mesagerului, dar mesagerul știe că nu este adevărat. El este omul care l-a găsit pe Oedip în copilărie în trecătoarea Cithaeronului și l-a dat regelui Polibus pentru a-l crește. El dezvăluie, în plus, că slujitorul care este adus în oraș în timp ce vorbesc ei este același bărbat care l-a luat pe Oedip sus în munți când era copil. Iocasta realizează acum tot ce s-a întâmplat. Ea îl roagă pe Oedip să nu continue problema. El refuză, iar ea se retrage în palat pe măsură ce sosește servitorul. Bătrânul sosește și se vede deodată că știe totul. La ordinul lui Oedip, el spune totul.
Copleșit de cunoașterea tuturor crimelor sale, Oedip se grăbește în palat unde își găsește mama-soția, moartă de propria ei mână. Smulgând o broșă din rochie, Oedip se orbește cu ea. Sângerând din ochi, îl roagă pe unchiul și cumnatul său Creon, care tocmai a ajuns la fața locului, să-l exileze pentru totdeauna din Teba. Creon este de acord cu această cerere. Oedip roagă să-și mai țină cu mâinile cele două fiice Antigona și Ismene încă o dată pentru a avea ochii plini de lacrimi, iar Creon, din milă, le trimite pe fete să-l vadă încă o dată pe Oedip.
Oedip la Colonus
În Oedip la Colonus al lui Sofocle , Oedip devine un rătăcitor, urmărit de Creon și oamenii săi. În cele din urmă își găsește refugiu în pustia sfântă chiar în afara Atenei, unde se spune că Tezeu a avut grijă de Oedip și de fiica sa, Antigona . Creon îl ajunge în cele din urmă pe Oedip. El îi cere lui Oedip să se întoarcă din Colonus pentru a-și binecuvânta fiul, Eteocles. Supărat că fiul său nu l-a iubit suficient de mult încât să aibă grijă de el, el blestemă atât pe Eteocle, cât și pe fratele său, condamnându-i pe amândoi să se omoare între ei în luptă. Oedip moare de o moarte pașnică; se spune că mormântul lui este sacru pentru zei.
Antigona
În Antigona lui Sofocle , când Oedip a demisionat din funcția de rege al Tebei, a dat regatul celor doi fii ai săi, Eteocle și Polinice , ambii fiind de acord să alterne tronul în fiecare an. Cu toate acestea, ei nu au arătat nicio îngrijorare pentru tatăl lor, care i-a blestemat pentru neglijența lor. După primul an, Eteocle a refuzat să demisioneze, iar Polinice a atacat Teba cu susținătorii săi (așa cum este descris în cele șapte împotriva Tebei de Eschil și femeile feniciene de Euripide ). Cei doi frați s-au ucis în luptă. Regele Creon , care a urcat pe tronul Tebei, a hotărât că Polinicea nu trebuia să fie îngropată. Antigona , sora lui Polinice, a sfidat ordinul, dar a fost prinsă. Creon a decretat ca ea să fie pusă într-o cutie de piatră din pământ, asta în ciuda logodnei ei cu fiul său Haemon . Sora lui Antigone, Ismene , a declarat apoi că a ajutat-o pe Antigone și că și-a dorit aceeași soartă, dar Creon a refuzat în cele din urmă să o execute. Zeii, prin profetul orb Tiresias , și-au exprimat dezaprobarea față de decizia lui Creon, care l-a convins să-și anuleze ordinul, iar el a mers să-l îngroape însuși pe Polinice. Cu toate acestea, Antigone se spânzurase deja în mormântul ei, mai degrabă decât să sufere moartea lentă de a fi îngropată de vie. Când Creon a ajuns la mormântul în care fusese înmormântată, fiul său Haemon l-a atacat când a văzut corpul logodnicei sale decedate, dar nu a reușit să-l omoare pe Creon, el s-a sinucis. Când soția lui Creon, Eurydice , a fost informată despre moartea lui Haemon, și ea și-a luat viața.
Phoenissae , Chrysippus și Oedip ale lui Euripide
La începutul Phoenissae al lui Euripide , Iocasta amintește de povestea lui Oedip. În general, piesa împletește intrigile celor șapte împotriva Tebei și Antigonei . Piesa diferă de celelalte povești în două privințe majore. În primul rând, descrie în detaliu de ce Laius și Oedip au avut o ceartă: Laius ia ordonat lui Oedip să iasă din drum pentru ca carul său să poată trece, dar Oedip mândru a refuzat să se miște. În al doilea rând, în piesa Iocasta nu s-a sinucis la descoperirea incestului ei – altfel, nu putea juca prologul, din motive înțelese – nici Oedip nu a fugit în exil, dar ei au rămas la Teba doar pentru a-și întârzia soarta până la duel fatal al fiilor/fraților/nepoților lor Eteocles și Polinice : Iocasta se sinucide din cauza cadavrelor celor doi bărbați, iar Antigona îl urmărește pe Oedip în exil.
În Crisip , Euripide dezvoltă povestea de fundal a blestemului: păcatul lui Laius a fost să-l fi răpit pe Crisip, fiul lui Pelops , pentru a-l încălca, iar acest lucru a provocat răzbunarea zeilor asupra întregii sale familii. Laius a fost tutorele lui Chrysippus, iar violarea elevului său a fost o încălcare gravă a poziției sale de oaspete și de tutore în casa familiei regale care îl găzduia la acea vreme. Vazele existente arată o furie care plutește peste lascivul Laius în timp ce acesta răpește victima violului. Furiile au răzbunat încălcările bunei ordini în gospodării, așa cum se poate vedea cel mai clar în texte precum Purtătorii de libație de Eschil.
Euripide a scris și un Oedip , din care au supraviețuit doar câteva fragmente. Prima linie a prologului amintea acțiunea ubrică a lui Laius de a concepe un fiu împotriva ordinului lui Apollo. La un moment dat în acțiunea piesei, un personaj s-a angajat într-o descriere lungă și detaliată a Sfinxului și a ghicitoarei ei – păstrate în cinci fragmente din Oxyrhynchus , P.Oxy. 2459 (publicat de Eric Gardner Turner în 1962). Tragedia a prezentat și multe maxime morale pe tema căsătoriei, păstrate în Antologionul lui Stobaeus . Cele mai izbitoare versuri, totuși, afirmă că în această piesă Oedip a fost orbit de însoțitorii lui Laius și că acest lucru s-a întâmplat înainte ca identitatea lui ca fiu al lui Laius să fi fost descoperită, marcând astfel diferențe importante cu tratarea sofocleană a mitului, care este acum considerată. ca versiune „standard”. Au fost făcute multe încercări de a reconstitui intriga piesei, dar niciuna dintre ele nu este mai mult decât ipotetică, din cauza resturilor limitate care supraviețuiesc din textul ei și a absenței totale a descrierilor sau a CV-urilor antice – deși s-a sugerat că un o parte a narațiunii lui Hyginus despre mitul lui Oedip ar putea deriva de fapt din piesa lui Euripide. Câteva ecouri ale Oedipului euripidean au fost urmărite și într-o scenă a Oedipului lui Seneca (vezi mai jos), în care Oedip însuși îi descrie lui Iocasta aventura sa cu Sfinxul.
Alți dramaturgi
Cel puțin alți trei autori din secolul al V-lea î.Hr. care erau mai tineri decât Sofocle au scris piese despre Oedip. Printre acestea se numără Acheu din Eretria , Nichomachus și bătrânul Xenocles .
Adăugiri ulterioare
Bibliotheca , un manual mitologic din epoca romană, include o ghicitoare pentru Sfinx, împrumutând poezia lui Hesiod :
Ce este ceea ce are o voce și totuși devine patru picioare și doi picioare și trei picioare?
Adăugarea ulterioară la Septe ale lui Eschil împotriva Tebei
Datorită popularității Antigonei lui Sofocle (c. 442 î.Hr.), finalul (liniile 1005–78) din Seven împotriva Tebei a fost adăugat la aproximativ cincizeci de ani după moartea lui Eschil. În timp ce piesa (și trilogia a cărei piesă este ultima) trebuia să se încheie cu doliu sumbru pentru frații morți, finalul fals prezintă un vestitor care anunță interzicerea înmormântării Polinicei și declarația Antigonei că va sfida acel edict.
Literatură post-clasică
Oedip a fost o figură care a fost folosită și în literatura latină a Romei antice . Iulius Caesar a scris o piesă despre Oedip, dar nu a supraviețuit până în vremurile moderne. Ovidiu l -a inclus pe Oedip în Metamorfoze , dar numai ca persoana care a învins Sfinxul. Nu menționează experiențele tulburi ale lui Oedip cu tatăl și mama lui. Seneca cel Tânăr a scris propria sa piesă despre povestea lui Oedip în secolul I d.Hr. Se deosebește în mod semnificativ de opera lui Sofocle.
Unii savanți au susținut că jocul lui Seneca despre mit a fost destinat să fie recitat la adunări private și nu interpretat efectiv. Cu toate acestea, a fost pusă în scenă cu succes încă din Renaștere . A fost adaptat de John Dryden în drama sa eroică de mare succes Oedip , licențiată în 1678. Oedip din 1718 a fost și prima piesă scrisă de Voltaire . O versiune a lui Oedip de Frank McGuinness a fost interpretată la Teatrul Național la sfârșitul anului 2008, cu Ralph Fiennes și Claire Higgins în rolurile principale .
În 1960, Immanuel Velikovsky (1895–1979) a publicat o carte numită Oedip și Akhnaton , care face o comparație între poveștile legendarei figuri grecești, Oedip, și ale istoricului rege egiptean al Tebei, Akhnaton . Cartea este prezentată ca o teză care se combină cu seria Ages in Chaos a lui Velikovsky, concluzând , prin revizuirea sa a istoriei egiptene, că grecii care au scris tragedia lui Oedip ar fi putut-o să fi scris asemănând cu viața și povestea lui Akhnaton, deoarece în revizuire. Akhnaton ar fi trăit mult mai aproape de vremea când legenda a apărut pentru prima dată în Grecia, oferind o bază istorică pentru poveste. Fiecare dintre personajele majore din povestea grecească sunt identificate cu oamenii implicați în familia și curtea lui Akhnaton și sunt trase câteva paralele interesante.
La sfârșitul anilor 1960, Ola Rotimi a publicat un roman și o piesă de teatru, Zeii nu sunt de vină , care povestesc mitul lui Oedip petrecut în regatul Yoruba .
În 2011, scriitorul american David Guterson a publicat romanul său inspirat de Oedip „Ed King”.
complexul lui Oedip
Sigmund Freud a folosit denumirea de „ complexul lui Oedip ” pentru a explica originea anumitor nevroze în copilărie. Este definită ca dorința inconștientă a unui copil de sex masculin pentru iubirea exclusivă a mamei sale. Această dorință include gelozia față de tată și dorința inconștientă de moarte a acelui părinte, precum și dorința inconștientă de contact sexual cu mama. Oedip însuși, așa cum este portretizat în mit, nu a suferit de această nevroză – cel puțin, nu față de Iocasta, pe care a cunoscut-o doar ca adult (dacă, astfel de sentimente ar fi fost îndreptate către Merope – dar nu există niciun indiciu în acest sens. ). Freud a argumentat că publicul antic grecesc, care a auzit povestea spusă sau a văzut piesele bazate pe ea, știa că Oedip își ucide de fapt tatăl și se căsătorea cu mama sa; povestea fiind continuu spusă și jucată reflectă deci o preocupare cu tema.
Termenul de edipism este folosit în medicină pentru vătămarea oculară gravă autoprovocată , o formă extrem de rară de autovătămare gravă .
Vezi si
- Antigona
- Epigoni
- Atractie genetica
- Myrrha (mitul grec al iubirii incestuale dintre tată și fiică)
- Oedip la Colonus
- Complexul Oedip
- Oedip Rex
- Oedip (Euripide)
- Lille Stesichorus
- Iocasta
Note
Referințe
- Brown, AL „The End of the Seven against Thebes ” The Classical Quarterly 26.2 (1976) 206–19.
- Carloni, Glauco și Nobili, Daniela. La Mamma Cattiva: fenomenologia, antropologia e clinica del figlicidio (Rimini, 2004).
- Dallas, Ian, Oedip and Dionysus , Freiburg Press, Granada 1991. ISBN 1-874216-02-9 .
- Graves, Robert, Miturile grecești
- Lowell, Edmunds, Oedip . (Zeii și eroii lumii antice), Londra/New York: Routledge, 2006. ISBN 978-0-415-32935-4 .
- Smith, William ; Dicționar de biografie și mitologie greacă și romană , Londra (1873). "Oe'dipus"
- Gaillard, T. Tony, Vindecarea transgenerațională a lui Oedip la Colonus , Genesis Editions (2020), Geneva, ISBN 9782940540358 , Extras pe academia.edu